1장 마음의 역설
05 이스털린의 역설
Easterlin paradox

시대가 다른 경우 같은 소득 수준을 누리는 사람이라도행복도는 같지 않다는 이론이다. 미국의 경제학자 리처드 이스털린Richard Easterlin이 1974년에 주장한 개념으로, 그는 1946년부터 30개국의 행복도를 연구하여 행복도와 소득이 비례하지 않는 현상을 발견했다. - P81

초창기 경제학은 거의 돈 버는 문제만을 다루었다. 사람들이 경제학의 목표를 이야기할 때 경제학은 돈을 더 많이 벌 수있는 방법을 찾는 학문이라고 이해하던 시대도 있었다. 그러나 돈이 전부일 리는 없다. - P82

사람의 삶에서 가치 있다고 느끼는 것 중에는 돈으로 간단히 값을 매길 수 없는 것들이많다. 그렇다면 자원과 가치를 따지는 경제학이 그런 문제까지도 더 폭넓게 따져볼 필요가 있지 않을까?
그렇게 해서 소위 말하는 행복경제학 Happiness Economics 분야가 탄생했다. - P82

행복경제학을 이해하기 위해 살펴볼 용어로 GDH(GrossDomestic Happiness)라는 말이 있다. GDH와 비슷하지만 한글자가 다른 GDP(Gross Domestic Product)라는 말은 훨씬 더 익숙할 것이다.  - P83

 그런데 GDH는 얼마나 비싼 상품을얼마나 많이 만들어 냈는지의 문제보다, 1년간 그 나라에서 사람들이 얼마나 행복을 느꼈느냐를 따진다. GDP가 국내총생산이라면, GDH는 ‘국내총행복‘이라고 말할 수 있을 것이다. - P83

GDH 같은 용어가 깊이 연구되어 완벽하게 정리가 이루어진 결과로 탄생한 말이라고 보기는 어렵다. 그렇지만 경제를 바라보는 초점의 차이를 보여 준다는 점에서 한번 생각해볼 가치는 충분하다. - P84


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 누구나 살면서 한 번쯤은, 일시적으로라도 지금의 내가 아닌 다른 존재가 되고 싶었던 적이 있기 마련이다. 그런 바람은 열등감(스스로가 층분히 예쁘지 않다거나 똑똑히지 않다거나 강하지 않다는 생각에서 비롯된 것일 수 있다. 그럴 때 우리는 다른 누군가가 되기만 하면 그열등성에서 벗어날 수 있을 거라고 생각한다. - P239

그도 아니면 단순한 호기심에 새로운 옷을 입듯 다른 사람의 정체성을 체험해보거나 다른 사람의 처지에 놓이면 어떨지 궁금한 것일 수도있다. - P240

셰이프시프터 인간에서 동물로 자유롭게 모습을 바꾸면서도 인간의 의식은 유지할 수 있는사람으로 정의하는 원론주의자라면 이러한 방법이 진정한 의미의 셰이프시프팅이 아니라고 주장할지도 모른다. 하지만 이러한 방식을 통하면 자발적이면서도 의식은 유지하는 상태에서 변신할 수 있다. - P240

오늘날 표범 코스튬을입고 표범처럼 행동하는 코스튬 플레이어 역시 그들과 같은 셰이시프터일 수 있다. - P240

가면을 종교의식이나 세속적 의례에 사용한 사례는 세계 곳곳에서 발견된다. 이때 가면을 쓴 사람은 신의 대리인이 되거나 권력을 갖게 된다. 원시문화 중에는 주술사가 가면을 쓴 다음 치료사로 변신하는 경우가 많다. - P241

이러한 의식들은 곧 전통을 이루고,
그 전통은 미래 세대들은 인도하며 힘이 되어준다. 그리고 이 모든 것은 초자연적인 가면 뒤에 있는 인간의 변신 능력 덕분에 일어난다. - P241

그리피스는 우리가 ‘퇴폐적이고 혼란스러운 상태‘를 인식하거나 인정하지 못하면 심리적으로나 신체적으로 부정적인 결과가 발생한다고 말했다.  - P242

 현대 심리학에서는 드라마 치료(역할 체험 등 극적인 기법)을 통한 심리 치료 방와 같은 심리 치료에서 가면을 자주 활용한다. 가면을 쓰면 내면에 어떤 변화가 일어난다고 보기 때문이다. - P243

 14세기 일본에서 발달한 연극 노のう는 음악극이자 가면극으로 정해진 형태의 가면들을 사용해 관객에게 등장인물의 특징(여성, 어린이, 노인, 유령 등)을 알려준다. 특히 셰이프시프터가 주인공으로 등장하는 경우가 많다. - P243

가장무도회에 참여하는 사람들은 최소한 겉모습만큼은 자신이 흉내 내고자 하는 존재로 완벽하게 변신하려고 노력한다. 이를 보면 가면 착용이 가장무도회로 발전한 것은 충분히 예측 가능한 자연스런 수순이라 할 수 있다. - P244

사람들은 가면 덕분에 평소와 달리 틀에 얽매이지않는 사람으로 변신할 수 있었고, 가면의 얼굴이 할 법한 행동들에 빠져들 수 있었다. - P244

 사육제는 금욕과 절제를 실천해야 하는 40 일간의 사순절이 시작되기전 마지막으로 쾌락을 누릴 수 있는 시간이었다. 축제에 참가한 사람들은 가면과 의상을 차려입고 자신의 본모습을 감춘 채 흥청거리며 익명의 평등을 만끽했다. - P244

 평민들은 처벌의 두려움 없이 군주를 조롱할 수 있었고, 이성의 귀에 은밀한 유혹의 말을 속삭일 수 있었다. 가장무도회는 특히 상류 계급 사이에서 유행했다. - P246

17~18세기에는 북아메리카 일대에서도 가장무도회가큰 인기를 누리기 시작했는데, 오히려 유럽에서는 가장무도회를두고 뜨거운 논쟁이 벌어졌다. 가장무도회 도중 부도덕하고 금지된 행동들이 지나치게 난무했기 때문이다. - P246

 시대와 장소를 막론하고 계급이나 성별, 민족과 상관없이 사회규범에 반하는 행동들은 그게 무엇이든 권력자들에게 위협으로 여겨지기 마련이다. 가장무도회도 예외는 아니었다. - P246

 뿐만 아니라 여성들에게 가장무도회는 위험하고 문란한 일로 여겨졌다.
가장무도회에 다녀온 여성은 손가락질 받았으며 참가하는 것만으로도 범죄를 저지른 것과 같은 취급을 당했다. 하지만 남성의 경우에는 당시의 이중 기준이 허용되어 여성만큼 비난받지는 않았다. - P246

 그러나 당국의 철퇴를맞은 무도회 관련자들은 얼마 되지 않았고, 그나마도 대부분 상류층이 아닌 노동 계급 사람들이었다.  - P247

영국에서 일어난 가장무도회 반대 운동은 당시에 변신이라는 관념이 사회적으로 얼마나 큰 파장을 일으킬 수 있었는지 보여준다. - P247

미국에서 열리는 축제 중 의상이나 장식 등 핼러윈에 소비되는 돈은 크리스마스 다음으로 많다. 미국소매협회에 따르면 2017년에는 핼러윈 축제를 위해 미국 전역에서 무려 91억 달러가 사용되었다.⁷ - P248

코스튬플레이어들은 만화책, 애니메이션, 웹툰, 게임, 영화, TV 프로그램에 등장하는 인물의 의상을 따라 입고 그 인물처럼 꾸민다. 코스프레라는 용어는 코스튬플레이어들 사이의 하위문화로 여겨지기도하고, 때로는 보다 포괄적인 의미에서 무대 등 특정한 장소가 아닌 곳에서 의상을 차려입는 롤플레잉role playing 의 개념으로 정의되기도 한다. - P248

 코스튬플레이어는 핼러윈 의상을 입고 집집마다 돌아다니며 "과자를 안 주면 장난칠 거예요 Trick or treat!"라고 외치는 아이들과도 다르고, 카니발 축제 참가자들과도 다르다.  - P249

코스프레는 일본을 중심으로 아시아 여러 지역에서 높은인기를 끌다 점차 전세계로 확산되어왔다. 코스프레 행사는 보봉 ‘OO콘 con‘이라는 이름으로 불리는 팬 컨벤션 현장에서 자수열린다. - P249

 물론 행사에 참여하는 모든 사람들이 코스튬플레이어는 아니다. 하지만 코스튬을 갖춰 입은 사람들이 대부분이라서 어찌다 평범한 옷차림을 한 사람이 나타나면 군중 사이의 오리만큼이나 색딜라 보인다.
코스튬플레이어는 크게 두 종류로 나뉘는데, 재미로 의상을 입는 아마추어와 코스프레로 생계를 꾸리는 전문 직업인이다. - P250

 일본 코스프레 의상 제조사들에 따르면 2008년 한해 동안 350억 엔의 수입을 올렸다고 한다. 아마추어든 전문 직업인이든 코스프레의 핵심 요소는사람의 마음을 끄는 것이다. - P250

성도 코스프레의 주요 요소 중 하나인데, (중략)
 그렇다 보니 몇몇 코스프레 행사에서는 행사가 열리는 지역의 음란 행위 처벌 기준을코스튬플레이어가 위반하지 못하도록 규제하기도 한다. 오프라인 행사장에서 이런 규칙을 어기는 경우는 매우 드물다. 그러나온라인상에서는 누드 코스튬플레이어들이 활발하게 활동한다. - P252

그렇다면 사람들은 왜 코스튬플레이어가 되는가? 전문직업인이라면 그 답은 명확하다. 돈때문이다. 취미로 코스튬플레이어가 되는 사람은 어떤가? - P252

하지만 코스프레에는 재미를 능가하는 진지한 요소도 존재한다. 코스튬플레이어가 어떤 캐릭터를 재창조하기로 선택한 데에는 특별한 이유(그것을 명확하게 인식하지 못하더라도)가 있다. 그들이 선택하는 가면과 의상은 자신의 결점이나 욕망, 다른 존재가 되고 싶은 바람을 나타낸다. - P253


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과거 이야기?


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읽기 어렵지는 않은데, 읽기가 귀찮습니다.


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언어는 어렵다.

고유어식으로 말하면 여든넷 또는 여든네 살, 한자식으로 말하면 팔십사세라야 맞다. 젊은이도 예외가 아니다. - P125

더불어 ‘향년‘이라는 표현을 사용할 때는 향년 82 [여든둘]이 정확하다. ‘향년 82세‘처럼 ‘세‘를 붙이지 않는 것이 원칙이기 때문이다. - P135

"1일 앞으로 다가왔다", "2일 남았다"보다 "하루 앞으로 다가왔다", "이틀 남았다"라고 하는 것이 의미를 전달하는 데 더 효과적이고, 고유어를 사용한다는 면에서 윗길이다. - P136

그러나 수가 커져버리면 한자식이 편하다. 점이지대가 백 단위다. 이럴 땐 어떤 원칙은 없으나 전달력을 좇는 편이 좋다. 111표는 [백씨발표]보다 [뱅렬한표]가 잘 들린다. - P137

기관, 단체 고유의 읽기 관습은 존중하는 것이 원칙이다. 군부대는 부대 앞의 숫자를 한자어식으로 읽는다. 2~3개 중대는[두세개] 중대가 아니라, [이삼개] 중대다. 시각을 나타날 때,
예컨대 ‘23:46‘은 [이십쌈시 사심뉵뿐]이다. - P137

‘했다‘를 너무 자주 쓰면 무성의해 보인다. 적절한 용언이나 어미를 찾는 노력을 게을리한다는 인상을 주기 십상이다. ‘했다‘는 일종의 전언 형식을 띠는 과거형 종결어미로 단순한 첨언이나 그저덤덤한 보태기 용도가 어울린다. - P175

먼저 ‘두름‘이 있다. 조기 · 청어 등 생선은 스무 마리가 한 두름이다. 그러나 나물류는 열 개 정도를 묶은 한 단을 뜻한다. - P179

‘손‘은 한 손에 잡을 만한 분량을 의미한다. 웬만한 생선, 혹은무·배추 같은 큰 채소는 큰 것 하나와 작은 것 하나 합한 것을 이르고, 미나리 · 파 따위는 한줌 분량을 말한다. - P179

‘모숨‘도 알아둘 만하다. 한 줌 안에 들어올 만하되 상대적으로길고 가느다란 물건의 분량을 일컫는다. 두릅이나 시금치, 열무등이 해당한다. - P179


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