불안이 사람들을 서로 떼어 놓기 때문에 모여서 함께 ...

불안이 사람들을 서로 떼어 놓기 때문에 모여서 함께 불안해하는 일은 일어나지 않는다. 불안은 공동체를, 우리를 만들지 못하게 한다. 불안 속에서 사람들은 각자 고립된다. - P38

우울하고 탈진한 미래는 동일한 것의 무한한 반복이다. 아무것도 열어 내지 못한다. 어떠한 새로운 것도 세상에 태어나지 못한다. 살아 움직이고 자극과 영감을 주는미래, 즉 ‘Avenir‘는 완전히 사라진다. - P41

희망과 행위


희망은 예전부터 행위와는 반대 선상에 있는 것으로 다루어지곤 했다. 희망에는 행위의 결단이 부족하다는 것이 전통적 비판의 초점이었다. 무언가를 희망하는 이는 행위하지 않는다고, 현실을 직시할 눈을 감아 버린다고 말이다. - P43

그러나 카뮈의 주장을 달리 보면 희망은 판도라의 상자 안에 어쨌든 끝까지 남아 있었다. 희망은 상자를 벗어나지 않았다. (중략). 이렇게 희망은 우리로 하여금 세상의 모든 악에도 불구하고 삶을 포기하지 않게 해 준다. 니체는 희망을 삶에 대한 단호한 긍정으로, ‘그럼에도 불구하고‘로 정의한다. - P44

그렇다면 도대체 희망이 소위 ‘회피‘하는, 심지어는 ‘배신‘한다고들 말하는 ‘삶 자체‘ 또는 ‘그 자체로서의 삶la vie méme‘이란 무엇인가? - P45

희망은 자본주의적 용어에 속하는 말이 아니다.
희망하는 이는 소비하지 않는다. - P48

꿈 없는 현재는 새로운 것을 만들어 내지 못한다. 거기에는 새로운 것을 향한 열정, 가능한 것에대한 열정, 새로운 시작을 향한 열정이 없기 때문이다. 미래 없이 열정은 불가능하다. 내일 없이, 미래없이 자기 자신으로만 축소된 현재는 새로운 시작을결의하는 행위가 지닌 시간성이라고 할 수 없다. - P50

카뮈가 노벨상 수상 연설에서 자신의 이론과는관계없는 발언을 할 때, 이전에 본인의 철학 지론에서는 다룬 적 없던 희망의 개념이 계속해서 등장했다. (중략). 그가 말한 희망은 포기도, 회피도, 삶의 거부도 아닌 ‘그 자체로서의 삶‘이었다. 삶과 희망은 하나로 표현되었다. 살아감이 곧 희망함이라고. - P51

희망에 대한 기존의 비판들은 희망이 지닌 복잡성과 내적 긴장을 간과했다. 희망은 수동적인 기대나 바람을 훨씬 넘어선다. 감동한 열정과 약동함이희망의 본질이다. 희망은 ‘호전적 정서‘이며 ‘기치를 세운다‘.²⁹ - P53

29Bloch, Das Prinzip Hoffnung, a. a. O., p. 127. - P164

희망하는 이에게는 세상이 마치 다른 빛 안에있는 것처럼 보인다. 그러한 세상은 희망을 통해 특별한 광채를 지닌다. 희망은 세상을 밝게 만든다. - P54

폄하와 인간성 말살 우리와 현실 개념이 다른 사람...

폄하와
인간성 말살


우리와 현실 개념이 다른 사람에 대한 가장 중요한 심리적 방어법은 그들을 폄하하거나 비하하는 것이다.  - P208

여러 연구들을 보면, 자신의 죽음을 생각한 후 기독교인은 유대인을 폄하하고 보수주의자는 진보주의자를 비난하며, 이탈리아인은 독일인을 경멸하고 이스라엘 어린이는 러시아 아이를 싫어하고, 모든 곳에서 이민자를 조롱한다는 결과가 나왔다. 그리고 죽음을 상기한 이후 외부 집단 사람을 덜 인간적이고 더 동물적이라고보게 된다. - P209

문화 동화와
조정


우리와 다른 사람을 대하는 방법으로 폄하나 비하 외에도 이렇게 무지하거나 그릇되거나 사악한 사람들을 우리 세계관에 동화시키는방법도 있다. - P209

 신념이 실존적 공포에 대항하는 데 효과가 있으려면 사람들이 그 신념이 맞다고 절대적으로 확신해야 한다. 그러나 우리가 심리적 안정감을 얻기 위해 의존하는 핵심 믿음 대부분이 사실보다는 신념에 기반을 두고 있기 때문에 명확히 증명될 수 없다. 따라서 신념을 공유하는 사람이 많으면 많을수록 우리는 그 신념이 옳다고 더 확신하게 된다. - P211

인간은 타인에게 자기 관습과 신념을 수용하도록 설득하는 한편, 위협적이라고 생각하는 관점 중 끌리는 측면을 자신의 문화적 세계관에 통합시킴으로써 그 관점을 ‘길들이려고 하기도 한다. (중략). 이를 가리켜 ‘문화 조정cultural accommodation‘이라고 한다. - P212

(전략). 당시 캘리포니아 주지사였던 로널드 레이건 Ronald Reagan은 "히피는 타잔 같이 생기고 제인처럼 걸으며 치타 같은 냄새를 풍기는 사람입니다"라고 빈정거렸다.
그러나 레이건이 대통령이 될 무렵 히피가 내세우는 ‘사랑과 평화‘의 기치는 무미건조한 코카콜라 광고 속으로 들어갔다. - P213

사실 이러한 고정관념은 문화적 사물 체계의 일부이다. 따라서 이고정관념이 사실임을 증명하는 외부 집단은 지금 우리의 세계관이 맞다는 것을 입증하는 반면, 고정관념에 반하는 외부 집단은 우리의세계관을 위협한다. 한편, 자기 세계관을 믿고 싶은 욕구가 클 때 사람들은 내부 집단과 완전히 다른 외부 집단을 선호하는 경향을 띤다. - P214

악마화와
말살

폄하, 동화, 조정만으로 충분하지 않을 때 심리적 압박은 물리적 공격으로 이어진다. 위협이 되는 타인을 완전히 제거하기 위해 ‘무력‘이 ‘정당화‘된다. - P215

동서고금을 통틀어 특정 개인과 집단이 죽음 불안에 대비하는 심리적 피뢰침 역할을 담당했다. 대개 ‘악인들‘은 명확히 그런 역할에 들어맞는다.  - P216

기근, 전염병, 경제적 동요, 정치적 불안, 교육 부족, 정전, 문맹, 청년 반항, 무엇이든 ‘그들‘의 잘못이다. ‘우리‘는 선하고 순수하고 올바르며 하느님의 모습을 본떠서 만들어진 반면 ‘그들‘은 골칫거리일뿐이다. 해결책은 명확하다. 그들을 폄하하고 인간성을 말살하고 악마로 여기고 짓밟아야 한다. 악인을 근절하라. 세계를 정화하라. 하느님이 당신 편에 있음을 증명하라. 지구상의 삶을 천국의 삶으로만들어라. - P217

죽음 불안의 해결책으로 사악한 타인을 찾아낸다고 하더라도 이전략은 성공하지 못한다. 전략을 사용한 순간 사악한 타인이 가하는위협은 한층 더 강화되기 때문이다. 누군가가 사악한 타인을 근절하려고 할 때 사악한 타인으로 지목된 대상은 죽음의 공포를 느끼게되고 이는 갈등의 불꽃에 부채질하는 셈이 된다. - P217

모욕을 받을 때 인간은 자존감을 잃고 의미 있는 세계에 사는 중요한 존재가 아니라 그저 미약한 생물로 전락한다. - P218

현대에도 모욕과 굴욕을 갚고 극복하기 위한 시도는 쉽게 찾아볼수 있다. 20세기에 히틀러는 ‘베르사유의 굴욕‘을 일소하겠다고 약속함으로써 지도자가 됐다. 제2차 세계대전에서 일본 가미카제 특공대는 적의 손에 패배하는 굴욕을 겪느니 차라리 스스로를 희생하는 쪽을 택했다. - P218

치명적인 폭력을 부르는 모욕 행위는 해결되지 않은 채 묻어버린오래된 갈등에서 비롯된 경우가 많다. 이런 모욕은 희생당했다는 억울함과 영웅적인 구원을 바라는 욕구를 결집하는 계기가 된다. - P219

공격과 반격

2001년 9월 11일 알카에다가 미국의 국방부 건물인 펜타곤과 세계무역센터를 공격한 후 뒤따른 사건들은 죽음의 공포가 어떻게 증오와 폭력의 상호 순환을 유발하는지 적나라하게 보여준다. - P220

사람들은 조국의 가치는 물론 자기 자신의 가치를 단언함으로써 실존적 위협에 대응했다.
동시에 미국인들 사이에서 죽음의 공포는 상대를 폄하하고 인간성을 말살하고 악마로 만들고 동화하고 말살하려는 열의 또한 증폭시켰다. 기독교 전도사 프랭클린 그레이엄 Franklin Graham은 이슬람교를 ‘매우 악랄하고 사악한 종교‘라고 폄하했다. - P222

9·11 테러가 발생하기 전에는 많은 공화당 지지자들조차도 부시가 대통령으로서 능력이 부족하고 밋밋한 이미지라고 생각했다. 그러나 9.11 테러 발생 이후 몇 주 동안 부시에 대한 지지율은 역사상 유례없이 높은 수준에 이르렀다. - P223

9.11 공격 직후, 대부분의 이슬람교도들은 곧바로 테러리스트들을 이슬람교를 왜곡하는 종교적 열성분자 중 소수 과격파라고 맹렬히 비난했다. 그러나 얼마 시간이 지나지 않아 미국인들이 이슬람을전면적으로 비난하고 종교 및 정치적 전향을 시도하는가 하면, 조지 부시 대통령이 악의 세계를 축출하기 위한 ‘십자군 전쟁‘을 선포하는 데 이어 아프가니스탄과 이라크를 침공하면서 이슬람교도들은 굴욕감과 수치심을 느껴야 했다. - P224

제2장 반정신의학, 비판적 정신의학, 운동, 그리고...

제2장

반정신의학, 비판적 정신의학, 운동,
그리고 실용적 유토피아



반정신의학이 한 가지만 있는 게 아니다. 정신의학이 한 가지만 있는게 아니듯.
-파트리치아 과르니에리¹

우리는 하나하나의 제도－가족, 학교, 대학, 정신보건, 공장－를 하나하나의 예술 형태를 탈바꿈시켜 의식 변화를 위한 혁명 거점으로 삼을 수 있다.
－데이비드 쿠퍼²


1960년대와 1970년대의 급진적 정신의학을 연구할 때 핵심적 문제 하나는 ‘반(反)정신의학‘이라는 용어다. 말은 중요하다. 그런데 말은 뜻이 자주 바뀐다. ‘반정신의학‘ 역시 예외가 아니다. - P45

제2장 반정신의학, 비판적 정신의학, 운동, 그리고 실용적 유토피아


1 Roy Porter and Mark Micale, Discovering the History of Psychiatry.
New York and Oxford: Oxford University Press, 1994, p.252Patrizia Guarnieri, ‘The History of Psychiatry in Italy. A Century of Studies‘.
2 David Cooper, ed., The Dialectics of Liberation, London: Penguin,
1968, p.197] Archives of the Philadelphia Association, Dialectics of Liberation,
(1967). - P500

이 의미 문제는 일반적으로 반정신의학의 ‘지도자‘로 불리는 사람대부분이 자신이 반정신의학자임을 부인한 일이 있다는 사실 때문에더욱 복잡해진다. 1970년대 중반에 이미 사람들이 이 용어를 꺼리는 느낌이 있었다. - P46

반정신의학－한 용어의 계보와 역사


제정신과 광기에 관련하여 정신의학 안팎 모두에서.... 혁명이 일어나고 있다. 현대적 정신의학은 300년 전 악마론적 관점이 임상학적관점에게 자리를 내주면서 존재하게 됐다. 이제 이 임상학적 관점이존재론적이면서 사회적인 관점에게 자리를 내주고 있다. 나는 이 변화의 의미가 그보다 덜 중요하지 않다고 본다.


로널드 데이비드 랭 (1964)¹² - P47

12 Nick Crossley, ‘R. D. Laing and the British Anti-psychiatry Movement‘,
Social Science and Medicine 47: 7, 1998, p.882° 18 R. D. Laing,
‘Schizophrenia and the Family‘, New Society, 1964416. - P502

그러면 우리는 가장 먼저 ‘반정신의학‘이 그때는 무엇이었으며, 지금은 이것이 역사적으로 무엇을 의미하는지 찾아 명확히 해둘 필요가 있다. 요컨대 우리의 출발점은 이렇다. 반정신의학은 정신의학계 자체 내부에서 나타난 비판적이고 급진적인 운동이었다.¹⁵ 이것은 역사에 나타난 하나의 정치적·문화적·사회적 "순간¹⁶"이자 "하나의 징후・・・・・・ 촉매, 그리고 하나의 수렴점"¹⁷이었다. - P48

15 Crossley, ‘R. D. Laing and the British Anti-psychiatry Movement‘, p.878.
16 Gijswijt-Hofstra and Porter, eds, Cultures of Psychiatry, p.236에 수록된 Peter Barham, ‘From the Asylum to the Community: The Mental Patient in Postwar Britain‘.
17 Roy Porter and Mark Micale, eds, Discovering the History of Psychiatry, Oxford: Oxford University Press, 1994, p.396]Jacques Postel and David Allen, ‘History and Anti-psychiatry in France‘. - P502

데이비드 쿠퍼는 1967년에 펴낸 『정신의학과 정신의학』에서 이용어를 처음 만들어 썼고, 이후 런던에서 열린 ‘해방의 변증법 학회‘를바탕으로 엮은 유명한 책¹⁹의 머리말에서 이 용어를 다시 썼다. 그렇지만 이 두 책에는 이 용어가 실제로 무슨 뜻인지 밝힌 내용이 거의 없다. - P49

19 Cooper, The Dialectics of Liberation. - P502

(시초부터 이념적, 실천적, 정치적, 개인적 분열과 논쟁으로 갈라져 있었던)이 태동기의 운동을 하나로 묶어준 것은 무엇이었을까? - P49

[오늘의 한문장] ダンジョン飯 2卷 (ハルタコミックス)

[오늘의 한문장] 슬픈 불멸주의자

하지만 의미와 중요성이라는 감각이 죽음의 공포를 완전히 잠재울 수는 없다. 상징 또한 마찬가지다. 상징은 대단히 강력하고 인간의 상상력과 창조성을 뒷받침하는 근원적 기초이자 현실을 우리 욕망에 맞게 변형시키는 인간 특유의 능력이긴 하지만 죽음의 공포를완전히 무마시키지는 못한다. - P207