[오늘의 한문장] 고래별 1

도서관에 있네, 아침엔 비도 왔는데 이거나 읽어야겠다.

핸드폰 배터리가 이렇게 빨리 달다니.

핸드폰 배터리가 이렇게 빨리 달다니.

전에도 비슷한 것을 느껴본 적이 있었다. 사랑에 빠졌다는 사실을 깨달은 순간이었다. 지금 유희는 아무도 사랑하고 있지 않았다. 그렇다면 이 기쁨의 정체는 무엇일까. - P9

 종교가 아니라면 영감이 떠오른 걸까? 유희는 성령이내린 순간 복음사가들이 느꼈다던 전율에 대해 생각했다. 그들이 받은 것은 성령이 아니라 영감일지도 모른다. - P9

유희도 살면서 대여섯 번은 그런 영감을 받아본 적이 있었다.
지금은 아니었다. 유희는 아무 문제도 고민하고 있지 않았다. 무엇보다 이 감정은 그렇게 실용적인 것이 아니었다.  - P10

유희는 본능적으로 알고 있었다. 깨달음의순간은 일상에 금방 침식되고 휘발된다는 사실을. 그러므로 우선 일상을 차단해야 했다. 세상이 자신에게 부여한 직업이라는 역할에 너무 깊이 몰입하지 않도록 한 발 물러서야 했다. - P10

유희는 깨달음이 휘발되지 않도록 주의하며 휴가를 냈다. 책임감 강한 자신의 의식이 행정 절차라는 인위적인 의지에 빨려들어가지 않도록 최대한 건성으로 유희 자신이 현장 실사 책임자였으므로 휴가를 내기는 어렵지 않았다. - P11

로봇이 열아홉 대인 것은, 스무대부터 한층 까다로운 규제가 적용되기 때문이었다. 또 명목상 팀장은 유희였지만 실제로 현장을 지휘하는 것은 회사 AI었다. 팀장이 굳이 인간인 이유는,
나중에 일이 잘못됐을 때 법적 책임을 지우기 위해서였다. 로봇은 책임을 지지 않으니까. - P12

‘로봇이 필요해. 성능이 좀 떨어지더라도가사 로봇이나 비서로봇이 필요했다. 연락을 대신 받아주고,
누가 찾아왔을 때 지금은 만날 수 없다고 거절해주도록 기억을 떠올렸다. - P12

자재 창고 문을 열자 조명이 저절로 켜졌다. 문 맞은편 선반앞에 유희가 찾던 로봇이 앉아 있었다. 원통 모양으로 길쭉한머리는 광택이 나는 밝은 파란색이었고, 그 아래에 짧은 몸통이있었다. - P13

 고개를 숙여야 보일 만큼 낮은 곳에 달려 있는 스위치를 누르면서 유희는 생각했다.
‘선반을 바라보다가 동작이 멈췄어. 선반에 놓여 있던 게 아니라.‘
전원이 켜졌다. 로봇이 두 발로 일어났다가 배터리가 부족하다는 뜻의 그림을 얼굴 위치에 띄우고는 선 채로 다시 꺼졌다. - P13

1층 로봇 격납고 충전 위치에 로봇을 세우자 회사 AI가 로봇 상태를 점검할지물었다. 유희는 그러라고 대답한 다음, 휴가를 내고 쉴 예정이니 로봇이 깨어나면 자기 방으로 와서 시중을 들게 하라고 덧붙였다. - P13

휴가는 이틀이었다. 하루 반 동안 물 말고는 아무것도 먹지 않고 명상에 잠겨 있다가 갑자기 정신이 번쩍 들었다. 의식이 또렷해졌다고는 하지만 유희의 입장에서는 잡념이 낀 것에 가까웠다. 뭔가 먹어야겠다는 사소한 의지였다. - P14

원 없이 들여다보고는 있었지만, ‘그 감각‘은 전혀 진도가 나가지 않았다. 어떻게 아는 건지 모르겠지만, 원래 그렇게 되는게 맞았다. - P14

‘깨달음을 얻으면 그다음은 어떻게 되는 거지?‘
유희에게는 아직 페이지가 많이 남아 있었다. 삶은 영화나 드라마가 아니었다. 최종회 다음에도 삶은 계속 이어지는 법이다. - P14

고대 노예사회, 중세 봉건사회, 근대 자본주의 사회...

 고대 노예사회, 중세 봉건사회, 근대 자본주의 사회는 모두 불평등사회이다.
계몽주의 사상가들은 자연권으로 인간의 생명권과 자유권을 주장하였다. 이러한 자유와 평등사상은 산업사회의 발달로 인한 도시화와 이차적 인간관계의 심화에도 불구하고 계속 발달하고있다.  - P280

그러나 개인적, 집단적 노력으로 역사적으로 형성된 불평등한 사회구조를 줄이는 일은 쉽지 않다. 복지사회는 비교적 오랫동안 형성된 독특한 역사적 배경과 사회적 특성들을 가지고 있다. 복지사회가 발달한 북유럽의 경우 노동자의 이해관계를 반영하는 정당들이 사회조직과의 연계에 기초하여 발달하고 있다. - P280

적자생존에 기초한 지나친 경쟁은 대다수 인간을 우울하게만들고 자존감을 잃게 하고, 소수 인간에게 우월감을 제공하고, 권위주의 의식을 양성한다. - P280

불평등하고 권위적인 사회에서 낮은 위치에 있는 인간은 자유로울 수 없다. 이들은 생존을 위해 도구적으로 살아야 하고, 자신의 욕구들을 억제하고 강압적인 일들을 수행해야 한다. - P281

현대사회는 가정 밖에 학교와 직장이 존재하고 사람들은 공부나 일을 목적으로 하며 이차적 인간관계를 형성한다. 지역사회도 마찬가지다. 같은 지역에 살면서 서로를 알지 못하고 소통하지 않는다. 그리고 정서적인 가족은 해체되어 1인 가구가 가장 많은 비율을 차지하는 시대가 되고 있다. - P281

현대사회는 가정 밖에 학교와 직장이 존재하고 사람들은 공부나 일을 목적으로 하며 이차적 인간관계를 형성한다. 지역사회도 마찬가지다. 같은 지역에 살면서 서로를 알지 못하고 소통하지 않는다. 그리고 정서적인 가족은 해체되어 1인 가구가 가장 많은 비율을 차지하는 시대가 되고 있다. - P281

 즉 도구적이고 권위적인 생활이 만연한 현대사회에서 상생적 인간관계의 확대와 권위주의 의식의 축소는 복지사회를 만들고 인간을 자유롭게 한다. - P281

예전에 유투브에서 짧게 누군가 말하는 것을 본 적이 ...

예전에 유투브에서 짧게 누군가 말하는 것을 본 적이 있다.
그 사람이 어떤 것에 관심이 있어하는 것은 그것에 내제된 문제가 있어서라고.

우리는 시각, 촉각, 청각 등의 감각계를 통해 세계를 인식한다. 이런 감각들은 세계에 관해 우리가 무엇을 알아야 하는지 그리고 지금 벌어지는 일과 방금 벌어진 일을 어떻게 기록해야 하는지 알려준다. 우리 앞에 무엇이 있는지에 관한 모든 정보도 제공해준다 - P95

. 이 감각계란 무엇인가? 감각계는 몇 가지이며 어떻게 함께 작동하는가? 어떻게 감각계는 기억 및 사고와 같은 내적표현과 상태를 다룰까?  - P95

나는 초등학교 2학년 때 ‘오감‘을 배운 기억이 있다. 기억에 관해 나중에 설명하겠지만, 이 기억은 기껏해야 부정확하며 어쩌면 완전한 허구일것이다. 어쨌든 내게는 그런 기억이 있다 - P95

우리는 감각 결핍에 관해서 또는 청각이나 시각을 상실한 사람이 어떻게 정보를 처리하는지에 관해서 많이 배우지 않았다. 감각 통합, 가령 시각과 청각이 어떻게 결합되는지에 대해서도 배우지 않았다. 그냥 5가지 감각이있다고만 배웠다.  - P96

 선생님 이름은 기억나지 않지만, 교실이 어떻게 생겼는지 교실에 있을 때 어떤 느낌이었는지는 조금 기억난다. 이것은 감각기억이다. 지금 말해놓고 보니 이 기억은비록 구체적이긴 하지만 진짜가 아닐 수 있다. 아마도 1학년 때였고, 맞는듯하지만, 어쩌면 유치원 때였는지도 모른다. - P96

요점을 말하자면, 나는 위에서 말한 내 기억을 진짜로 믿지 않는다. 기억을 통해 그때의 상황을 경험할 수 있지만, 그게 아주 정확하다고 믿지는 않는다. 현재 지니고 있는 회상적 경험을 나 스스로도 믿지 않는 셈이다.  - P96

보이는 것은 정말 믿을 만할까

감각을 믿어야 한다는 말은 다음 표현들에서처럼 흔한 관용어다. ‘너의 감각을 믿어야 한다‘, ‘너 자신의 눈을 믿어라‘, ‘보이는 것을 믿어라‘, ‘보는것이 믿는 것이다‘ - P97

이런 생각이 우리 문화에 널리퍼져 있기에 언어에도 반영된 셈이다. 사실, 보이는 것을 믿지 말아야 한다거나 믿을 수 없다는 말을 들으면 우리는 스스해질 수밖에 없다. 조지오웰은 「1984」에서 이렇게 썼다.


당은 당신의 눈과 귀의 증거를 거부하라고 말했다. 그들이 내린 최종적이고 가장 근본적인 명령이었다. - P97

하지만 자신의 감각을 믿어야 하는가? ‘보는 것이 믿는 것이다‘라는 말은 옳은가? 내가 보기에는 많은 경우에 그 반대 즉 ‘믿는 것이 보는 것이다‘가 실제로 더 정확하다. 이 장의 서두에 나는 여러분이 왜 감각을 믿지말아야 하는지 보여주는 명백한 사례들, 즉 착시현상을 소개하고자 한다. - P98

우리는 있는 그대로의 세계를 보지 않으며,
우리가 보는 것은 우리 앞에 있는 대상을 우리가 이미 알고 있는 지식과 결합해 재구성한 결과물이다. - P99

착각에 관한 연구

(전략)
마찬가지로 우리는 종종 감각적 착각이란 감각계가 우리를 속이려는 시도라고 여긴다. 더 적절한 설명을 하자면, 착각이란 감각 입력을 활성화시키는 부분과 뇌의 나머지 부분이 감각 입력을 해석하는 방식 사이의 의사소통 단절 때문에 생기는 속임수 현상이다. 감각과 지식 사이의 충돌을 해소하는 과정에서 지식의 편을 들어서 생기는 현상이다. - P99

따라서 착각은 실제로는 기만이 아니라, 이전의 증거를 선호해서 종종자기도 모르게 내리는 무의식적인 의사결정의 결과다. 착각을 통해 엿볼수 있듯이, 우리 뇌와 마음은 우리가 보는 것에 대해 판단을 내리고 예측을 하려고 애쓴다. - P99

가령,
여러분의 뇌는 누락된 말소리를 채워서 완전한 문장을 구성한다. 이는 실제로 없었던 것을 지각한다는 의미에서 착각이긴 하지만, 유용한 예측이기도 해서 실제로는 사람들이 하는 말을 들을 때 잘못 알아듣지 않도록 해준다. - P100

이런 것들이 전부 착각의 예지만, 착각의 발생 과정은 저마다 다르다. 어떤 착각은 무시하기 쉬운 반면에 어떤 착각은 무시하기 어렵다. 우선 아주 단순한 시각적 착각(착시)부터 살펴보자. - P100

뮐러-라이어 착시

가장 근본적이고 확실한 착시 중 하나는 뮐러 - 라이어 착시 Maller-Lyerillusion 다. 여러분도 설령 이름은 모르더라도 뮐러 - 라이어 착시를 분명 보았을 것이다. - P100

그렇다면 차이는 어디에서 생길까? 차이는 ‘위에서 아래로 향하는 ‘top-down‘ 지식에서 생긴다. 구체적으로는, 세계가 어떻게 작동하는지 그리고 사물이 삼차원 공간에서 어떻게 존재하는지에 대해 여러분이 이미 지니고있는 가정으로 인해 생긴다. - P102

이 깊숙이 뿌리박힌 가정이 하는 역할은 그 이미지를 돌려서 세로로 보면 쉽게 드러날 수 있다(그림 3.2). - P102

 이제 오른쪽 그림을 보면서는 건물의 바깥모서리를 본다고 상상해보자. 그러면 이 세로선 역시 두 벽이 만나서 모서리를 이루는 곳이며, 화살표는 멀리 후퇴하는 사각형 건물의 맨 위와 맨아래다. 왼쪽 그림의 세로선은 보는 이로부터 가장 먼쪽일 것이며, 오른쪽 그림의 세로선은 보는 이한테서 사물의 가장 가까운 쪽일 것이다. - P103

둘째, 똑같은 물체는 멀고 가깝고에 관계없이 일정한 크기라고 우리는 이해한다. 이를 가리켜 ‘크기 항상성 size constancy‘ 이라고 한다. 여러분이 두 사람을 바라보는데, 한 명은 가까이에 있고 한 명은 멀리 있다고 치자.
가까이에 있는 사람이 망막에서 훨씬 더 큰 공간을 차지한다. 하지만 대체로 여러분은 한 사람이 더 크다고 여기지 않으며, 두 사람을 똑같은 크기로 본다. - P103

 이것은 실제로 교정에 가깝다. 삼차원 공간의 거리에 관해 깊게 뿌리박힌 암묵적 지식이 망막에서 곧바로 나오는 정보를 무시하고 여러분의 실제 인식도 무시해버린다. 그래서 착시를느끼게 된다. - P104

모순적인 상황이 있을 때, 여러분은 거의 언제나 그런 가정을 선호하는 쪽으로 상황을 해소한다. 그게 지각의 문제점 중 하나다. 입력이 들어올 때, 우리가 이미 알고 있는 내용에 부합하지 않으면 전혀 의미가 통하지 않는다. - P104

모순적인 상황을 피하기 위해, 어떤 단절이 생기면 대체로 그런 매우 뿌리 깊은 암묵적 지식을 선호하는 쪽으로 문제를 해소한다. 중요한 점을 하나 말하자면, 이 해결책은 믿음 또는 지식에 의해서 배척당하지 않는다. - P104

요약하자면, 이 단순한 착시 현상은 우리에게 시각 세계에 관한 깊게뿌리박힌 가정이 있음을 증명해준다. 이런 가정은 믿음이나 심지어 낮은수준의 모순적인 상황에 의해서도 배척당하지 않는다. - P104

뮐러-라이어 착시는 인위적인 착시다. 모순적인 상황을 조장하려는 과장된 시도이기에, 시각계가 그런 방식으로 작동한다는 사실도 대단히 놀라운 일은 아니다. 이와 달리, 자연계는 대체로 그런 가정들과 어긋나지않고 그에 부합하는 정보를 우리에게 제공한다. - P105

달 착시

그런 예가운데 하나가 바로 보름달이 뜬 맑은 날 밤에 경험할 수 있는
‘달 착시‘라는 현상이다. 처음 듣는 독자에게 간단히 설명하자면, 달 착시는 뜨거나 질 때의 보름달이 머리 위에 높이 뜬 보름달보다 훨씬 더 크게보이는 지각 경험이다. - P105

어쨌든 달은 지구에서 아주 멀기 때문에, 지평선에 있는 머리 위에 있든, 밤에 달을 관찰하는 사람으로부터 똑같은 거리에 있다. 이 효과는 거리 때문이 아니며 분명 달은 크기가 변하지 않는다. - P105

달 착시는 오랫동안 많은 사람을 당혹스럽게 했다. 달 착시에 관심이있었던 그리스·이집트 수학자 프톨레마이오스는 그 현상이 착시임을 알아차렸다. 원인은 지평선에서 대기의 굴절과 머리 위 하늘에서 대기의 굴절의 차이라고 보았다. - P106

겉보기 크기 가설에 따르면, 달 착시는 삼차우ㅗㄴ 물체에 관한 우리의 암묵적 지식이 감각계로 입력된 정보와 충돌하기 때문에 생긴다. 이런 암묵적 가정이란 무엇인가? 하나는 지평선의 소실점을 항해서 후퇴하는 물체와 관계가 있다. - P107

 가령 새 한 마리가 여러분의 머리 위에서 날다가 계속지평선 쪽으로 날아가면, 새는 여러분한테서 멀어지면서 지평선에 가까워진다. 이 새는 멀어질수록 더 작아 보인다. 땅에 있는 물체도 마찬가지인데, 다만 위아래가 반대일 뿐이다. - P107

그런 점이 어떻게 달 착시를 일으킬까? 이 과정을 우리가 뮐러-라이어착시에서 했던 대로 분해해보자. 아래의 세 가정에서부터 시작하면 된다.

.물체는 멀든 가깝든 크기가 똑같다.
• 가까운 물체는 먼 물체보다 커 보인다.
ㆍ 지평선에 있는 물체는 머리 위나 발밑에 있는 물체보다 멀다. - P107

 따라서 지구에 묶인 지평선 가정이 마땅히 적용되지 않아야 한다. 하지만 우리의 암묵적 지식에 따른 가정은 모든경우에 적용될 때에라야 심리적으로 유용하다. 그래야 세계를 빠르게 판단할 수 있기 때문이다. - P108

이 모순적인 상황을 해소할 방법 한 가지는 지평선의 달이 멀리 있으며, 머리 위의 달보다 크다고 가정하는 것이다. 이 경우 지평선의 달이 머리 위의 달보다 실제로 더 크다면, 두달이 망막에 동일한 크기의 영상을 맺을 수 있다. 또한 모순적 상황이 해소될 것이다.  - P108

 뮐러-라이어 착시에서와 마찬가지로, 달착시의 경우 우리 눈은 동일한 두 물체를 보는데도 우리 마음은 이들 물체에 어떤 가정을 부여한다. - P108

물론 이는 타당하지 않다. 우리는 달이 똑같은 크기임을 안다. 또한 눈이 우리를 속이는 것도 아닌데, 눈은 두 경우에 대해 똑같은 정보를 받아들이기 때문이다. 상황을 혼동하는 주체는 우리 마음이다. - P108

지평선 위에서 달이 얼마나 거대하게 솟아오르는지 보고, 사진을 찍으면 결코 더 크게 보이지 않는다는 사실을 확인하자. 얼마 후에 밖에 나가서, 머리 위에 있는 달을 다시 바라보면 달이 더 작고 더 밝게 보일 것이다. - P109

이런 착시들로 볼때, 이 장의 제목 ‘감각은 얼마나 믿을 만한가‘가 제기하는 질문에 답하기는 쉽지 않다. 이런 착시들을 근거로 ‘아니오‘라고답하고 싶겠지만, 이런 착시가 생기는 까닭은 우리가 감각을 믿기 때문이다. 그건 의문의 여지가 없다. 우리 마음은 이미 결정을 내렸다. - P109

아울러 우리의 인지 체계는 가장 잘 작동하기 위해서 가끔씩 기꺼이 오류를 저지르기도 한다는 사실도 기억하자. - P109

테어도르 존 카잔스키의 저서 ‘산업사회와 그 미래‘가...

테어도르 존 카잔스키의 저서 ‘산업사회와 그 미래‘가 생각난다.
읽고는 싶지만 도서관에 없어 사야한다.
돈 배분의 문제다.

미래사회는 과학과 기술에 의존하는 편리한 사회이지만, 위험한 사회이다. 과학과 기술은 인간에게 수많은 편리한 환경을제공하고 질병과 같은 위험 속에서 인간의 생명을 연장시킨다.
그러나 과학과 기술은 핵무기나 대량파괴무기처럼 인간의 생명을 위협하고, 기기들의 오작동으로 과거보다 더 인간을 위협한다. - P279

오늘날 현대인의 생활은 자연에 쉽게 분해되기 어려운 화공약품들이 처리된 상품들을 끊임없이 생산하고 있으며,
과도한 소비생활로 인해 수많은 포장용지와 생활 쓰레기를 지속적으로 배출해낸다. - P279

인간은 인공사회를 만들고 그 속에서 생활한다. 분업과 전문화에 의해 만들어진 인공사회는 수많은 전문가를 요구한다. 인간은 과학과 기술의 발달로 전문가 집단에의존하고, 위험사회에서 살아갈 것이다. - P279