나는 존재가 말하자면 존재의 과정un processus d‘étre이나 존재 사건événement d‘être 또는 존재의 모험aventure d‘étre으로 암시되고 이해되는 그 말의 동사적 의미에서 존재로부터 출발할 것이다. - P8
하이데거Martin Heidegger가 존재 일반에 대한 이해와 연결시킨 가능성은 현대 존재론의 위대한 새로움을 구성한다. 따라서 존재 이해는 이론적 태도만이 아니라 인간의 모든 행동을 전제한다. 모든 인간이 존재론이다. 인간의 학문적 활동, 인간의감정적 삶, 인간의 욕구 충족과 노동, 인간의 사회적 삶과 인간의 죽음은 이 모든 계기에 일정한 기능을 마련해 두는 엄밀함과 더불어 존재이해 또는 진리를 드러낸다. - P16
철학의 근원적인 주제들로 돌아가는 것 이것 때문에 하이데거의 작품은 여전히 인상적이다은 결국 내가 알 수 없는 어떤 영원한 철학으로 회귀할 경건한 결심에서 생기는 것이 아니라 현실의긴급한 과제들에 대한 철저한 주의에서 생긴다. 존재로서의 존재의의미라는 추상적인 문제와 오늘의 문제들은 자연스럽게 다시 서로만난다. - P16
여기서 존재론의 옹호자는, 존재자를 말하는 것은 존재자가 존재의 계시로부터 우리와 관계있고, 결국 존재로의 열림에 놓인 존재자는 늘 이미 이해 안에 놓여 있다는 것을 이미 암시하는 것은 아닌가 하고 반대할 것이다. 존재자가 존재론에 준거하지 않는다면 존재자의독립은 실제로 무엇을 의미하는가? 하이데거에게서 존재자로서의 존재자와 관계한다는 것은 존재자를 존재하게 함, 즉 존재자를 발견하고 파악하는 지각과 관계없는 것으로 존재자를 이해하는 것이다. 바로이 이해를 통해 존재자는 대상으로서만이 아니라 존재자로서 주어진다. 하이데거에게서 타인과함께-있음 Lêtre-avec-autrui. -서로 함께있음 Miteinandersein은 그와 같이 존재론적 관계에 기초한다. - P21
인간은 내가 그에게 이 만남 자체를 표현하지 않고는 내가 만날수 없는 유일한 존재다. 만남은 바로 이것을 통해 인식과 구별된다. 인간적인 것에 대한 모든 태도에는 인사가 있다. 비록 그 태도가 인사에대한 거부라 할지라도. 지각은 여기서 친숙한 배경에 기대어 개인을포착하기 위해 지평나의 자유의 장, 나의 권력의 장, 나의 소유의장을 향해 투사되지 않는다. 지각은 순전한 개인, 존재자 그자체와 관계있다. 그리고 그것은 바로, 우리가 그것을 ‘이해‘의 관점에서말한다면, 존재자 그 자체에 대한 나의 이해는 이미 내가 그에게 제공하는 이해의 표현이라는 것을 의미한다. - P23
용서를 가능하게 하는 친밀한 사회는 의지를 벗어나고 속박하는 행위들의 무게로부터 그리고 그 행위들을 통해 참된 사회에서모든 의지가 소외될 위험이 있는 그런 행위들의 무게로부터 의지를해방시킨다. - P40
자기 바깥에서 형성되는 자기의식은 우리를 바깥과 연결시키는언어에 최초의 역할을 준다. 자기의식은 또한 언어에 대한 파괴에 이른다. 우리는 더는 말할 수 없다. 우리가 대화상대자를 모르기 때문이아니라 우리가 더는 그의 말을 중시하지 않기 때문이고 그의 내부성이 순전히 부수적 현상épiphénoménale이기 때문이다. - P46
그러나 무엇보다 그의 철학에 결정적인 영향을 미친 것은 다름 아닌 제2차 세계 대전이다.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P10
그는 디아스포라 유대인으로 살면서 겪어야 했던 차별은 물론 2차 세계 대전 시 포로수용소에서의 겪었던 전쟁의 참상, 그리고 전쟁으로 인해 잃어버린 소중한 가족에 대한 기억까지도 회피하거나 배제, 또는 왜곡하지 않고 정면으로 직시하면서 자신의 모든 경험을 철학으로 승화시켜 나간다-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P17
다시 말해 그는 철학을 관념이나 이론 내지 학습으로써가 아니라 실제 자신의 삶과 경험으로 현장에서 구현해 나간 보기 드문 철학자다.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P17
그렇다면 레비나스가 이야기하듯이 존재가 아닌 존재자의 철학에 근거하면 우리가 염려하는 문제는 해소될까. 존재가 아닌 존재자의 철학이란 구체적으로 어떤 철학을 말하는가. 존재자 철학을 주장하는 그의 철학은 다른 이들의 철학과 어떻게 다른가.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P20
후설이 현상학적 방법으로 사태 그 자체(das Ding an sich)를 직시하면서도 존재의 선험 형식으로 기울고, 하이데거가 현존재로서 존재자를 논하면서도 결국에는 다시 존재의 측면으로 치우치는 것을 문제시하면서, 레비나스는 이들보다 더 철저히 현사실성에 입각하여 존재 이해를 새롭게 하는 것이다.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P28
존재가 아닌 존재자의 존재성을 윤리와 연결하며, 윤리야말로 제1의 형이상학, 제일 철학이라는 레비나스만의 독특한 존재 윤리철학을 성립시키는 것이다.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P28
레비나스가 이처럼 존재자의 존재성을 윤리에서 구하며 자신만의 독특한 윤리 철학을 정립할 수 있었던 까닭은 그가 유대의 종교적 전통과 더불어 러시아 문학예술이 주는 풍부한 상상력과 프랑스의 행위하는 지적 풍토 위에서 후설의 현상학과 하이데거의 존재론을 무엇보다도 자신의 삶의 체험과 경험 속에서 깊이 있게 천착해 들어간 까닭일 것이다-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P28
개별자가 된다는 것은 다른 무엇이 아니라 자기가 되는 일이며, 자기가 된다는 것은 홀로 있는 것이 아니라 다른 많은 것들과 차이를 가진 또 다른 존재자가 되는 것이기에 레비나스는 이를 홀로서기라 한다.-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P31
이 엄청난 사태를 초래한 근본적인 원인을 그는 다름 아닌 윤리의 문제로 보고, 윤리의 부재가 가져온 작금의 현실에 대하여 서양 철학에 책임을 묻는 것이리라-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P36
이 엄청난 사태를 초래한 근본적인 원인을 그는 다름 아닌 윤리의 문제로 보고, 윤리의 부재가 가져온 작금의 현실에 대하여 서양 철학에 책임을 묻는 것이리라-알라딘 eBook <레비나스, 그는 누구인가> (박남희 지음) 중에서 - P41
https://blog.naver.com/syeong21/223744672502다니엘 핑크는 이렇게 말한다. ˝진정한 동기의요인(자율성, 숙련, 목적)을 무시한다면 우리 각자가 성취할 수 있는것의 한계를 긋게 될 것이다.(70쪽) 다니엘 핑크의 책 『드라이브』를 읽으며 문득 깨달았다. 이 책이 말하는 동기부여의 핵심이 결국 경영학의 『조직행동론』에서 강조하는 개념과 맞닿아 있다는 사실을. 우리는 단순한 보상과 처벌이 아니라, 스스로 주도적으로 일할 수 있는 자율성(Autonomy), 끊임없이 성장하며 숙련도를 높이는 과정(Mastery), 그리고 자신이 하는 일이 더 큰 목적(Purpose)과 연결되어 있다고 느낄 때 진정한 동기를 얻는다.
발견적 유형의 일은 이와 정반대이다. 그 일을 해결할 수 있는연산적 방법이 없기 때문에 그 일을 맡은 사람은 여러 가능성을 실험해보고 새로운 해결책을 만들어내야 한다. - P43
결국 자신이스스로에게 일을 시켜야 하는 것이다. - P47
반면 기계적이지 않으면서 좀 더 창의적인 업무는 자기주도력을 요구한다. 익명의 한 사업가는 신입사원 채용 면담장에서 장래의 직원에게 "자네가 나에게서 동기를 부여받기 바란다면 자네를 고용하고 싶지 않네"라고 말한다고 한다 - P47
"외적 보상보다 행위 자체의 즐거움을 위해 회화와 조각을 추구한 예술가들이 결국에는 사회에서 탁월성을 인정받는 예술을 창조했다. 외적 보상에 가장 영향을 받지 않는 이들이 마침내 외적 보상을 받게 된다."9 - P66
진정한 동기의요인(자율성, 숙련, 목적)을 무시한다면 우리 각자가 성취할 수 있는것의 한계를 긋게 될 것이다. - P70
I유형의 행동은 외부의 욕망보다 내재적 욕망에 의해 가속된다.또한 어떤 행동으로 인한 보상보다는 행동 자체의 내재적 만족과관련된 것이다. X유형의 행동에서는 제2의 드라이브가 중심적이지만 [유형의 행동에서는 제3의 드라이브가 중심적이다(여기서 ‘는 내재적이라는 뜻의 ‘intrinsic‘의 첫 글자이며, ‘X‘는 외재적이라는 뜻의 ‘extrinsic‘을 상징한다고 볼 수 있다-역주). - P110
궁극적으로 [유형의 행동은 자율성, 숙련, 목적이라는 세 가지영양소에 의존한다. [유형의 행동은 자기주도적이며, 중요한 것을잘하려고 전념하며, 탁월함으로의 추구를 더 큰 목적으로 연결시킨다. - P115
나이, 인종, 성별, 민족, 종교, 장애상태 등 다양성과 관련된 수많은 논의가 있지만 이러한 인구통계학적 특성 역시 인간에 대한 이해에서 빙산의 일각일 뿐이다. 이러한 자료-이는 표면적 다양성(surface-level diversity)만 보여줄 뿐 사고 활동이나 감정이 배제되어 있으므로 종업원 상호 간에 고정관념과 확인되지 않은 가정만 낳는다. 한편 보다 중요한유 특성변수인 개인의 성격과 가치관 등 내면적 다양성(deep-level diversity)에 대한 공감을통해 상호 간 이해의 폭이 넓어지면 자연스럽게 인구통계학적 차이에 대한 관심이 감소면 된다. - P50
결국 조직에서 종업원의 문화적 정체성을 잘 관리하려면 단순히 다수집단에만 맞출 것이 아니라 최대한 각 개인에게 부합되는 관행과 규범을 만들어가야 한다. 그리고 관리자는조직의 목표와 개인의 욕구를 모두 충족해주는 직장 유연성의 교량 역할을 해야 한다. - P65
지능 차원의 변수 간에는 긍정적인 관계가 있으므로 언어 이해력 점수가 높으면 공간지각력 점수도 높을 가능성이 많다. 물론 사람마다 특별한 능력이 있으므로 개별적 차원에서 보면 특별한 능력과 주요 업무 관련 성과 간의 관계가 완벽하게 나타나지 않게 마련이다. 하지만 연구 결과에 의하면 전반적 차원에서 이러한 관계가 매우 높게 나타나므로이를 통해 종합지능 요소를 추출하여 종합정신적 능력 (general mental ability, GMA)을 측정한다. - P67