내 안의 여성성 마주하기

내 안의 여성성 마주하기 ㅣ 로버트 존슨 융심리학 7
로버트 A. 존슨 지음, 이주엽 옮김 / 동연출판사 / 2023년 1월

저자는 현대 남성의 전장은 관계의 영역이라고까지 강조한다. 여성성과의 관계가 남성의 행복 가치, 의미를 결정짓는데 여러 가지 여성성을 섞는 것이 문제의 시작이라고 한다. 저자가 드는 해결책은 명료한 의식으로 구별하는 것이다. 어떻게 하면 명료한 의식으로 구별할 수 있는지까지는 나와 있지 않다. 이 책에서 여성성을 의미하는 단어는 부드러움, 상대성, 이성과 객관성,추상성에 대비되는 감정, 생명의 이미지이다. 좋은 남성성이 결여되면 무기력하지만 반대로 여성성은 힘과 의미, 가치를 일깨워주는 건 여성성이다. 저자가 드는 여성성의 여러 유형중 가장 인상적인 것은 어머니 콤플렉스와 아니마이다. 저자가 정의하는 어머니 콤플렉스는 “패배하고 싶은 의지”다. 다시 유아로 돌아가 돌봄받고 싶은 욕구, 자살은 어머니 콤플렉스의 승리다. 수많은 남자들이 어머니 콤플렉스에 휘둘리고 평생 계속되는 중세 신화의 용과의 전쟁이다. 정직하고 분명해야 하고 명료함과 의식을 도구로 싸워야 한다.(저자는 어머니콤플렉스의 예로 어니스트 헤밍웨이를 든다. 그의 남성적 행동이 어머니컴플렉스 때문이었다는 것이다.)

아니마는 “내면과의 연결성을 통해 남자의 삶에 의미와 가치를 불어넣어 주는 의미의 운반자”이고 “환히 빛나며 생기를 주는 내면의 성질”이다. 인간은 완결성과 전체성을 원하는데 (플라톤의 “향연”의 거인 이야기.) 남성성이 원하는 것은 자신에게 정당성을 부여하는 여성성이다. 남자의 인정욕구, 여성의 공감욕구는 연애담에서 흔한 이야기인데 저자도 아니마라는 개념으로 결국 같은 말을 한다. 남자는 취약해서 인정받지 못하면 견디지 못한다. “자신의 숙녀가 가볍게 비웃기만 해도 모든 승리는 재로 돌아간다...남자의 힘과 기운의 주인이 그녀이기 때문이다”(혹시 윤통과 그 배우자가 이런 관계일까?) 문제는 이들 원형이 뒤섞이거나 오염될 경우이다. 청년기에 용과의 전투라는 통과의례를 거치지 못하면 중년의 통과의례에서 대혼란에 빠진다. “ 21세에 자기 인생을 두 팔로 꽉 붙들지 못한 남자가 45에 요구되는 희생을 제대로 치르기란 불가능하다,.가져본 적이 없는 것을 비울 수는 없기 때문이다.” 아니마를 구체적 여성에게 투사하는 예도 나온다. 저자는 20세기의 여성의 반란은 남성아니마 담지자가 되는 것에 대한 여성들의 본능적 거부감 때문이라고 한다.

조셈 캠벨의 글에서 어떤 여학생이 캠벨의 영웅신화에서 여성은 영웅이 될 수 없냐고 물었다는 일화를 본 적이 있다. 조셉 캠벨은 퇴직할 때가 돼서 다행이라고 생각했다고 썼던 거 같다. 이 책에서 말하듯 신화는 내면세계이고 상징이다. 탑 안의 공주 때문에 또 기분나빠하지는 말자.

[마이리뷰] 내 안의 여성성 마주하기

내 안의 여성성 마주하기 ㅣ 로버트 존슨 융심리학 7
로버트 A. 존슨 지음, 이주엽 옮김 / 동연출판사 / 2023년 1월

남자에겐 여성성의 신비를 경험함으로써 자신의 남성성 일변도를 넘어서고자 하는 목마름이 있다. 그래서 남자는 부드러움, 따스함, 친절함의 영역에 호기심과 당혹감을 - P53

느끼면서 발을 들여놓는다. 이때 그가 원하는 것은 무엇보다도 자기 남성성 세계의 정당성을 승인받는 것이다. 여성성의 가치만이 이 정당성을 부여할 수 있다. 남자가 의미의 선물을 발견하는 것. 그래서 자신의 존재와 행위를 승인받는 것만큼 달콤한 일이 없다. 남성은 이러한 완결성을 여성성의 영역에서 찾는다. 실제 피와 살을 지닌 여인이든 내면의 여성성을 통해서든 간에 말이다. 신화 속 남성들은 늘 대단한 공을 세우고 머나먼 여정과 순례의 길을 떠난다. 하지만 이 모든 것은 아름다운 숙녀의 인정하는 고갯짓 하나또는 부적 같은 뭔가를 얻어내려고 벌이는 것이다. 여성은 따로 하는 일이 없이 성에서 마냥 그를 기다린다. 영웅이그녀 또는 그녀로 대표되는 원리를 위해 위대한 행동을 하고 위험을 무릅쓰고 전투를 벌이는 동안에도 여전히 기다린다. 신화를 문자적으로 받아들이면 세상 속 여성의 역할이 무척이나 형편없다. 하지만 신화는 내면세계에 속한다.
신화의 내용을 내적으로 받아들이면 남성의 절반인 여성성을 지키고 돌봐야 함을 일러준다. 영웅의어머니가남자와 여자는 그렇게 서로에게서 제각기 다른 경험을 얻고자 한다! - P54

 이해받기 원하는 갈망은 남자가 지닌 특징 중 가장 강한 것이다. 인정의 고갯짓, 부적, 심지어 말 한마디 듣는 것만으로도 남자에게 의미의 정수요, 영혼이 되는 것이다. 수 없는 영화와 소설이 영웅의 인정욕구, 사랑하는 이에게 승인받고자하는 목마름을 다뤘다. 불붙는 욕구를 채우기 위해서는 어떤 여정도 길지 않았고, 어떤 영웅적 무훈도 위험한 것일 수 없다. 남자가 거만으로 자기 존재의 승인을 얻으려 드는것은 서툰 짓이다. 사실 남자는 취약해서 인정받지 못하면 견디지 못한다. 자신의 숙녀가 가볍게 비웃기만 해도 모든승리는 재로 돌아가고 만다. 그런데 여자는 남자의 이런 심리를 잘 모른다. 자신이 남성에게 어떤 힘을 가졌는지도 알지 못한다. - P55

돈키호테, 햄릿, 파우스트

돈키호테, 햄릿, 파우스트 - 인간 의식 진화의 세 단계 ㅣ 로버트 존슨 융심리학 6
로버트 A. 존슨 지음, 이주엽 옮김 / 동연출판사 / 2023년 1월

융심리학이 주는 위안이 있다. <반지의 제왕>을 읽는 듯한, 종교에서 느낄 수 있는 경건함, 따듯함, 피안을 보는 경계를 초월하는 듯한 신비감, 엄숙함이다. 결국 현실이 보잘 것 없다는 것을 모두가 은연 중에 알기 때문 아닐까. 융심리학 류의 책은 인간의 원형 이야기가 많이 나온다. 예를 들어 <나는 나>(캐럴 피어슨, 연금술사) 저자가 택한 모델은 돈키호테, 햄릿, 파우스트이다. 돈키호테는 에덴동산 추방 전의 인간, 초등학교 입학 전의 아이 같은 이미지다. 키워드는 ‘본능’과 ‘믿음’이다. 내면의 세계에서만 사는 인간이다.(라캉의 상상계?) 반면 햄릿은 ‘낀세대’다. 개와늑대의 시간, 이미 선악을 알아버려서 에덴동산에서 추방됐지만 아직 구원은 얻지 못했다. 자의식 강하고 고독하고 공허감에 시달리면서 우유부단한 인간이다. 저자는 의식의 진화라는 표현을 쓰는데 돈키호테가 비리비리한 먹물 스타일의 햄릿으로 성장하는 것도 아무나 하는 일이 아니라고 한다. 커리어에서 성공했지만 공허감에 시달리는 4,50대. 사다리 끝에 고생해서 올라갔지만 잘못된 벽에 사다리를 세웠다는 것을 깨달은 중년의 위기남들이다. 여기서 햄릿이 우유부단한 이유를 저자는 자신의 “그림자”를 통합하지 못했기 때문이라고 한다. 로버트 존슨이라는 이름을 꿈해석을 하는 고혜경씨를 통해 알게 됐는데 이 분의 주요 콘텐츠가 그림자, 내면작업, 여성성 등이다. 그림자는 문명화과정에서 의식에서 배제된, 자신의 어두운 면이다. (라캉의 팔루스와 비슷하다.) 저자는 우리가 인간답게 살 에너지를 전해주는 것은 그림자라고 한다. 이후 저자는 자신의 주요 키워드로 파우스트를 해석한다. 메피스토텔레스는 그림자, 파우스트가 회춘해서 벌이는 소동은 내면작업, 헬레네를 다시 만나는 것은 여성성으로의 회귀로 설명하는 식이다. 저자가 의식의 최종심급으로 생각하는 파우스트는 에고를 죽이고 ‘더 큰 자기’가 된 인간이다.(마이클 싱어의 <될일은 된다>와 비슷한 느낌이다.) 좀 더 현실적으로 묘사한다면 소년기의 에너지와 모든 것이 시들해지는 중년의 위기에서 지금까지 살아온 삶의 방식을 쳇바퀴 돌리듯 되풀이하지 말고 시와 음악, 새로운 느낌으로 달리기, 샘솟는 철학적 탐구, 심오한 종교적 통찰 등 ‘4차원 의식’이라는 전언이다.

내가 돈키호테, 햄릿, 파우스트에 정통했더라면 하는 아쉬움이 남는다. 그러면 저자의 주장이 진지한 것인지, 터무니없는 것인지 알 수 있었을 텐데. 그래도 하나의 비교대상은 찾을 수 있었는데 라캉은 햄릿이 우유부단한 이유를 오이디푸스 논리로 설명한다는 것이다. 저자처럼 그림자와의 분열이 아니다. 프로이트의 이론은 검증불가능한 신화이며 유통기한이 지난 화석이라는 비판이 박혀있어서인지 저자의 주장에 얼룩이 보인다. 저자가 말한 것은 신뢰도를 검증할 수 있는 ‘모형’이 아니라 하나의 스케치, 이미지 뿐인 것 아닐까? 읽으면 지혜롭고 무게가 있는 것 같은데 위안은 되겠지만 삶에 구체적인 함의는 무엇일까? 그림자를 통합하라는 게 구체적으로 어떻게 하라는 이야기인지? 물론 저자의 책은 시리즈로 있다. (<내면작업> 등등)

삐딱하게 보면 중년의 위기를 겪는 4,50대라면 융이론 말고 한겨레21의 안광복 칼럼이 더 실용적일 수 있다.

[마이리뷰] 상사가 귀신 같아야 부하가 움직인다

상사가 귀신 같아야 부하가 움직인다
소메야 가즈미 지음, 이송희 옮김 / 북플러스 / 2008년 9월

자연계에 선악은 없다. 만일 있다면 강한 자손을 남기는 것이 선이고, 멸종을 시키거나 약한 자손을 남기는 것은 악일뿐이다. 뻐꾸기는 14개의 알을 낳는다. 그러나 무사히 살아남을 수 있는 것은 한 마리나 두 마리이다. 나머지는 태어난 지 2~3일째에 해야 하는 그어려운 사업에 실패해서 죽는 것이다. 그 어려운 사업을 해낸 강한새끼만이 하늘을 날 수 있다. 뻐꾸기는 이렇게 해서 강한 자손을 유지해 왔다.
뻐꾸기 새끼의 이런 행동을 텔레비전에서는 ‘각인된 유전자가 시키는 업‘ 이라 해설했지만, 동물이나 식물이나 보다 강한 자손을 남기기 위해선 사람의 지능이 미치지 못할 정도로 천재적인 지혜를 - P192

발휘하고 있다. 뻐꾸기의 생태는 그 중 하나에 불과하다.
사람도 강한 생물이었다. 그 지혜에 의해 변형해 왔다. 그리고 지금, 뻐꾸기 새끼의 처절한 싸움에 반감을 느끼고 증오할 정도로 자연계의 섭리로부터 동떨어진 존재가 되고 말았다. 튼튼함, 강인함.
대단한 생명력을 싫어하고 부드러움, 약함, 유약함만을 환영하는자연계의 이단아로 내려앉았다.
사람사는 사회에는 선악의 윤리가 있다. 지켜야 할 질서가 있다.
이를 무시하고 무엇이건 하고 싶은 대로 하라는 뜻은 아니다. 여기에서 말하고 싶은 것은, 강해지라는 것이다. 그것도 이제부터가 아니라 ‘지금 당장‘ 말이다. 의식을 바꾸면 지금 당장 될 수 있다. 깨끗하게, 멋지게, 우아하게, 라는 의식을 버리고 ‘뻐꾸기처럼 용맹하게라는 의식으로 바꾸면 당신은 지금 당장 강자가 될 수 있다.
사람사는 사회 역시 사실은 적자생존이라는 자연계의 섭리에 지배당하고 있다. 민주적 의식을 지닌 매스컴이나 교육자들이 그것을 없애고 희석시키는 데에 성공했다 하더라도 이 진리는 변함없다.
살아남기 위해 당신은 강자가 되어야 한다. 강자란 자기의 신념을 관철시키는 사람, 그 신념을 위해 무엇인가를 잃는 것을 두려워하지 않는 사람, 불안을 이겨내는 정신력을 가진 사람이다.
당신은 뻐꾸기의 음흉함과 지혜에 놀랐을 것이다. 눈도 못뜬 새끼 삐꾸기가 하는 지독한 짓에 놀랐을 것이다. 하지만 더불어 강하게 산다는 건 이런 것임에 눈뜨게 되었을 것이다.
어느 날, 한 여직원이 내게 이렇게 말했다 - P193

"뻐꾸기는 다른 새를 속입니다. 자기 알을 잃은 어미새 입장이 되어 보세요. 강한 자는 자기중심적이고 이기적이 되기 쉽습니다. 사람도 뻐꾸기처럼 강해지라는 가르침에 납득할 수 없습니다. 저처럼 능력 없는 평범한 사람은 어떻게 해야 좋을까요? 빨리 사라지라는뜻인가요? 자연계의 약육강식은 표면상만 그럴 뿐 사실은 공존공영으로 성립되고 있는 것 아닐까요? 사람들은 평화롭게 사이좋게살아가는 게 이상적입니다. 약한 자도 행복하게 살아갈 수 있는 환경을 만드는 게 지도자의 역할이며 이 목적에 적합하지 않는지도자는 아무리 강하더라도 다른 사람들로부터 신뢰를 받거나 지지를받지 못합니다."
경영자 의식과 직원 의식의 차이를 다시금 절실하게 느꼈다. 부드러운 것밖에 먹어보지 못한 입에 단단한 것은 이물질로 느껴지는것이다. 아무리 맛있다고 말해 줘도 토해 낸다. 삐꾸기 따위 새는이 세상에 존재하지 않는 편이 낫겠다고 생각한다. 그것은 마음이받아들일 수 없는 이물질인 것이다. 이것이 이물질이 되지 않게 하려면, 다시 말해서 입을 통해 뱃속에 들어가게 하려면 비참한 체험을 하는 수밖에 없을지도 모른다. 전쟁에 져서 나라가 없어지거나난민이 되어 불모의 땅을 방황하든, 실업자가 되든 말이다.
또, 회사에 전 재산을 털어 넣었기 때문에 회사가 망하면 모든 것을 잃게 되는 경영자 역시 필사적이 된다는 점에서 공감할 것이다.
그러나 가난도 굶주림도 모르는 사람, 패배의 비참함을 모르는 사람, 평화로운 환경에서 태어나고 자라 언제나 다른 사람의 힘에 의지하고 있는 약한 사람은 뻐꾸기를 부정할 것이다 - P194

[마이리뷰] 신화로 읽는 남성성 He

신화로 읽는 남성성 He - 동연총서 209
로버트 A. 존슨 지음, 고혜경 옮김 / 동연출판사 / 2006년 6월

어머니를 찾아간 파르시팔은 그가 떠나고 얼마 되지 않아 어머니가 슬픔을 이기지 못하고 돌아가셨다는 소식을듣게 된다. 파르시팔 어머니의 이름이 가슴에 사무치는 슬픔‘이라는 걸 기억하는가? 파르시팔은 죽고 싶을 정도로 심한 죄책감을 느낀다. 그러나 이 또한 남성의 성장과정에서 필연적인 부분이다. 성숙한 남자가 되기 위해서는 어떤식으로든 자기 어머니에게 불충실하지 않는 한, 절대 완숙한 남자로 성장하지 못한다. 만일 파르시팔이 어머니의 마음을 편안하게 하고 위안을 드리기 위해 어머니와 함께 오두막에 남아있었더라면 그는 자신의 어머니 콤플렉스를절대로 극복하지 못했을 것이다. 아들이 자기 품 안에 머물도록 모든 수단을 다 동원하는 어머니도 있다. 아들에게 ‘자식은 어머니에게 충직해야 한다‘는 개념을 아주 교묘하게 주입시키면서 말이다. 그러나 아들이 어머니의 뜻대로만 한다면 이런 아들의 남성성은 심각하게 상처를 입게 될것이다. 비록 어머니가 고통을 받게 될지라도, 또 자신의 행위가 어머니에게 불충실하게 보여질지라도 아들은 어머니와 헤어져 말을 타고 어머니가 사는 곳을 떠나야 한다.
나중에 파르시팔처럼 어머니에게 다시 돌아올 수 있으면 - P46

또 다른 차원에서 모자 간의 관계를 발전시킬 수 있다. 그러나 이런 관계의 발전은 아들이 먼저 어머니로부터 독립한 다음, 자신의 열정을 다른 여성에게 돌린 후에야 비로소 가능하다. 이 때 다른 여성이란 남성 내면의 여성일 수도있고 외부세계에서 만나는 또래의 여성일 수도 있다. 신화에서 파르시팔의 어머니는 아들이 떠나자 곧 죽게 된다. 아마도 이 어머니는 자신의 존재를 어머니로서만 이해하는그런 유형의 여성일 것이다. 이런 여성은 어머니로서의 역할이 끝나거나 혹은 이런 역할을 빼앗기게 되는 순간 죽는다. 왜냐하면 이런 여성은 ‘어머니‘로서의 역할 이외에 어떻게 독자적인 ‘여성‘이 되는지 전혀 이해하지 못하기 때문이다. - P47