시몬 베유 비극적 감수성 나의 시련이 쓸모 있기에...

시몬 베유

비극적 감수성

나의 시련이 쓸모 있기에 사랑해야 한다는 게 아니다.
나의 시련은 존재하기에 사랑해야 한다.

시몬 베유,
《중력과 은총 Gravity and Grace) - P44

불가사의한 매력

1951년과 1952년에 어느 프랑스 여성이 쓴 세 권의 책이 영어로 번역되었다. 이 여성은 작가이자 교사이자 철학자이자 노동운동가이자 기독교 신비주의로 개종한 유대인이었다. - P45

 매카시는 훗날 베유의 에세이와 오랜 시간에 걸쳐 조우한 경험을 통해 "이항대립적 사유" 에 종지부를 찍었다고말했다. 《폴리틱스》의 편집장이었던 드와이트 맥도널드는
"<힘의 시, 《일리아드》>는 잡지 역사상 최고의 기고문이었다"고 말한 바 있다.³

3 Carol Brightman, Writing Dangerously: Mary McCarthy and HerWorld (New York: Harcourt, Brace, 1992). - P46

 엘리자베스 하드윅은 1970년대 초반 출간된 시몬 페트르망의 베유 전기를 평하면서,
하드윅이 당시 어울리던 친구들, 소위 "뉴욕 지식인 그룹"
과 《파르티잔 리뷰》의 편집진들에게 베유가 끼친 심오한 영향에 주목했다.⁴

4 Elizabeth Hardwock, Bartleby in Manhattan and Other Essays (New York: Random House, 1983). - P46

《하느님을 기다리며》와 《중력과 은총》은 각각 라 콜롬브와 플론 출판사에서 발간되었는데, 모두 성녀와 같은 베유의 면모를 우러러보았던 가톨릭의 친우들이 모아 편집했다. 이 저작들을 비롯해 갈리마르의 임프린트에서 시리즈로 출간된 《뿌리내림 Need for Roots》은 베유의 문학을 대리로 집행하고 있던 알베르 카뮈가 재량껏 편집권을행사한 결과를 보여준다. - P48

데이비드 맥렐런 David McLellan의 주장대로, 베유는 대중에게 정치적 급진주의자가 아니라 종교적 신비주의자로 소개되었지만, 실제로 이 두 가지 면모는 공존했다.¹⁰


10 베유전기로는 훌륭한 저서들이 다수 있으며 그녀의 작품에 대한 논문에도 개략적인 생애가 거의 항상 기술되곤 한다. 베유의 친구였던 시몬 페트르망Simonc Pétrement이 최초의 공인된 전기 Simone Weil: A Life(NewYork: Pantheon Books, 1976)를 출간했다. David McLellan의 Utopian Pes-simist: The Life and Thought of Simone Weil (New York: Simon & Schuster,
1990)가 아마 현재로서는 결정판일 것이다. Francine du Plessix Gray가펭귄의 라이브즈Lives 시리즈의 일환으로 쓴 짧은 전기 Simone Weil(New York: Penguin Group, 2001)는 가장 널리 유통되었다. Robert Cole의 평전Simone Weil: A Modern Pilgrimage (Woodstock, VT: Skylight Paths, 2001) 또한 언급할 가치가 있다. Sylvie Courtine-Denamy의 Three Women in DarkTimes, trans. G. M. Goshgarian (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000)는 그녀의 작품과 삶을 다른 두 인물 이디스 스타인 Edith Stein과 한나 아렌트Hannah Arendt의 맥락에서 고찰한다. 기본적인 베유의 경력에 대해서는 아무도 이견이 없지만, 그녀의 저작이 사후에 수용된 역사를 고찰한 평자는 한 명도 없다. Sisela Bok은 베유의 유산에 대한 논문을 한 편썼으나 소수의 저명한 독자들을 다루었을 뿐이다. Sisela Bok, "No Oneto Receive It? Simone Weil‘s Unforeseen Legacy", Common Knowledge 12, no.2(Spring 2006), 252-260쪽. - P49

파리외곽의 공장에서 노동자로 일하면서 베유는 자신의 입으로또 베유의 모든 전기 작가가 표현한 대로 "노예의 낙인"을 얻었고, 이는 수난을 바라보는 관점을 영원히 변화시키고 개종의 동기에 불을 붙였다. 허약한 육체와 끝없이 달고 살았던 편두통 덕분에 공장노동은 그녀에게 유달리 끔찍한 고통일 수밖에 없었고 수난의 주제에 대한 강박적 집착과 명료한 사고에 큰 영향을 미쳤다. - P50

나는 베유의 성자다운 태도와 마조히즘에 대해 불가지론적 관점을 취하면서, 이 장에서는 베유가 종교적·정치적전통 양면에 비극을 주입하는 수단으로서 수난을 몹시 강조했다고 주장하고자 한다. 베유의 작업이 기독교와 좌파 정치운동 양측을 분개하게 만든 건, 수난 그 자체가 아니라 베유가 견지한 수난에 관한 비극적 관점이었다. - P51

베유의 가장특징적이며 충격적인 에세이인 <하느님의 사랑과 천형L‘amour de Dieu et le Malheur>은 언제나 하느님의 사랑과 천형 TheLove of God and Affliction>으로 번역되었으나 <하느님의 사랑과 비극 The Love of God and Tragedy>이라고 번역해도 좋았을 것이다.
비극에 대한 사랑이 베유의 독특한 신학과 정치성에 부합할뿐 아니라 세속적 근대성 비판을 훨씬 명료하게 해명해주기 때문이다. - P52

종교적 저작의 출간은 프랑스와 미국 양쪽에서 전후의 종교 부흥으로 한껏 자극된 독자들의 입맛을 충족시켰지만, 미국의 비평가들은 베유가 어째서인기를 얻었는지 모르겠다고 어리둥절했다. 그들은 시몬 베유처럼 수난을 기꺼이 포용하는 작가가 어째서 대중적 독자의 인기를 얻는지 그 이유를, 특히나 그 시대의 종교적 분위기를 고려할 때, 아무리 생각해도 이해할 수 없었다.  - P52

일부 역사가에 의하면 전후의 미국 문화는 외상 후 스트레스 증후군과 유사한 데가 있었다.¹²

12 David CastronovoBeyond the Gray Flannel Suit: Books from the1950s That Made American Culture (New York: Bloomsbury Academic, 2004)는 이런 식의 설명을 발전시킨다. 그의 요약을 살펴보면 The Man in the Gray Flannel Suit는 전쟁의 트라우마로부터 감정적으로 회복하는 탄력성을 보여주는 게 아니라 "평화 시에 왜 이렇게 두려움을 느끼는지 알수 없어 괴로워하는" 남자를 나타내는 패러다임이다.(11, 강조는 필자)Castronovo는 "1940년대 후반과 1950년대는 걱정할 만한 신문물이 놀랍게 많이 등장한" 시기라는 대답을 제시하며, 그중에서도 특히 공산당 간첩과 원자폭탄으로 인한 종말을 꼽았다. 이는 우리를 익숙한 영역으로 되돌려 놓는다. - P53

 이런 생각의 한 가지 관점에 따르면, 미국인들은 내면을 지향하며 가장 인습적인 형태의 가정생활로 돌아갔다. 이러한 정신 상태를 엘레인 타일러 메이Elaine Tyler May는 공습대피소 정신상태 bomb shelter mentality¹³라는 그럴싸한 명칭으로 설명하고 있다.

13 Elaine Tyler May, Homeward Bound: American Families in the Cold WarEra (New York: Basic Books, 1988). - P53

미국인들은 제도화된 종교의 요새로 퇴각했고, 성전은 이상화된 50년대의 가정과 같은 미덕을 제시해주었다. 강력한 아버지(목사), 위로를 주는 어머니(반가이 맞아주는 신도들)는 위험한 외부인들을 막아주고 적대적이고 낯선 전후의 세계로부터 그들을 지켜주었다. - P54

그런데 로버트 엘우드 Robert Ellwood의 가설대로 50년대의 종교적 부흥은 "고급문화"와 "하급문화" (아니 정확하게말하면 "중급문화"라고 해야겠다)의 형태로 양분되었고, 대중종교는 라인홀트 니부어, 폴 틸리히, 토머스 머튼, 그리고 손꼽지 않을 수 없는 시몬 베유와 같은 학문적 신학자와 비교해 훨씬 달콤한 사카린 범벅의 종교를 팔았다.  - P54

조직화된 종교가 위로와 위안을 주려 했음을 고려하면 베유의 신학은 당대에 전혀 어울리지 않았다. 개인적인 금욕뿐 아니라 수난을 고집하고, 인간의 개입에 한계가 있다는 주장을 펼치고, 천형을 포용하고, 정의라는 의무를 타협할 수 없는 비전으로 바라보며, 어떤 형태의 보상과 위로도거부하는 입장 모두가 총체적으로 종교적 사상의 주류로부터 베유를 배제했다. - P55

1951년 <타임>지를 비롯한 여러 매체에 발췌된 피들러의 에세이는어째서 베유가 미국에서 호의적인 독자들을 찾을 수 없을지를 정확히 짚어 설명하고 있다. "이것은 시대와 장소를 막론하고 난해한 교리이지만, 고뇌가 막연히 비- 미국적이라고 간주되는 현대 미국에서는 특히 생경하고 혐오스러운 것으로 간주되어 극복하거나 분석하고 넘어가야 하거나 심지어검열을 통해 추방해야 할 것이라고 본다. 게다가 우리는 교회가 천형의 효용을 설교할 거라고 기대하지 않는다. 그 종교가 경쟁적인 시장에서 제공하는 건 위로이며 ‘마음의 평화‘와 ‘영혼의 평화‘다."¹⁷

19 John Cogley, "Sister to All Sufferers", review of Waiting for God, by Si-mone Weil, New York Times, September 16, 1951, Sunday Book Review.
John Cogley는 Commonweal의 편집진이었다. - P56

베유의 매력을 설명할 수 없었던 비평가들은 그녀의전기로 눈을 돌렸는데, 이는 20세기의 여성 작가들에 관한한 전혀 놀랍지 않은 반응이다. 강렬한 감정으로 파격적인공감능력을 보여준 순간들을 지목하며, 비평가들은 베유의
"유행"이 일부 전문가 그룹을 벗어나 퍼져나간 이유를 그 공감능력과 삶의 이야기에서 찾으려 했다. - P57

게다가 베유가 수난과 맺는, 가끔 극단적인 형태를 띠기까지 하는 관계는 19세기 도덕철학의 유산으로서 미국의 감상적 전통에서 부활한 감상과 공감의 인습적 테두리를 너무나 훌쩍 벗어나 있어서, 20세기 중반에서 현재까지, 작금의 독자들에게는 철저히 낯설게 느껴질 수밖에 없었다. - P57

독자가 베유를 처음 만나게 된 계기가 <타임> 지나 《뉴욕타임스 북리뷰》 같은 대량 판매 시장을 겨냥하는 매체든,
《코멘터리》나 《파르티잔 리뷰》 같은 소규모 잡지든, 《커먼월》이나 《가톨릭 워커》 같은 천주교의 간행물이건, 일단 처음에는 베유의 전기적 사실을 접할 테고, 그다음에는 문체,
세 번째로는 신학을 만나게 될 것이다. 이 세 가지는 모두 베유의 사상을 이해하는 데 핵심적 요소다.  - P58

"다수의척도로 볼 때"라는 <타임>의 표현은 비평가의 회의주의와반감이 잡지가 표적으로 삼는 독자층을 대변한다는 사실을은근히 드러낸다. 소위 영적 비관주의의 "유행" 이나 "열광적 반응" 에 면역이 되어 있는 독자층을 상정하는 것이다.
그런 못생긴 여자가 이토록 설득력이 있다니 터무니없는 일이 아닐 수 없었다. 게다가, 이 매력 없고 몸도 약한 여자가 이토록 강고한 권위를 각인하며 자기표현을 했다는 사실이 혼란과 짜증을 유발했다 - P59

《파르티잔 리뷰》의 아이작 로젠펠트Issac Rosenfeld는 베유의 ‘고집‘이신념의 소산일 뿐 아니라 일종의 추파라고 보았다. 그는 베유가 세례에 관해 페랭 신부와 나눈 서한을 한마디로 요약하면서 "구애를 받고 추종의 대상이 되기를 원했으며" "구애의 과정을 종료하지 않기 위해 조심했다"고 썼다. - P60

그러나 베유의 매력을 생각할 때 우리가 이러한 맥락을 기억하는 건 중요한 일이다. 이 책이 다루는 여성들이 받아들여진 수용의 조건을 마련했기 때문이다. 그리고 늘 이처럼 극적이고 화려하지는 않더라도, 일반적으로 여성 작가들이 수용되는 맥락과 조건도 잘 보여준다.  - P60

피들러는 심지어베유의 글쓰기가 "자기 자신을 거스르는 매력을 발산한다"
고까지 표현했으나, 그녀의 사적인 삶은 이를 결연히 부정한다.²³

23 Fiedler, introduction to Weil, Waiting for God, xvii. - P61

스물아홉 살의 수전 손택이 1963년 《뉴욕 리뷰 오브북스》의 창간호에 베유의 에세이 선집에 대한 비평을 기고했을 때, 냉전 초기의 종교적 부흥은 끝물에 다다라 있었다.
수난에 대한 베유의 헌신은 손택에게 지독한 괴벽으로 느껴졌기 때문에 그녀로서는 사상가로서 베유의 힘을 설명하기위해 스타일을 참조하는 수밖에 없었다.  - P61

. 베유의 초기 평자들과 달리 손택은 베유가 인간삶의 중심에 수난을 두었다는 사실 자체를 숭모하지 않고 그진지함을 높이 평가했다. 후에 《해석에 반대한다》 (진지한 여성지식인으로서 손택 자신의 도래를 알린 획기적 저작)에 포함된이 베유에 관한 에세이는 손택이 이해한 전후의 감수성에서가장 중요한 차원 한 가지를 공표했다. - P62

요약하자면, 손택은 베유의 난해한 주제 목록에 붙어 있던 경고 딱지를 없애버리면서 난해한 주제 자체를 폐기해버린다. 베유의 매력을 유일하게 설명할 수 있는 건 문체뿐이며, 그 문체는 매력적이지도 아름답지도 않고 무례하며 성마르고 광신적이다. - P63

미국 비평가들이 결국 아무도 베유의 매력이 어디서나오는지 원천을 찾아내지 못했던 반면, 이탈리아 무정부주의자이자 지식인인 니콜라키아로몬테 Nicola Chiaromonte는 베유의 사상이 살아온 삶이나 아름다운 산문이 아니라어째서 그토록 사람의 마음을, 아니 적어도 지식인의 마음을 열렬하게 사로잡는지 이해한다고 믿었다. - P63

(전략). 그리하여 이 세계에서 인간의 운명이란 무엇인지 어째서 운명이 인간의 욕망과 의지와 대담무쌍한 투지에도 끄떡없는지를 다루었다.²⁵ "키아로몬테는이 에세이가 "안락한 허구도, 불멸의 전망이라는 위안도 없이" 인간이 운명에 개입할 수 있는 한계를 대면한다고 이해했다." 비록 정확한 단어를 쓰지는 않았지만, 키아로몬테는베유의 비극적 감수성을 가리키고 있었다.

25 Nicola Chiaromonte, The Worm of Consciousness and Other Essays (NewYork: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 184-186쪽. - P64

 베유는 《중력과 은총》에서 "우리는 가상의 낙원보다 실재하는 지옥을 선호해야만 한다"고 썼다.²⁹ 당대의 공습대피소 혹은 요새 심리도 매한가지로, 맹목적 필연은 물론이고 우연과 예측불가능성이라는 위험성을 좀처럼 시인하려 들지 않았다. 

29 Simone Weil, Gravity and Grace (Lincoln: University of Nebraska Press, 1997),
53; 앞으로는 GG로 쓰고 쪽수를 병기함. - P65

전후 시기의 문화적 풍광을 보면 국가, 정신과 몸을 담으려 했던 얇은 막이 새거나 터지는 은유를 사방에서 볼 수 있다. 이것이 20세기 후반을 파악하려 씨름하던 최초의 학자들이 냉전 시대의 외교정책에서 "봉쇄"라는 어휘를 빌려와 예술과 대중문화를 묘사하는 빌미를 주었다. - P66

우리가 지상에서 가장 부유하고 강력한 국가의 시민이실감한 역할의 위기를 고려한다면, 인간의 개입 능력에 대한베유의 비판을 이해하기가 더 어려워지는 한편으로 더 쉬워지기도 한다. - P66

(전략). 그러나 인간의 개입이 불가피하게 실패할 수밖에 없다는 베유의 주장이 그런 낙인을 지운다는 추정을 해볼 수는 있다. 심지어 인간의 취약성이 지니는 범상함을 숙고하는 데서 - 싸늘한 위로일지 모르나 일말의 역설적 위안을 상상해볼 수도 있다. - P66

트라우마의 시대에 비극적으로 사유하기

양차 대전 이후로 인간의 한계와 지배력, 완벽가능성, 사회적 유토피아주의 미학적·지적·정치적 삶에 편재했다. 각종 "현실주의"를 비롯해 변화보다는 한계, 혁명보다는 수정을 강조하는 현실주의적 방향 전환은 1930년대 진보주의에대한 반동이자, 나치 독일과 스탈린의 소련에서 전체주의의씨앗을 내포하고 있었던 유토피아적 기획 (한나 아렌트의 표현대로)에 대한 혐오를 드러냈다. - P67

30 그리스 비극의 번안 작품들이 물밀 듯 쏟아져 나왔고 새로운 양식의 비극이라 할 만한 작품도 등장했다. 아서 밀러가 한 축을 맡았다면 사무엘 베케트가 다른 축을 맡아 썼다. 사무엘 모인 Samuel Moyn은 그리스인과 그리스 비극을 인권의 전통을 상상하는 방식으로 삼은 독일 고전주의자들사이의 대화에 주목한다. Moyn, "The Universal Declaration of HumanRights of 1948 in the History of Cosmopolitanism" (2011년 11월 29일 시카고 대학의 소여 세미나 "1948년경의 일환으로 했던 강의)을 참조할 것.
참고서적 목록을 보면 카뮈와 스타이너뿐 아니라 H. D. F. Kitto와 G.
Wilson Knight를 비롯해 1950년대와 60년대에 비극에 관해 글을 썼던 여러 고전주의자와 셰익스피어 학자들의 저작이 수록되어 있다. - P68

 인간의 완벽가능성을 전제로 한 근대성은 인간역할의 한계를 받아들일 수 있는가? 그렇지 못하다면 근대세계는 종말을 맞을 운명인가? 근대 사회는 적국이나 자국의 시민들에게 야만적인 행위를 할 수 있다는 결론에 다다르지 않고도 수난이 온전히 치유되거나 도피할 수 있는 게 아니라는 사실을 받아들일 수 있었을까? 드라마로서의 비극은흘러간 시대가 지닌 우월한 도덕성을 반추하는 동시에 그도덕성의 원천이라는 함의가 있었다. ㅣ - P69

베유의 후기 저작은 비극에 관한 사색으로 간주될 수있으며 비극을 포용하기 위해 도덕적·영적으로 요구되는 바를 강력하게 주장했다. 실제로 베유는 극적 비극을 쓰려고시도하기도 했다. 《구원받은 베니스 Venice Saved》는 베유의 창작중에서 가장 야심만만한 작품으로, ‘그리 성공적이지는 못한‘ 몇 편의 시도 수록되어 있다.  - P70

예컨대 카타르시스, 프로타고니스트의 자기분열, 도덕적으로 동등한 가치들의 경쟁과 같은 장르의 다른 면들에는 거의 관심이 없었다. 그러나 20세기 중반 비극에 대해 글을 쓴 대다수 작가가 입을 모아 말하듯, 유대-기독교 전통은 맹목적 필연의 비합리성과 무의미에 호의적일수 없었다. - P72

이 비극, 십자가에 매달린 그리스도가 절망하는 순간의 비극은 <하느님의 사랑과 천형>의 주제이다. 베유의 사후 이 에세이 전반부는 《하느님을 기다리며 Waiting for God》에 수록되었고, 후반부는 베유가 세상을 떠나고 오랜 시간이 흐른 뒤 발견되어 1962년 《신의 사랑에 관한 두서없는 생각들 Pensées sans ordre concernant lamour deDict》에 실려 출간되었다. - P74

극단적 고통, 슬픔, 상실, 가난이나 공포 대신 천형/비극은세 가지 요소로 구성된다. "삶을 움켜쥐고 뿌리를 뽑은 사건이 직접적, 간접적으로 모든 면에서, 즉 사회적·심리적·육체적 면으로 공격해오지 않는다면 진정한 천형이라 할 수 없다."(SWR, 440-441) - P76

천형이 "기독교의 중심" (SWR, 471)이라고 주장하며베유는 그리스도의 희생으로 인한 인류의 구원이 아니라 십자가에 달린 그리스도의 번뇌 그 자체가 바로 하느님의 사랑이라고 말한다. 베유가 보기에 구원은 도저히 견딜 수 없어야만 하는 천형을 견딜 수 있게 해주는 보상이다. - P76

그리스도의 탄생 이전에 살았던 사람들, 교회의 복음주의가 닿은 범위 밖의 사람들, 다른 종교를 믿는 신도들, 특히 유럽의 식민지 사람들이 모두 포함된다. 베유가 주목한 이단성은 구원이 아니라 ‘비극‘이 하느님의 신성한 사랑의 증거라는 주장에서 나온다. - P77

비극과 함께 살아가기

비극적 기독교는 베유 정치학을 다듬었을지 몰라도 근본적으로 변화시키는 데는 아무 역할을 하지 않았다. 성인이 된 후로 평생 좌파 작가이자 운동가로 살아간 베유는 개종이전 자신의 삶을 헌신했던 명분들을 버리지 않았지만, 당연히 이런 노력의 방향은 필연적으로 전쟁 중에 재조정되었다. - P78

 베유 본인도 마르크스의 유명한 경구를 "종교가 아니라 혁명이 대중의 아편"이라고 바꿔 썼다.
혁명은 맹목적 필연에서 해방된 세계를 약속하기 때문에 진통제의 역할을 한다. 

42Miles, Simone Weil: An Anthology, 16. - P79

근대성은 힘을 제어할 수 없는 인간의 무능력을 은폐했고, 따라서 필연적으로 타자의 지배를 초래했다는 것이다. 세계가 완벽해질 수 있다는 믿음은 여러 가지심각한 함의를 지닌 착오다. 이 믿음은 궁극의 비극적 결함인 휴브리스Hubris⁴³로 귀결되고, 수많은 기독교 현실주의자는 2차대전 후에 오만한 선포를 했다.

43 지나친 자신감, 오만에서 생겨나는 폭력. 그리스어 Hybris가 어원으로서,
당대에도 타자에게 굴욕감을 주면서 느끼는 만족감이라는 의미가 강했다. 아리스토텔레스가 《시학》에서 쓴 말. (옮긴이) - P79

 맹목적 필연성의 신학에 다다라 극단적 무력감, 고뇌와 굴욕을인간이 은총을 누리는 순간이라고 주장하고 나서야, 베유는 비극적으로 살아가기 위한 계획을 고안하는 정치적 영역으로 돌아갔던 것이다. - P80

《뿌리내림》 첫머리에서 베유는 1940년 말 정의와 사회적 진보를 상징하게 된 조건인 인권이라는 개념 자체를 폐기했다. 그 대신 인간과 인간의 사회적·정치적 기관이 다른인간을 위해 짊어질 "당위"를 주장했다. 훗날 아렌트의 주장과 흡사하게 베유 역시, 권리란 언제나 그 권리를 인정할 삼자가 필요하다고 주장했다. - P81

이런 판타지는 온갖 종류의 자기망상, 과대망상,
그리고 압제를 낳는 휴브리스로만 유지된다. 당위에 구속된다는 것은 자신과 타인의 주권 부재를 인정하고 신학적 작업의 조건을 창출하여 고통과 수난을 가속하거나 불필요하게 가중하지 않는 것이다. - P81

 탈랄 아사드가 《세속의 형성》에서 논했듯
"수난이라는 의미에서, 고통은 세속적 주체가 보편적으로제거해야만 하는 인간의 조건으로 간주된다".⁴⁵ 베유에게 고통은 인간의 힘과 인간의 주권이라는 환상이 박살 나는 근거다. 고통은 야만적 물질성의 세계가, 그 세계의 ‘내가 아닌것‘이 사람에게 틈입하는 장소다.

45 Talal Asad, Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (PaloAlto, CA: Stanford University Press, 2003), 67. - P82

 베유는 수난이란 지극히 보기 힘들고 (엘레인 스캐리 Elaine Scarry에게서 익히 들은 바대로) 소통할수 없는 것이라고 믿었다. 스캐리에 따르면 "고통이 있는 자에게는 확신이 있다. 고통을 풍문으로 듣는 자에게는 의구심이 깃든다."⁴⁶

46 Elain Scarry, The Body in Pain: The Making and Unmaking of theWorld (Oxford: Oxford University Press, 1988), 4. - P83

베유의 사유가 의존하는 미학적·도덕적 근거를 이해하는 방식에는 여러 가지가 있다. (중략). 나는 이를 "선명성 clarity" 이라고 부르려고 한다. 선명성은베유의 정치적 목적에 부합했고, "고통스러운 선명성"은 20세기에 비극적 감수성을 부활시키고자 하는 베유의 목표에 봉사했다. - P84

6. 혼합된 전이 컨버그가 코헛의 자기애에 대한 견...

6. 혼합된 전이

컨버그가 코헛의 자기애에 대한 견해를 비판한 글들에서 지적하였듯이, 이상화 전이와 거울 전이는 서로 뒤엉켜 있다.⁴⁴ - P89

44 Kenberg, 279. - P311

 다시 말해서, 많은 사례들 속에서 전이는 순전히 거울 같은 형태나 이상화 형태로 나오지 않았다는 말이다. (중략). 확충의 기술에 기반을 둔 융적인 접근은 많은 경우들에서 이런 생각을 가지고 치료에 임할 때 소위 말하는 혼합된 전이에 유용할 수 있다.⁴⁵ - P90

45 Cf. C. G. Jung, CW 12, par. 403. - P311

융 학파의 분석에서 흔히 사용되는 확충들과 다른 여러 가지 지식들이 자기애적 전이에서 치료자에 의하여 사용될 때 종종 환자에게 파괴적으로 작용할 수 있지만, 환자에 의해서 강요된 이상화 상태에서 이 확충 과정은 대단히 유용하게 사용될 수 있다. - P90

이상화가 본질적으로 분석가를 통제하려는 목적인 다음 사례에서,
우리는 다른 어떤 것보다 환자의 이상화에서 가학적인 특성밖에 해석할 수 없다. 우리는 이 치료의 진행에서 두 가지 중요한 점을 지적할 수 있다. - P91

 1) 오직 통제만 하려는 목적에서 강요된 이상화를 펼치는환자는 종종 확충의 영향 때문에 해리 상태에 빠진다. 자연히 이런현상은 일반적으로 한 회기(會)가 끝날 무렵에 생기기 때문에 치료자는 더욱더 낭패감을 가지게 된다. 2) 이렇게 해리된 상태는 환자와 분석가의 가학성이 만나서 온다. 여기에서 분석가는 그 사실을 인정하고, 그가 "알고 있다"고 하는 자세로부터 나올 필요가 있다. - P91

8. 과시주의와 그 변환

다음의 임상자료는 원질료가 과시적 환상인 자기애성 성격장애자의 변환 과정의 측면들에 초점을 맞춘 것이다. 이 자료는 30대 후반 여성의 것인데, 나는 그녀를 D라고 부르겠다. 그녀의 사례는 다음과 같다.

1) 자기애적 구조의 변환을 위해서는 과대성에 대한 과시적 환상의 노출이 중요하다.
2) 너무 일찍 심층적으로 접근하면 시기심에 의한 격노가 생길 수 있다.
3) 격노의 촉매적 특성이 과대적과시적 자기의 점진적 변환에 어떻게통합되는가?
4) 전이 역전이 과정의 형성과 안정화 방식은 자기애성 인격을 가진 사람들에게는 민담에 나오는 "구혼자 테스트" 모티프와 유사하다.
5) 과시적 과대적 자기의 변환은 어떻게 내면의 거울 형태로서 긍정적아니무스로 될 수 있는가? - P107

과시주의(exhibitionism)라는 용어는 흔히 경멸적인 것이라고 생각된다. 그러나 이것은 관찰자의 공감에 달려 있다. - P108

반영 전이가 인정받지 못하자, 그녀의 과시적 환상들이 나타나기 시작하였고, 그녀는 다음과 같은 꿈을 가지고 왔다.

나는 야외에 있는 커다란 원형 극장을 보았는데, 거기에는 살아있는 선사시대의 동물을 전시하고 있었다. 그것은 원형 극장의 중앙을 가득 채울 정도로 엄청나게 컸다. 그 동물에게는 새의 날개들과 깃털들이 있었지만, 그 몸체가 배우 무거워서 그 동물이 날지 못하리라는 사실은 분명했다.

그 새는 그녀에게 오랫동안 시들어버린 환상을 나타내는 좋은 이미지이다. 성취, 명예, 힘, 돈 등을 나타내는 환상인 것이다. - P108

그녀는 과거에 그런 오용을 분석관계를 포함하여 종종 체험했는데, 이상화의 오용(misuse)을 피하기 위하여 사람들이 일반적으로 취하는 방어책을 사용하였다. 그녀는 그녀 자신이 그들의 아니마 역할을 하는 동안, 그 남성들을 이상화했던 것이다.⁵² - P109

52 M. Esther Harding, The Way of All Woman, 213, "All Things to AllMen". - P311

내가 앞에서도 말했듯이 D의 원초적 자기 구조의 변환은 그녀에게과시적 환상의 출현에 의해서 시작되었다. 나는 그것들을 다음과 같이 요약할 수 있다. 그녀는 다소 두려워하고, 주저하는 태도로 나에게그녀는 어떤 일을 하든지 최고가 되어야 한다는 환상들을 가지고 있었노라고 용기를 내어서 말하였다.  - P110

그녀가 했던 불평에 대하여 다시 반추하면서, 나는 내가 잘못했다는 사실을 알게 되었다. 나는 그녀의 이야기를 마치 그녀가 어린 시절의 환상에 대해서 말하는 것으로만 들었지, 지금도 그녀가 그렇게 팽창되어 있다는 생각 때문에 여전히 괴롭다는 것을 말하는 것이라고는 깨닫지 못했던 것이다. - P111

 자기애적 성격 변환의 다음 단계에서는 이렇게 심층적으로 개입할 필요가 있지만 (여기에 대해서는 D와의 관계에서있었던 것을 다음에 논의하게 될 것이다) 이 단계에서는 적절하지 못했다. 그래서 그것은 그녀의 내면에서 시기심이라는 반작용을 불러일으키게 하였다. - P111

그 결과 그녀는 몇 달 동안 나와 그녀의 과시적 환상을 나누려고 하지 않았다. 그래서 그것들은 "뒤에 있는 화로에 던져졌다. - P112

(전략).⁵³
이 유형은 자기애성 성격장애자와의 관계에서 종종 지배적으로 나타나는 유형이다. 분석가의 역전이 반응 여기에서는 내가 너무 공감해 준 것으로 나타났다-이 제대로 되었어야 하는데, 그는 숨지 못하였고, 그때 필요했던 반영을 제대로 하지 못하는 경우가 종종 생기는 것이다. - P112

53 Cf. "The Sea-Hare", Grimm‘s Fairy Tales, 769ff. - P311

내가 지적하였듯이, 시기심의 중요한 형태는 "자신을 하찮게 여기(poor me)" 태도를 취한다. 그래서 사람들은 "나에게는 아무것도없어, 그래서 나는 아무것도 하지 못할 거야"라고 말한다. 하지만 그것은 이제 격노와 분리되고, 그녀가 쥐고 있던 대상을 "망쳐버리려는" 욕망과 분리된다. - P114

다른 적극적 상상에서 그 새는 더 작아졌고, 거울이나 간의 표면처럼 빛을 반사하였다. 그것은 화를 담을 수 있는 아니무스로 된 것이다. 이것은 다시 화의 창조적 기능을 가리키는데, 간(肝)은 오랫동안화(anger)의 자리로 여겨졌기 때문이다. 그리고 그 다음에 나오는 적극적 상상은 새의 몸에서 "두드러진 모습 하나를 드러내는데, 그것은 마술사의 이미지이다. - P115

마술사는 자기애성 성격장애자의 심리에서 전능성에 대한 남성적권력 충동을 나타내는데 알맞은 지배적 이미지이다. 거기에서 "말은 행위로 된다." - P115

D의 시기심과 격노를 의인화한 늑대소녀와 관련해서, 한 가지더 살펴보아야 한다. 이런 영향들이 변환 과정의 일부로 받아들여질때 그것이 올바르게 해석되거나, 그렇지 않으면 단순히 인식되어서결국 자신의 그림자로 느껴질 때 그것은 자신의 욕구를 가질 수 있는 능력으로 된다. 그래서 그 환자는 종종 처음으로 그가 어떤 것에 권리가 있다고 느끼기 시작한다. - P116

2

첫 번째 단계의 신화 : 남성성의 변환

1. 서문

나르시스 신화는 서로 연결되어 있으면서 결코 분리될 수 없는개인적인 극(極)과 원형적인 극(極) 사이에서 사는 인간의 정신적 실존을 나타내는 이미지이다. 그리고 나르시스는 영원한 것으로부터 분리된 개인적인 관계를 부끄럽게 여기면서 원형적 세계에 고착되어있거나, 그 세계로부터 분리되려고 하는 실존의 과도기적 유형이다. - P125

나르시서스의 이미지에 있는 더 의식적인 측면은 노이만이 자아발달의 "마술적-남근적" 국면이라고 묘사한 것과 비슷하고,¹ 더 무의식적인 측면은 내가 제1장에서 흑마술사와 가짜 신부라고 부른남성적인 것과 여성적인 것의 혼합과 비슷한데, 대극의 이 혼합은 오랫동안 신화와 예술에서도 관찰되어 왔다. - P125

제2장

1 Erich Neumann, The Child, 137ff. - P311

이런 신화적 인식-우리가 여기에서 헤르마프로디테(헤르메스와아프로디테 사이에서 태어난 양성구유적 존재ㅡ역자 주)의 "괴물적"
특성을 대극의 미숙하거나 강제적 연합이라고 강조한다면은 나르시서스의 영역에 있는 대극의 혼합(fusion)을 인정하는 것이 된다. - P126

나르시스 신화는 오늘날 우리가 사는 역사적 시점 역시 원형적세계가 집단적으로 유효한 종교적 형식들의 결핍으로 긴장 속에서 붙들어주지 못하는 전환기이기 때문에 특별히 의미가 있다. (중략).
사람들은 지금 자기애성 성격장애 같은 유형에 빠져들면서 고착되어있거나, 그렇지 않으면 다른 사람들과 구별되고, 분리된 관계를 맺으며 내적 대상관계나 외적 대상관계를 맺으면서 다시 태어나야 한다. - P127

그러나 과도기나 "고착 상태에서 자기애적 자아는 중간 지대, 즉요정의 영역에 있다. 임상적인 용어로 말해서, 자기-대상과 거울 전이 또는 이상화 전이 안에 있는 것이다. 그런데 자기애적 영역이 배열될 때, 사람들을 구속하는 활성화되고, 구조적인 추진력을 가진 이전이들은 개인적인 것도 아니고 원형적인 것도 아니다. 오히려 그것들은 그 둘을 혼합한 것이다. - P127

자기애성 성격장애자는 다른 사람을 압도하는 커다란 능력, 즉 성인의 범주에서 마술적-남근적 단계에 있다고 할 수 있는 능력을 가지고 있다. 그 능력은 스스로를 원형과 동일시한 마술사가 가진 능력과 다르지 않다. 그러나 그들 사이의 본질적인 차이점은 마술을 실행하는 사람은 그 나름대로 의례가 있고, 그것을 의식해서 그의 능력과 효과에 대해서 알고 있지만, 자기애성 성격장애자는 그렇지 않다는 점에 있다.  - P128

2. 오비드의 나르시서스 신화

다음에 소개하는 것은 루이즈 빈지(Louise Vinge)가 그 신화를 번역한 것이다.⁷ 우리가 앞으로 이 신화의 대부분의 것들을 다룰 것이기 때문에 이야기 전체를 소개하려고 한다. (후략). - P129

7 Louise Vinge, The Narcissus Theme in Western Literature up to theEarly Nineteenth Century, 7-11. - P312

3. 신화의 본래적인 구조

나르시서스의 출생 배경은 폭력적이다. 강제로 하나가 된 것인데, 릴리오페는 강의 신 케피수스에게 겁탈을 당한 것이다. - P126

그러나 우리는 나르시서스의 출생을 가져온 그 결합에 대한 강간의 이미지로부터 그의 성격을 이해하는 첫 번째 단서 신화가 임상적으로 자기애성 성격의 원인론과 가능한 변환을 이미지로 나타내는데를 얻을 수 있을까?  - P136

먼저 커피수스를 생각하면, 그는 강의 신으로 그려지고, 요정인 릴리오페보다 훨씬 크고, 더 "원형적이다. 남성적인 힘이 지배적이고 압도적인 것이 분명하며, 노이만이 "부권제적 우로보로스"라고 말했던 힘을 가지고 있다. - P136

(전략).... 부권제적 우로보로스의 상징주의는 이 남성적부권제적 측면에도 불구하고, 성적 상징주의의 극성(性)을 뛰어넘고, 단일한 전체성 안에서 대극들을 품고 있다.⁸


케피수스는 델피⁹에 있는 아폴로 유적에 연해 있는 강이며, 그에 따라서 그의 여사제들을 엄습하는 압도적인 영감의 능력으로 아폴로와 관계가 있다. 그러나 여기에서는 릴리오페의 겁탈자로서 부권적 우로보로스의 부정적 측면이 강조되어 있다. - P137

8 Erich Neumann, The Child, 98.
9 Cf. Edith Hamilton, Mythology, 30. - P312

긍정적이었던 초기의 자기 관계(initial Self connection)는 남성적 힘이 너무 원시적이고, 순화되지 않았으며, 강박적이기 때문에 상실되었다. 큰 사슴은 부권제적 우로보로스의 상징으로 인간의 본성에 깊이 파묻혀 있는, 남성성이 강조된 힘인데, 그것은 사람들을 무의식과 병합되어 있는 순진한 삶에서 나오게 하면서 개성화로 이끌어간다. - P139

 남성적인 권력 충동은 여성들에게는 물론 남성들에게도 여성성을 짓밟고, 정체성의 형성에 필수적인
"나는 누구다"라는 깨달음, 즉 ‘존재‘(being)의 능력을 말살한다. 그대신 그 사람에게는 강박적인 ‘활동‘(doing)만 있다. 그래서 자기애성 성격장애자에게 당신은 누구냐 하고 물으면, 그는 보통 그가 하는일에 대해서 말한다. - P140

케피수스-같은 힘은 우리가 우리 인격의 자기애적 측면을 지배하려는 통제 에너지의 대상이 될 때는 어디에서나 매우 다양한 정도로 경험된다. (중략). 그러나 부정적으로 작용할 경우,
그것들은 가학적이고, 무례하게 통제하려고 해서, 관계성을 망치고만다.  - P140

한 개인에게 부권제적 우로보로스는 과시적 에너지와 시기심에 휩쓸려버리지 않나 하는 두려움을 가져다준다. 그에게 무의식의 압력을 느껴서 강하게 방어하려는 두려움이 생기는 것이다.  - P140

오늘날 집단적 무의식에 있는 부권제적 우로보로스의 측면은 여성에게는 스며드는 힘으로, 남성에게는 압도하는 힘으로 인식되면서제지되지 않고, 즉각적인 방식으로 나타난다. 그 전에는 구약성서의 야훼라는 형태로 종교적으로 투사되었는데 말이다. - P141

(전략). 부권제적 우로보로스는 대극들이 합쳐져 있지만, 그것이 새로운 자기의 발달로 이끌 수 없는, 변환되지 않은 본성의 측면으로서, 메르쿠리우스적 특성을 가지고 있다. 자기애적 성격의 형성에서 작용하는 힘의원형적 특성은 자기애적 증상 뒤에 새롭게 출현하는 자기가 있다는사실을 가리킨다. - P142

. 이런 발달은 개인적인 것 이상이라는 사실을 의미한다. 그것은 집단적 무의식에서의 변화, 즉 연금술적 사변에서 최초로 형상화되었지만, 그것이 충분히 뿌리를 내리기 전까지는 그의 객관성과 과학적 사고가 가능한 자아-발달을 위해서 더 기다려야 하는변화를 가리킨다 - P142

자기애성 성격장애자들의 치료에서 중요한 현상은 부정적인 부권제적 우로보로스적 힘의 작용을 설명해주는데, 그것은 보통 이상화전이에서 유도되는 역전이 반응이다. 그런데 그것은 불행하게도 부모와 자녀 사이에서 있었던 것을 반복하면서 이상화를 통해 발달하려고 하던 건강한 자아자기의 관계를 무화시키는 것으로 나타난다. - P142

우리는 이상화되는 역전이 반응을 통해서, 부권제적 우로보로스의힘을 느낄 수 있다. 치료자를 "특별하다고" 느끼고, 중요하게 인식되기 때문에 지혜와 가치의 원천을 접하면서, 그 정동적 반응과 동일시하려고 하는 것이다. 그런 반응에 대한 압력이 강박적이기 때문에 그렇게 하지 않을 수 없다. - P143

개인 사이의 관계성은 특히 그것이 전이-역전이 과정에서 발달할때, 부권제적 우로보로스의 힘을 변환시키는데 중요한 역할을 한다.
그래서 그것의 긍정적이고, 영적 의미가 드러날 수 있다. 그러나 다시한 번 말하지만, 그 힘은 본래 초개인적인 것으로, 그 관계가 그것을긍정적으로든 부정적으로든 변환시킬 수 있지만, 개인 사이의 관계로부터 생긴 것이 아니라는 말이다.  - P144

(전략). 그 신화의 해석자들 중에는 그의 어머니의 "자기애적" 특성에 대해서지적하는 사람들도 있다. 로베르 드 블르와는 1250년 경에 나온 "플로리스와 릴리오페에서 릴리오페를 그 어떤 구혼자의 청도 거들떠보지 않았던 테베의 외로운 공주라고 묘사한다. - P144

오비드의 이야기에서 수상한 것은 없을까? 그렇다면, 왜 삶의 모든 관심은 그녀의 아들을 중심으로 해서 펼쳐질까? 테이레시아스는나르시서스의 장수(長壽) 여부를 묻는 질문에 대한 답으로 그의 삶은
"그가 그 자신이 정말 누구인지 알면" 오래 살 것이라고 대답한다. - P145

릴리오페에게는 "플로리스와 릴리오페"의 이야기에 나오는 것처럼 "가짜 신부"의 특성이 있다. 그녀는 그녀 자신에게만 관심을 가질뿐, 남성들을 비춰주지 않는 것이다. 여성성의 이런 측면은 나중에 에코의 상에 대한 논의에서도 강조된다. 그녀는 단순한 가십만 말하는부정적 인물로 보이는 것이다. (우리가 살펴볼 테지만, 다른 사람들은 그녀의 긍정적 가능성을 기대하기도 한다).  - P145

내면적으로 릴리오페는 나르시서스의 내면을 별로 반사해주지 않았던 것 같다. 그리고 그런 반영의 결핍은 그로 하여금 그 자신의 고유성을 느끼게 하지 못했을 것이다. - P145

2024-10-18 수정된 글

뚫고 들어갈 수 없음 자기애성 성격장애를 가진 사람...

뚫고 들어갈 수 없음

자기애성 성격장애를 가진 사람과의 만남에서 느껴지는 것은 가까이할 수 없고, 매우 방어적이라는 느낌이다. 거기에서는 때때로 신체적 경직이나 긴장이 동반될 수도 있다. - P68

해석의 거부

(전략). 분석가가 분석자의 자기인식(self-awareness)을 넓히기위하여, 꿈이나 다른 정신적 자료들을 가지고 그의 삶의 문제나 가정의 문제들을 해석할지라도, 그 해석들은 1) 완전히 무시되거나 거부되며, 2) 그 당시에는 열렬히 수용되지만, 그 다음 회기에서는 완전히존재하지도 않는 것처럼 되고, 3) 받아들여지지만, 그에게 먼저 있던팽창되거나 위축된 자기 개념에 알맞게 변형되면서 받아들여진다.
이 모든 경우에서 생긴 결과는 해석이 쓸데없거나, 심지어 파괴적으로 작용한다는 점이다. - P68

비판을 참지 못함

그를 비판하면, 그는 몹시 저항한다. (중략). 정체성은 자아가 자기나 외적 세계와 분리되어 있지만, 동시에 그것들과 관계를 맺을 수 있게 하는 능력인데, 그에게 정체성에 대한 감각이 결핍되어 있기 때문에 그 어떤 비판도 그의 존재에 대한 위협으로 느껴지는 것이다. 이것은 일반적으로 모든 환원적 분석으로까지 넓혀진다. - P69

종합적 접근으로 통합하지 못함

환원적 분석은 적어도 자기애적 전이가 충분히 작동할 때까지 실행될 수 없지만, 융이 종합적 접근이라고 부른 것 역시 똑같이 제대로 적용될 수 없고, 때로는 더 까다로울 수 있다.²⁴ 자기애적 성격은자아와 자기 또는 자아와 세계가 항상 합병되어 있기 때문에 전-상징적이고 상징적 세계의 실재에 대해서 제대로 알지 못한다. - P69

24 C. G. Jung, CW 7, par. 122. - P309

그러므로 무의식내용들의 긍정적이고, 종합적인 것들을 강조하면서 상징적 해석을 하는 치료는 그에게 이미 있는 과대적 자아자기 합병만 초래할 것이다.²⁶ - P69

26. 상징적 접근이 효과를 보이지 못할 때, 예외적으로 이상화가 강화되는 혼합적 전이가 행해질 수 있다(제1장 제6절을 참조하시오). - P309

공감 능력의 부족

자기애성 성격장애자들이 공감을 잘 하지 못하는 것처럼, 그들은 지극히 적은 정도의 공감을 요청하는 상황에서도 잔인하게 되고, 자기중심적으로 된다. 그들은 문제가 되는 공감적 능력이 부족해서 문제가 되는 것이 아니라 때때로 공감이 잔인하고, 가학적 목적으로 변질돼서 문제가 된다. - P70

아무것도 요구하지 않는 자부심

자기애성 성격장애자는 다른 사람들에게 무엇인가를 필요로 한다는 감정이 그들에게 격노와 시기심을 분출시키고, 그의 약한 자아 구조를 침범하기 때문에, 그런 감정을 느끼기를 거부한다. 자기애성 성격장애자는 다른 사람들을 위해서는 그렇게 많은 것을 하면서, 정작 그 자신은 아무것도 요구하지 않고, 자부심을 느끼는 것이다. - P70

삶의 이야기나 과정에 대한 감각의 부족

자기애성 성격장애자들은 삶에서 일어나는 이야기들을 매우 주변적인 방식으로 경험한다.²⁷ 그가 삶의 모든 상황들을 자부심이 낮은 약한 자아 콤플렉스로 만나기 때문에 그것들은 실제로 체험되지 못 하는 것이다. - P70

27 예를 들어서 말하자면, 평생 동안 자기애성 성격장애로 고통을 받았던 어면 노인은 그가 어떤 시험을 쳐야 하는 꿈을 꾸었다. 그는 "역사의 통"(桶)의 무게를 재야했던 것이다. 그는 그것의 무게를 쟀는데, 실제의 무게보다 더 많이 기록해서 그 시험에서 떨어졌다. 다른 모든 자기애성 성격장애자들처럼, 그는 실제로 일을 할 때마다 불안 때문에 너무 그늘에 있어서 그 다음 도전을 제대로 맞이하지 못한다. 대부분의 사람들이 그렇듯이, 그는 그가 가진 잠재능력을 거의발휘하지 못하는 것이다. - P309

이야기들 역시 왜곡된다. 우리는 자기애성 성격장애자가 무의식의해석들을 어떻게 왜곡할 수 있는지를 이미 지켜본 바 있다. 이것은 그를 아주 커다란 거짓으로 이끌 수 있다. 내면의 과도한 압력이 자아를 너무 압도해서 자아로 하여금 실제적으로 반응하지 못하게 하고, 내면의 전능성의 요구를 충족시키는 거짓으로 반응하게 하기 때문이다. 그러므로 자기애성 성격장애자에게 정말 중요한 것은 그때실제로 일어난 일이나, 그 사건에 어떻게 대응하느냐 하는 것이 아니라 내면에 있는 과도성의 압력이다. - P71

또 다른 예는 그들이 똑같은 이야기를 여러 번 반복하는 것인데, 심지어 똑같은 사람에게 같은 이야기를 하면서도 그런 사실을 알지 못한다. 그들의 곁에 있는 좀 더 의식적인 사람이 그들이 똑같은 이야기를 반복할 때 그 사실을 지적하면,
그들은 흔히 "그것이 나에게는 새롭게 다가오기 때문이야"라고 하거나, "네가 그렇게 느끼는 것 같다고 생각되지 않아서 그래"라고 해서 더 고통스럽게 된다. - P71

남성적 기능과 여성적 기능의 저해

자기애성 성격장애자에게 남성적 기능과 여성적 기능은 모두 방해받는다. 그에게는 "시대정신"과 긍정적인 관계를 맺게 하는 것은 물론 창조성이나 종교적 가치와 연결해주는 고리로서의 영의 영역이 없는 것이다. 그에게는 특히 반성의 능력이 결핍되어 있다. 그 대신 과대한 권력욕이 지배한다. - P72

자기애성 성격장애를 가진 남성들과 여성들에게 모두 남성적 기능과 여성적 기능이 방해를 받기 때문에 그들의 변환은 보통 의식과 무의식 사이의 제대로 된 연계를 중심으로 해서 이루어진다. 그러므로남성에게는 아니마의 문제가 흔히 중심적으로 되고, 여성에게는 아니무스의 문제가 주로 다루어진다.²⁸ (우리는 다음 절에서 자기애성성격장애자들에게 보편적으로 존재하는 다른 성에 대한 시기심이 어떻게 아니마/아니무스 문제에서 비롯되는지 보여줄 것이다). - P73

28아니마, 아니무스에 대한 융의 기술을 위해서는 Aion, CW 9ii를 참조하시오. 아니마와 아니무스는 원형이다. 그래서 그 개념을 채택하지 않는 그 어떤 정체성에 대한 심리학도 너무 개인적으로 접근하는 바람에 문제에 봉착할 것이다. - P309

긍정적인 원형적 배열의 가능성

자기애성 성격장애자의 외부세계와 내면세계 모두에는 긍정적인 대상이 매우 적다. 원형적으로 볼 때, 그에게는 자기와 모성의 부정적측면이 지배적이어서 그들의 내면세계에는 미움, 격노, 시기심과 짓눌러 부수려는 요구가 가득 차 있다. 이것은 그를 공허감으로 이끈다. - P73

그에게 내면세계가 긍정적으로 배열될 때까지, 반성과 상상력은 피상적이다. 번쩍이는 것들이 깊이 있는 것들을 대체하는 것이다. - P74

3. 시기심과 격노의 문제

(전략).
자기애성 성격장애자에게 있는 강한 부정적 정동의 문제는 악은선의 결핍이고, 어둠은 빛의 부재라고 보는 "선의 결핍설" (privatioboni) 논쟁이 자랄 수 있는 비옥한 밭이다. 그러나 융은 이런 견해에반대하였다. 그는 영혼의 어두운 측면에는 본질적인 실재(reality)가있다고 강조한 것이다.²⁹ - P74

29 Ibid., par. 94.


**???? - P309

일반적으로 자기애성 성격장애에서 화와 격노는 변환을 추진하는 동력의 촉매가 된다. 정신분석에서 볼 때, 라포가아직 충분히 형성되지 않았을 때의 격노의 표출은 완전히 파괴적이다. 그러나 격노를 표출하지 않아도 별다른 변환을 가져오지 못한다. - P75

시기심은 자기애성 성격장애자의 삶을 지배할 수 있다. 어떤 남성은 그의 아내의 활동이나 여성성과 존재 방식을 시기할 수 있다. 그녀가 그가 원하는 것을 가지고 있다면 그 어떤 것이라도 시기하는 것이다. 또한 자기애적인 여성은 그녀의 동료가 가진 신체적 강인함. 사업적 수완, 사교성 등을 시기한다. - P76

이런 종류의 이기심은 자기애성 성격장애자들에게 그들 인격의 이성적 내용인 남성의 아니마와 여성의 아니무스가 특히 발달되어 있지 않은 사실에 기인하는 듯하다.³¹ 그들은 대체로 자기의 과시적과 대적 형태에 동화되어서 그들의 인격이 외부세계나 내면세계와 관계를 맺을 때 결함이 있을 수 있다. - P76

31. 자기애성 성격장애자 가운데 어떤 사람들은 영적 감각이 매우 발달해 있을 수 있으며, 그것은 그들에게 이상화된 투사나 원형적 체험이 잘 통합되었기때문이다. 그러나 그들에게 아니마나 아니무스의 기능이 영적 특성을 띠기는 할지라도, 그들이 인간관계를 맺을 때나 부정적 정동을 다룰 때는 미숙하고 원초적 자기의 특성을 띨 수 있다. - P309

시기심은 자기애성 성격장애자의 어두운 측면이다. 나는 시기심이 자기의 구성 요소들을 거대한 형태 속에서 서로 결합되게 하는 친화성을 가진 요소로서 "심리적 접착제"이기 때문에 매우 중요하다고생각한다. - P77

정신분석학에서는 시기심과 격노의 원천을 일반적으로 외부의 대상관계에서 찾는다. 그러나 이런 정동들, 특히 자기애적 격노는 내향적 과정의 한 부분으로 나타날 수 있다는 사실도 지적해야 한다. - P77

4. 전이와 역전이 안에서의 이상화


이상화(idealization)라는 용어는 어떤 사람을 완전히 선하고, 완전히 강력하며, 너그럽고, 현명하며, 이런 완전성을 실추시킬 만한 것들이 하나도 없다고 보는 정신적 과정을 가리킨다. 그에게는 화내는 것이나 미움, 거짓, 천박함, 권력 충동, 조작, 시기심 등 너무나 인간적인모습 같은 "어둠"이 없다. - P78

이런 일방적인 투사(또는 전이)는 그 과정에서 자기의 영적 측면이활발하게 작동하는 정신구조가 되면서 전개시킬 수 있다. 그것은 유년시절에는 아주 자연스러운 것이고, 자기애성 성격장애자에게 자아-자기의 합병이 이루어지는 변환 과정에서 정신에너지가 취하는 방식이다. - P78

초기의 이런 거부의 결과, 이상화는 나중에 방어 작용의 한 부분으로 일어난다. 다른 사람들이 이상화될 수는 있다. 그러나 그들이 기대에 미치지 못하면, 결국 경멸 받으면서 거부된다. 비슷한 모습으로, 모든 종류의 정치적, 종교적 제도들과 대의(大義)들 역시 맹렬하게 동일시되었다가, 똑같은 방식으로 거부된다. - P79

환자에게 유년시절에서처럼 이상화가 받아들여지지 않고, 이상화투사가 기대했던 것처럼 이루어지지 않을 경우 역전이 반응의 전형적인 모습이 나타난다. - P80

또 다른 종류의 역전이 반응은 이상화의 대상이 되는 사실로부터 온다.³³ 이런 이상화는 분석가에게 그가 신으로 여겨지는 것에 대한 저항으로 낮은 수준의 짜증과 격분을 가져온다.³⁴ - P80

33. 분석가의 이상화 전이에 대한 반응을 위해서는 Kohut, Analysis of theSelf, 260ff를 참조하시오.

34. 융은 Two Essays에서 이상화 전이라는 용어를 사용하지는 않았지만, 그가 이상화 전이 대상이 되었던 사례와 그에 따른 좌절에 대해서 기술하였다. 그는 결국 환자에 의해서 통합된 원형적 투사의 존재를 알게 되었던 것이다(CW7,pars. 206ff). - P310

이 모든 것들이 분석자(analysand)에게 미치는 영향은 그 자신의 것들이 소홀히 다루어진다는 느낌을 주는 것이다. 그는 그의 분석가(analyst)가 지금 흥분하고 있으며, 자신이 이제 더 이상 관심의 중심이 아니라는 것을 알게 된다. 그 사실은 당연히 환자들의 내면에 격노의 반응을 쌓는다. - P81

5. 반영과 거울 전이

내가 다른 사람에게 비쳐진다는 것은 다른 사람이 나의 생각과 감정과 체험을 공감적으로 따라오는 것으로 느끼면서 이해 받는 것을의미한다. 그런데 선(善)이 관계성보다 더 높이 평가되는 것은 우리문화의 커다란 결함이다. 우리가 다른 사람을 비춰주려면 잠시 비판적 판단을 보류하고, 그때 제시되는 것이 무엇인지 곰곰이 생각하면서 그 또는 그녀의 세계에 기꺼이 들어가야 하기 때문이다. - P82

자아의 안정성은 자기가 비추어 주는 내적 감각에 달려 있다.  - P82

개성화는 자아가 더 큰 전일성(자기로 형상화된상)을 향해서 발달하도록 도전받는 과정이기 때문에 삶의 모든 단계에서 외적인 반영이 필요하고, 인격의 근본적 변화가 이루어질 때 더욱더 필요하다. - P83

영웅의 원형적 이미지는 정신이 의식과 무의식 사이를 비춰주는 새로운 거울을 만드는 능력을 나타낸다. 그러나 어느 정도까지 외부에 있는 다른 사람을 요청하지 않고, 책이나 다른 형태를 통해서 사람과 신적 현존을 요청하지 않는 것은 영웅 원형을 스스로 동일시하려는 것이다. - P83

자아가 출현할 때 장애와 불안이 동반된다는 사실은 수많은 창조신화에서 질서나 의식이 또 다른 장애들을 야기하는 것으로 그려진다.³⁸ 우리는 이런 현상을 설명하기 위해서 프로이드나 클라인의 "죽음의 본능"을 생각하지 않아도 된다.  - P83

38 Cf. Nathan Schwartz and Sandra Ross Schwartz, "On the Coupling ofPsychic Entropy and Negentropy." - P310

 아이의 불안을 적절하게 담는 것은 아이에게 내면적 실재(inner reality)로서의 긍정적인 자기를 배열시키는데 도움을 준다. 그리고 이것과 더불어서 내적인 안전감을주며, 질서의 원형 안에서 실제로 작용하게 하는데 도움을 준다. - P84

자기애성 성격장애자들은 앞에서도 살펴보았듯이 보통 어머니나 아버지의 시기심 때문에 반영을 제대로 받지 못했다는 결핍감을 만성적으로 느낀다. - P85

자기애성 성격장애자에게 방어가 형성되는 것은 그가 이렇게 시기받고, 미움 받는다는 느낌 때문이다. 거기에서 비롯된 자아자기 구조는 퇴행적 혼융과 발달 지체라는 특성을 띠고 있다. - P86

자기애적 융합 구조의 중심적 모습인 과대적과시적(또는 방어적-우로보로스적) 자기는 다른 사람들을 통제하려는 성향이다. 코헛은 이런 현상을 ‘거울전이‘(mirror transference)⁴¹라는 말로 아주 잘표현했는데, 그 이유는 그것을 통해서 다른 사람들이 강제로 반영되도록 이용당하면서 통제하는 방식으로 반영 욕구가 나타나기 때문이다. - P86

41 Kohut, Analysis of the Self, 270ff. - P310

 심리적으로 그 통제는 종종 사람들에게 그 어떤 것을 말해도 내용이 "빈약하고", 주제넘은 것이라는 생각이 들게하면서 말을 제대로 하지 못하게 만든다. 그러나 이런 금지가 이루어지지 않으면, 거기에서 비롯된 감정은 더 나쁘게 되어서 그에게 공허감을 주고, 다른 어떤 감정보다 격노만 불러일으킨다. - P87

자기애성 성격장애자가 다른 사람들에게 강한 영향을 미치고, 종종 신뢰할 만하며, 강력하다고 보일지라도, 그들 자신은 그가 힘이 있거나 효과적이라는 느낌은 거의 가지지 못한다.  - P87

거울 전이는 환자로 하여금 너무 말을 많이 하거나, 침묵하게 하는데, 그 어느 경우에도 그 밑바닥에는 "입 닥치고, 내 말이나 들어"라는 메시지가 있다. - P88

끊임없이 "무엇인가를 하는 것"이 자기애성 성격장애자의 고질적인 상황이다. 그의 내면에 아무 중심적인 것이 없고, 휴식의 원천도없다는 기본적인 신념은 그에게 내면의 환상이나 점점 더 많은 외적성취에 대한 강압 때문에 끝이 없어 보이는 행동을 하게 한다. 그 과정에서 그는 엄청난 성취를 하기는 한다. 그러나 그는 그에 대한 보상으로 우울증이나 산만함에 시달리고, 실존의 기반이 허약하여 강박적으로 일을 하게 된다.⁴² - P88

강박적 행동이 반성으로 변화되듯이, 과대적과시적 자기의 변환은 존재의 능력으로 변하는데, 우리는 거기에서 제4장과 제5장에서 살펴보게 될, 정신의 긍정적인 여성적 기능⁴³이 나타나는 것을 볼 수있다. - P89

43 출판되지 않은 위니캇의 논문 "The Split-off Male and Female Elementsto be Found Clinically in Men and Women"에 대한 논의를 살펴보려면,Guntrip, 245ff를 참조하시오. - P310

Rule of empire For much of t...

Rule of empire

For much of the 19th and 20th centuries, many European countries invaded other countries around the world, creating giant nationsknown as empires. The countries they conquered didn‘t have theirown governments, and were known as colonies or dependencies. - P36

The end of the empires

During the 20th century, many colonies successfully campaigned and foughtfor independence. Meanwhile, countries around the world began to agree thatempires were not a legitimate form of government. However, many formercolonies are still struggling with the after-effects of colonization. Find out moreon pages 75, 90, and 101. - P37

Majority rules

Many democracies use a simple system: whoever or whatever gets the mostvotes wins. This is called a majority. But sometimes, the majority winnermight not actually be what most people want. - P39

Sharing power

Representatives have to work together to make all kinds of decisions.
To prevent any one person from having too much power, mostdemocracies split up the government‘s responsibilities across threegroups, often called branches. - P40

Democracy in the USA

One of the world‘s most famous political systems is the one used by the United States of America. Authority is shared between three sections: a leader, called the President, and two groups ofrepresentatives called Congress and the Supreme Court. - P42

What Congress does

•suggests, debates and - if enough people agree - can sendnew laws to the President for approval.
•divides other areas of responsibility between two separate groups, called the House of Representatives (or House for short), and the Senate. - P42

What the Supreme Court does
Decides whether or not new laws might go against the Constitution (see page 25).


Led by a judge called the Chief Justice, and up toeight Associate Justices. New Justices are appointedby the President whenever there is a vacancy. - P43

Democracy in the UK

The UK is officially ruled by a monarch - the executive - but real political power belongs to the legislative branch, known as Parliament.
A similar system is used in many countries, such as Canada, Australia,
Spain, Norway, Sweden and Japan. Here‘s how it works in the UK: - P44

Navigating the system

A system in which civil servants run the day-to-day business of governmentis often called a bureaucracy. It means, ‘rule by people who sit behind desks‘.
Bureaucracies have strict rules about who civil servants can help, and what theycan and can‘t do. Sometimes, navigating the system can be a slow process... - P47

International politics

To avoid wars, governments from different countries often make agreements with one another, called treaties. Most aren‘t just aboutwar - treaties can make it easier for people to move around, or tradegoods, or share information. 
- P50

Global authority

Five member states - China, France,
Russia, the UK and the US - have more power than the others.
They‘re known together as the UN Permanent Security Council.

If all five agree, the Council canauthorize military action against acountry, or impose sanctionsmaking it illegal to trade goods with that country. - P50

Chapter 3: Elections and voting

Governments don‘t stay in power forever, eventhough some would like to. If there was no way toget rid of a government, it could do whatever itliked, with no consequences. In democracies, if youdon‘t like the way a government is doing its job, youcan change it by voting in elections. - P55

Elections

In most elections, people put themselves forward as candidates.
This is known as standing for election. - P56