니체의 인간학 - 약함, 비열함, 선량함과 싸우는 까칠한 철학자
나카지마 요시미치 지음, 이지수 옮김, 이진우 감수 / 다산북스 / 2016년 9월
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니체의 철학에 대한 내용을 깊이있게 전개하지는 않는다. 현대사회의 대중을 비판하는데 니체라는 도구를 사용한 것 뿐이다. 니체는 칸트를 늙은 너구리 정도로 폄하했는데 반면 칸트주의자인 저자는 니체를 소심한 찌질이 정도로 묘사한다. 여기에 대한 반론은 강신주 박사의 말이다. 강신주 박사는 "네가 강의하는 대로 살고 있냐"는 질문을 받는다고 한다. 여기에 대한 답변은 "아니다"이고 "그렇게 살지 못하기 때문에 더 절실하게 말할 수 있다"는 애기다. 니체가 엄청나게 소심하고 예민했다는 것은 다른 학자들도 누누이 말하고 있는 바 초인이 되어야 한다는 니체의 애기가 더 절절한 이유는 그가 초인이 아니었기 때문이라는 것이다. 아마도 악플러같은 키보드워리어를 보면서 저자는 니체가 말하는 "선량한 약자"를 떠올렸나 보다. 선량한 약자들은 자신이 약하기 때문에 선량하다고 믿고, 때문에 자기비판정신이 결여되어 있다. 그는 그만큼 태만하기 때문에 자신도 모르는 사이 타인에게 폭력을 행사하고, 자신만의 신념이나 미학이 없다. 자신의 신념이나 미학을 지키기엔 타인과의 갈등을 견딜 만큼 강하지 않기 않기 때문이다. 그가 원하는 것은 무엇보다 신체의 보전이고 그것을 위해선 자신의 성실성은 언제든지 희생할 준비가 되어 있다. 이지메 당하는 동료를 모른 척하다 그 동료가 죽으면 울음을 터뜨리는 약자를 생각하면 된다. 읽다 보면 자연스럽게 자신의 모습이 언뜻언뜻 겹친다. 현대사회의 대중이라면 누구든지 이 책에서 비판하는 "선량한 약자"의 속성을 조금씩 가지고 있을 것이다. 논지 자체가 엄청나게 주도면밀하게 펼쳐지지거나 니체의 철학을 전개하지는 않지만 읽고 나면 시원한 사이다 한 잔 마신 것 같은 느낌이 든다. 니체의 사상이 원래 깐죽대는 가벼움이 있는데다 책장도 쉽게 넘어가기 때문에 가벼운 마음으로 한 번 읽어보면 좋을 것 같다. 물론 드문드문 저자의 통찰도 있으니 그런 것도 챙겨두면 좋고.  


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초인수업 - 나를 넘어 나를 만나다
박찬국 지음 / 21세기북스 / 2014년 10월
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요즘은 워낙 책들을 안 읽어서 해당이 되는지 모르겠지만 소싯적에 한 번쯤 빠지는 작가로 소설가는 이상이나 하루키, 철학자는 니체가 있는 것 같다. <짜라투스트라는 이렇게 말했다>의 내용은 둘째 치고, 책표지는 얼마나 익숙한가! 게다가 니체처럼 설왕설래하는 철학자도 드물터, 누군가에게는 삶을 찬양하는 생명의 철학자로 누군가에는 매독걸려 끝내 발광한 미치광이의 헛소리다. 아마도 니체강의의 최고라고 알고 있는 고병권씨는 지금 돌이켜보면 약간 문학적인 강의를 한 것 같고, 아마 정통파 연구자라고 하면 가장 다빈도로 등장하는 저자가 박찬국씨같다. 쉬운 문장으로 쓰여진 책인데 결코 쉽게 넘어갈 수가 없다. 하나하나의 문장에 저자가 오랫동안 고민한 니체의 모습이 압축되어 있기 때문이다. 무엇인가를 쉽게 설명하는 사람이 진정한 대가라고 “니체의 철학은 승화의 철학이다” “세계는 힘들이 자신을 고양하기 위해 투쟁하는 장소다”  등 자신이 얻어낸 니체철학의 정수가 담겨져 있다.

 저자가 제시하는 니체의 고갱이는 “힘에의 의지”다. 인간의 행복은 두 가지가 있다. 하나는 결핍이 채워지며 생기는 행복인데 이는 필연적으로 권태를 불러온다. 니체가 고무하는 행복은 자신이 강화되고 고양되는 힘에의 의지가 증가할 때 느끼는 행복이다. 그런데, 이 힘에의 의지는 자신의 극복을 전제로 한다. 행복해지기 위해서는 고통을 찾아야 하는 것이다. 어떠한 불운이나 폭력, 불행과 고통까지 자신의 강장제로 삼아 자신의 삶을 긍정하는 자- 박찬국씨가 그리는 니체의 초인이다. 하지만, 인간의 삶에는 한계가 있는바 필연적으로 니체는 자살을 긍정할 수 밖에 없다. 다시 말하지만 쉬운 문장으로 쓰여졌지만 곱씹어 읽어야 한다. 그럴때에만 이 책의 내용이 와 닿을 것 같다.    


    p.s. 단일한 세계관으로 세상을 설명한다는 것이 이제는 위화감이 느껴진다. 모든 것이 그렇게 매끄럽게 설명될 리가 없지 않은가. “힘에의 의지” 역시 추상적인 하나의 개념 아닐까.



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퇴사하겠습니다
이나가키 에미코 지음, 김미형 옮김 / 엘리 / 2017년 1월
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물이 다시 차가워지고 있다. 이제 물에서 나와 뭍으로 가야 할 때인지 다시 마음이 혼란스럽다. 새삼스레 아프로헤어 아즘마 생각이 난다. 아프로헤어 아즘마가 남들이 목매는 아사히신문사를 왜 그만 뒀느냐고? 저자에겐 이게 가장 큰 노후대비였기 때문이다. 저자는 회사의 본질을 두 개로 정의한다. “돈”과 “인사”. 현대 사회에서 우리는 필요한 것을 시장에서 돈으로 사서 메운다. 지금 우리사회에서 돈이 없다는 것은 숨쉴 공기가 부족한 것과 비슷하다. 그리고, 인사. 사람들이 직장을 떠나길 두려워하는 것은-고미숙씨의 말을 빌리면- 삶의 현장을 확보하고 싶기 때문이다. 요새 1인가구가 회사를 안 다니면 생사확인이 안 될 가능성도 있다. 우리는 이 두 가지를 회사를 통해 해결한다. 그리고, 여기서 문제가 발생한다. 월급은 언제나 적고 승진은 항상 아는 놈이 먼저 한다. 저자는 그나마 남들이 부러워하는 안정된 정규직 생활에 나름 풍족한 소비생활을 하다 마흔에 자신의 라이프스타일이 “지속불가능하다”는 것을 깨닫는다. 언젠가는 회사에서 나갈 테고 그땐 어떡하지?  저자가 택한 것은 지금까지 살아온 삶의 방식을 바꾸는 것이다.
  먼저 돈. 자신의 욕망을 줄이고 돈에 대한 의존성을 줄이는 것 . 궁색이 아니다. 욕망은 제어될 수 없다. 하나의 욕망이 다른 욕망을 제압할 수 는 있다. 시장에서 물건을 사는 소비의 쾌감을 제압하는 다른 쾌감은 자신이 무엇인가에 의존하지 않는다는 독립심이다. 또한 지금껏 무심히 혹은 귀찮게 여기며 지나쳤던 사소한 순간들을 음미하는 쾌감이다. 물론 심하기는 하다. 냉장고, 선풍기 없이 사는 게 지금 가능한가. 히라카와 가쓰미는 지금껏 인류가 자신의 한계를 확장하며 자유를 확보해왔다고 한다. 우리는 1시간만에 제주도에 갈 수 있고, 지금 여기서 지구 반대편의 사람과 통화할 수도 있다. 하지만, 저자는 이제 오히려 “할 수 없는 것”에서 자유를 찾는다. 겨울에 난방이 되질 않아서 화로를 껴안고 있는 자신에게서 재미를 느끼고 밤에 전깃불을 켜지 않는 대신 벌레소리를 들으면 풍류를 느낀다. 지그문트 바우만은 "고독을 잃어버린 시간"에서 무엇의 가치는 그것을 얻기위해 투입한 노력에 의해 결정된다고 했다. 저자에게는 이제 이틀에 한번 가는 목욕탕도 큰 오락거리이다.    
 다음으로 인사. 회사사회는 결국 인간을 수단으로 대하는 사회라고 저자는 말한다. 때문에 저자에게 필요한 것은 “연대”의 윤리다. 저자에게 일은 타인과 관계를 맺는 수단이다. "백수론"을 강조하는 고미숙씨는 "내발성"이라는 단어를 사용한다. 마 어떻게 읽으면 자기가 좋아하는 일을 하라는 애기 같기도 하다. 나는 이 말을 돈이 되지 않아도 자기 내부의 이니셔티브를 따라라 정도로 이해하고 있다. 반면 <바보의 벽>의 요로 다케시는 일이란 세상의 구멍을 메우는 것이라고 한다. 만약 좋아하는 일만 하라면 자기는 해부학은 때려치고 곤충수집만 하겠다는 거다. 이런 태도에는 고미숙씨의 "내발성"이 아니라 타인의 필요라는 요소가 있다. 저자는 일이란 "타인을 기쁘게 하는 것"이라고 한다. 삶의 정의가 각자 다르겠지만 결국 기본적으로 가정 현실적으로 봤을 때 삶이란 의식주를 해결하면서 타인과 어떻게 관계맺느냐인 것 같다. 그리고, 권력구조로 점철된 회사를 나온 저자에게 타인은 자신의 목적을 만족시킬 수단이 아니라 존중받아야 할 하나의 개체이다.   
 더불어 저자는 자신의 순간을 소중히 했다. 이냥저냥 회사에서 시간을 보내며 월급루팡을 하는 것 보다 좀 더 밀도 있는 삶의 순간을 보내길 원했던 것이다. 이 정도의 자부심과 당당함을 가지기도 쉽지 않은 것 아닐까. 저자의 충고는 이거다. “언제든 회사를 그만둘 수 있는 체력을 길러라.”
  50대의 여성이 이렇게 활기발랄 귀염모드 일 줄이야. 거기다 아프로 헤어까지! 어쨌든 응원하겠습니다. 


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우리는 차별하기 위해 태어났다 - 차별과 혐오를 즐기는 것은 인간의 본성인가?
나카노 노부코 지음, 김해용 옮김, 오찬호 / 동양북스(동양문고) / 2018년 9월
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착안은 인상적이다. "인간은 정의라는 미명 아래 남을 괴롭힐 때 큰 쾌감을 느낀다. 이런 상황에서 상대방을 괴롭히지 말라는 것은 눈 앞의 케이크를 먹지 말라는 것과 같다"  남편을 토막살해한 살인범의 기사 밑에는 피의자를 비난하는 댓글이 수천개의 추천을 받는다. 그리고, 그런 추천수를 보면서 나 또한 왠지 모를 쾌감을 느낀다. 어쩌면 워마드의 매커니즘도 비슷한 걸까.  가부장제의 폐해는 그냥 핑계고, 그걸 알리바이 삼아 누군가를 공격하는게 쾌감을 주기 때문인지도 모른다. (책에는 "정의라는 마약")이라는 표현까지 나온다. 이지메와 인터넷 악플은 매우 유사한 구조라고 한다.  저자의 결론은 누군가를 공격하는 공격성과 차별은 인간의 본능이라는 것이다. 이걸 교육으로 억제하려는 것은 소귀의 경읽기다. 대안은 격리, 감시, 통제 이다. "우리안의 선한 천사"를 말하지 말고, 우리가 항상 누군가를 차별할 수 있는 존재라는 것을 자각하자는 것이다.굉장히 논쟁적인 주제인데 책은 얇다, 어조도 가볍고 조근조근 설명하는 식이다. 세로토닌 이야기가 나오면 진부하다는 느낌도 든다. 뇌과학자라는데 차별본능을 과학적으로 너무 간단히 설명하고, 사회학적인 통찰도  가볍게 넘어간다(인용한다. 뜨뜻미지근한 통찰이다.). 책이 얇기 때문에 부담없이 한 번 읽어볼 수는 있다.   


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도쿄대학 불교학과 - 소설보다 재미있는 불교 공부
정상교 지음 / 동아시아 / 2014년 4월
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“도쿄대학 불교학과”라는 제목은 신선한 느낌이 든다. 하버드 대학의 공부벌레들 같은 뉘앙스라고나 할까. 아마도 불교학이라는 낯선 학문에 열정을 불태우는 착하고 순수한 청춘들이 때로는 연애도 실패하며 학업에 매진하는 모습을 떠올리게 될지도 모른다. 하지만, 의외로 도쿄대학에서 저자가 공부한 에피소드가 많이 나오지는 않는다. 예전에 도올이  일본에서 공부한 스케치를 방송에서 들려준 적이 있는데 그 정도의 모습이다. 저자는 30대초반에 금강대학교에서 무료로 해외유학을 보내준다는 애기를 듣고 현실도피성 진학을 했다가 불교학에 흥미를 느껴 결국 도쿄대학에까지 유학을 가게 되었다. 솔직히 문장이라든지 구성이 아주 새롭지는 않다. 저자는 가독성을 높이기 위해 그렇게 쓴 것이겠지만 좀 저렴(?)하다는 느낌이다. 사실 새로운 인생역정을 택한 사람들의 이야기를 읽을 때는 가슴이 두근거리기 마련이다. 하지만, 이제 내가 변했는지 아 그러셨어요 하는 감상만 느껴진다. 불교에 관한 교양을 쉬운 말로 풀어놓고 있으니 가벼운 마음으로 읽으면 될 것 같다.


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