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실재의 사막에 오신 것을 환영합니다 - 9.11테러 이후의 세계 ㅣ 뉴아카이브 총서 4
슬라보예 지젝 지음, 이현우.김희진 옮김 / 자음과모음(이룸) / 2011년 11월
평점 :
구판절판
책의 제목인 ˝실재의 사막에 오신 것을 환영합니다˝는 영화의 대사이다. 극중 레오가 약을 먹고 실재로 존재하는 세상에서 눈을 떴을때 기다리던 모피어스가 했던 말이다. 저자인 슬라보예 지젝은 다음과 같이 매트릭스와 이 책의 상관관계를 서술한다.
˝어떤 의미로 이는 워쇼스키 형제의 영화 [매트릭스]의 중심 이미지를 연상시킨다. 매트릭스에서는 수백만 명의 인간들이 물이 담긴 인큐베이터 안에서 밀실공포증적인 삶을 살아가며, 매트릭스를 위한 에너지(전기) 공급원으로 양육되고 있다. 그래서 (일부) 사람들이 매트릭스가
통제하는 가상현실에 침윤된 상태에서 깨어나더라도, 이 각성이 외부 현실의 드넓은 공간을 향해 열리지 않는다. 그들이 제일 먼저 느끼는
것은 우리 모두가 사실상 양수속에 잠긴 태아 같은 유기체의 상태로 갇혀있다는 끔찍한 깨달음이다.˝
지젝은 책의 부제이기도 한 ‘9.11 테러 이후의 세계‘에서 감춰진 진실을 밝히며 통렬하게 기득권을 행사하는 강대국들에게 비판을 가한다. 현대철학자들중 특히 한국에서 인기가 많은 지젝의 저서들은 다른 철학들과 달리 대중이 소화하기 쉬운 텍스트와 풍자 특히 영화와 잘 알려진 소설들에 비유함으로 독자들에게 선명한 메세지를 전달한다. 지젝과의 두 번째 만남이었지만 그의 저서가 왜 널리 잃히게 되는지 알게 된 흥미진진한 지적확장의 기쁨을 안겨준 독서였다.
서평가 로쟈님이 특히 지젝을 한국사회에 널리 전파하셨는데, 이제 한국에서도 인지도가 상당한 지젝에 대해 잠깐 알아보자면,
˝1949년 옛 유고연방이었던 슬로베니아 태생. 슬로베니아 류블랴나대에서 철학을 공부하고, 파리 제8대학의 정신분석학으로 박사학위를 받았다. 라캉과 마르크스, 헤겔을 접목한 독보적인 철학으로 동유럽의 기적 혹은 라캉 정신분석학의 전도사로 일컬어지는 세계적인 석학이다. 그는 독일 고전에 대한 깊은 이해를 바탕으로 라캉의 정신분석학을 새롭게 이론화 하였다. 철학자로는 드물게 높은 대중적 인기를 누리고 있으며, 최근 인문학 분야에서 가장 많이 각주에 인용되고 있다. 한국을 방문하여 가진 두 차례의 강연회에 많은 사람들이 참여하기도 했다.
전체주의와 인종주의에 반대하는 운동가로 활동하기도 했으며, 정치에도 관심을 보여 1990년에는 슬로베니아 공화국 대통령 선거에 개혁파 후보로 나서기도 했다. 현재는 슬로베니아의 류블랴나 대학교 사회과학연구소 선임 연구원으로 있으며, 슬로베니아의 주간지 「믈라디나」의 정치 칼럼니스트로 활동하고 있다.
다양한 문화 현상에 대한 관심을 가진 그는 이론과 현실, 문화의 창의적인 결합을 담아 지속적으로 왕성한 저술 활동을 펼치고 있다. 그는 SF 소설, 할리우드 영화, 모차르트와 바그너의 오페라 등 다양한 장르의 문화 예술을 철학과 접목시킨 독특한 문화 비평을 내놓는 것으로도 유명하다.
주요 저서로 『삐딱하게 보기』, 『이데올로기라는 숭고한 대상』, 『그들은 자기가 하는 일을 알지 못하나이다『』, 『까다로운 주체』, 『신체 없는 기관』, 『혁명이 다가온다』, 『부정적인 것과 함께 머물기』, 『HOW TO READ 라캉』, 『죽은 신을 위하여』, 『시차적 관점』 등이 있고, 함께 쓴 책으로 『항상 라캉에 대해 알고 싶었지만 감히 히치콕에게 물어보지 못한 모든 것』, 『매트릭스로 철학하기』, 『아부 그라이브에서 김선일까지』, 『성관계는 없다』, 『우연성, 헤게모니, 보편성』 『레닌 재장전』『바디우와 지젝 현재의 철학을 말하다』(공저)등이 있다.˝
이 책은 9.11 테러와 관련해서 쓴 논문 다섯 편을 엮은 책이다. 9.11 테러 사건에 감춰진 신자유주의와 미국의 패권주의를 파헤치며 이를 통해 진실을 찾고 나아갈 방향을 제시한다. 지난 2002년 이미 한국에 소개되었던 WELCOME TO THE DESERT OF THE REAL(VERSO, 2002)을 저본으로 하여 전면 재번역했다고 한다.
지젝이 책에서 말하고 있는 핵심 주제는 다음과 같다.
˝당신은 지금의 안전하지만 통제되는 삶에서 한걸음 밖으로 빠져나올 용기가 있는가? 아니면 자본주의 매트릭스의 안온한 삶에 머물면서 호모 서케르나 최후의 인간으로 살아가겠는가? 지젝은 영화 [매트릭스]의 주인공 네오처럼 독자에게 빨간 알약을 건네면서 그것을 삼키고 밖으로 걸어나와 자신이 주인인 삶을 살라고 권한다.˝
특히 홀로코스트를 이용해 팔레스타인을 핍박하는 이스라엘의 교활함과 유고슬라비아의 해체에 관한 견해등 읽어볼만한 대목이 상당히 많은 책이다. 지젝의 패권주의에 대한 통렬한 비판을 느끼고 싶다면 일독을 권해드린다. 읽어볼만한 문구들을 올려본다.
˝자유와 인간성을 위한다는 명목으로 교회와의 싸움을 시작하는 사람들은 교회와 싸울 수만 있다면 결국 자유와 인간성을 내던지고만다
내가 아는 어떤 사람은 사후에는 개인적 존재가 없을 거라는 점을 증명해 보이려는 열정이 과도한 나머지, 결국 자신은 지금도 개인적 존재가 없다는 입장에까지 기대기에 이르렀다.˝
얼마나 많은 광신적인 종교 옹호자들이 현대의 세속적 문화에 대한 맹렬한 공격으로 시작했다가 결국 종교 그 자체를 버리는(의미 있는 종교적 경험을 모두 잃어버리는)결과로 귀결했던가? 그리고 완전히 똑같은 방식으로, 자유주의 전사들이 반민주적 근본주의와 싸우려는 열의가 과도한 나머지 테러리즘과 싸울 수만 있다면 결국 자유와 민주주의 자체를 저버릴 거라는 점도 진실 아닌가?
그들은 비기독교적 근본주의가 자유에 대한 주요 위협이라는 점을 증명해 보이려는 열정이 과해, 지금 이곳 이른바 기독교 사회라는 우리의 사회에서도 우리 자신의 자유를 제한해야 한다는 입장에 기댈 준비가 되어 있다. 테러리스트들이 타인에 대한 사랑 때문에 이 세상을 파괴할 준비가 되어 있다고 한다면, 테러와 싸우는 우리의 전사들은 무슬림 타자에 대한 증오 때문에 자신들의 민주주의 세계를 파괴할 준비가 되어 있다.˝
˝적에게 포위당한 병사가 탈출하고자 한다면, 살고자 하는 강렬한 욕망에 죽음에 대한 이상한 무심함을 결합시켜야 한다. 단지 삶에만 매달려서는 안 된다. 그러면 겁쟁이가 되고 탈출하지 못할 것이기 때문이다. 그저 죽음을 기다려서도 안 된다. 그러면 자살자가 되고 탈출하지
못할 것이기 때문이다. 그는 삶에 대한 격렬한 무심함의 정신으로 삶을 추구해야 한다. 삶을 물처럼 욕망해야 하지만 죽음을 포도주처럼 마셔야 한다.˝
˝이 역설은 테러와의 전쟁이라는 개념 자체에 새겨져 있다. 테러와의 전쟁은 단순히 자신을 방어하고 반격한다는 것만으로 적을 범죄자 취급하는 이상한 전쟁이다. 따라서 적군 병사도 보통의 범죄자도 아닌 새로운 존재가 출현한다. 알카에다 테러리스트는 적군 병사가 아니라
비합법적 전투원이다. 그러나 그들은 단순한 범죄자도 아니다. 미국은 세계무역센터 공격을 정치와 무관한 범죄행위로 다루어야 한다는 생각에 철저히 반대했던 것이다. 한마디로, 선전포고의 대상이 된 테러리스트의 모습을 하고 출현하는 것은 바로 정치적 적의 형상이지만,
이 정적은 진정한 정치적 공간에서는 배제되어 있다.˝
˝미국과 이스라엘 강경파인 매파 측에서 보면 테러와의 전쟁은 기본적 전거였고, 팔레스타인 해방기구와 이스라엘의 싸움은이러한 투쟁의 부속 장이었다. 아라파트는 빈 라덴 같은 테러리스트가 된다. 세계무역센터와 국방성이 자살 폭탄 테러리스트들의 공격을 받았을 때, 미국은 그 공격자들을 숨겨준 아프가니스탄을 공격했다.
그러니 우리 도시가 자살 폭탄 공격을 받았을 때, 우리도 똑같이 공격자들을 숨기고 있는 팔레스타인 영토를 공격할 권리가 있다. 아랍인들측에서는 이스라엘-팔레스타인 갈등이 기본적 전거였고, 9.11 사건은 궁극적으로 이스라엘과 미국이 팔레스타인에 저지른 불의에 뿌리를
둔 것이었다. 이러한 이중의 본질주의적 환원은 이중의 잘 알고 있지만 그래도 역시라는 태도와 연결된다.˝
˝여기서 한 걸음 더 나가, 이 경우 홀로코스트 희생자들에 대한 기억을 모독하는 것은 오히려 이스라엘 자신이라고 주장해야 한다. 이스라엘은 홀로코스트 희생자들을 무자비하게 조작하고, 그들을 도구화해 현재의 정치적 조지를 정당화하는 수단으로 삼고 있다. 이는 홀로코스트와 현재의 이스라엘-팔레스타인 갈등 사이에 어떤 논리직 혹은 정치적 연관이 있다는 생각 자체를 아예 버려야 한다는 것을 말해준다.
이 둘은 서로 완전히 다른 두 가지 현상이다. 홀로코스트는 근대화의 역동에 대한 우파의 저항이 빚어낸 유럽 역사의 일부이며, 이스라엘-팔레스타인 분쟁은 식민주의 역사의 귀결점 중 하나다.˝
˝그렇다면 과거 유대인 문제가 있었던 것과 거의 동일하게 아랍인 문제라는 것도 생기게 된다. 아랍인 - 유대인의 갈등은 유대적인 코즈모폴리터니즘과 근대성에 대한 무슬림의 거부사이의 갈등이라는 탈정치적 형식으로 전치되고 신비화되여 지속되는 계급투쟁이 아닐까? 다시
말해, 지구화된 오늘날의 세계에 반유대주의가 되돌아온 것은 궁극적 진실을, 즉 이 문제에 대한 유일하게진정한 해결책은 사회주의라는 마르크스주의의 오래된 통장을 시사해주는 것 아닐까?˝
˝그 결과 9.11의 진정한 정치적 - 이데올로기적 재난은 유럽의 재난이었다. 9.11의 결과는 미국의 패권이 모든 측면에서 전례 없이 강화되었다는 것이다. 유럽은 미국이 행사한 일종의 이데올로기적-정치적 협박에 굴복했다. 지금 걸려 있는 것은 더 이상 경제적이나 정치적인 다른
선택이 아니라 우리의 생존 그 자체다. 테러와의 전쟁에서 당신들은 우리와 한편이 되거나 적이 되거나 둘 중 하나다.
그리고 바로 여기, 단순한 생존에 대한 언급이 궁극적인 정당화로서 상황에 개입하는 지점에서, 우리는 가장 순수한 형태의정치적 이데올로기를 다루게 된다. 테러와의 전쟁이라는 명목으로 전 세계적인 정치관계의 어느 특정한 긍정적 비전이 유럽인들에게 암묵적으로 강요된다.
˝우리(미국)는 세계의 부의 50퍼센트를 소유하고 있지만 미국 인구는 세계 인구의 6.3퍼센트에 불과하다. 이런 상황에서 앞으로 다가올 시기에 우리가 해야 할 진정한 임무는 이런 불균형의 입장을 유지하는 것이다. 그러기 위해 우리는 모든 감상적 생각을 떨쳐버려야 한다. 인권, 생활수준의 향상, 민주화에 대해 생각하는것을 중지해야 한다.˝