사람, 삶을 안다는 것

사람, 삶을 안다는 것 - 나는 누구이며 왜 사는가에 대한 물음
박명우 지음 / 이엘북스 / 2016년 12월

'나는 누구이며 왜 사는가에 대한 물음' 이 책의 부제를 보면서 첫 느낌은 숨막힘이었다. 인간으로 태어나서,우리는 나 자신에 대해 알아야 하고, 어떻게 살아야 하는지 그 추상적인 질문에 매달려 살아야 하는걸까, 나에게 또다른 질문을 하게 된다. 그리고 자아란 무엇인지 나 스스로 사유하게 되고, 성차하는 과정을 거치게 된다. 자아란 나를 알아가는 것이며, 나에게 주어진 삶은 내가 왜 살아가야 하는지 말하고 있다. 나는 그 물음에 대해 나 스스로 대답할 수 없었다.그건 나 스스로 자아에 대해 구체적으로 말하지 못하고 있기 때문이다.


그럼에도 불구하고, 나는 누구인지 물어보는 건 그 물음에 대한 대답이 바로 나의 행복을 규정짓기 때문이다. 인간으로 태어나 실존적 불안을 안고 살아가는 인간, 동물이 가지지 못한 사유를 우리는 생각하며 살아가며, 질문과 대답을 반복하며 살아간다. 또한 '나는 왜 사는가'에 때한 질문은 인간은 반드시 죽음으로 나아간다는 걸 알기 때문에 만들어진다. 자신이 특별한 사람이라고 규정짓는 그 순간 그 사람은 '나는 왜 사는가' 에 대한 명확한 대답을 하지 못하고, 불행의 늪으로 빠져 들어가게 된다. 모든 생명체가 가지고 있는 죽음에 대해서 부인하게 되고, 스스로 죽음에서 벗어나려고 몸부림친다. 진시황이 불로장생의 신약을 얻지 못함으로서 수많은 사람들을 희생하였고, 죽었음에도 자기 스스로 마지막까지 죽음을 거부하게 된다. 이집트의 왕들 또한 거대한 피라미드를 짓게 된 이유도 여기에 있다. 죽음을 인정하게 되면, 인간은 비로서 행복의 길을 찾아가게 된다. 나에게 주어진 운명을 거부하지 않고 살아갈 때 우리는 비로서 평온함을 얻게 되는 것이다.


좌우명은 단순하면서도 요약적인 삶의 기준으로 다가올 수 있다. 이 좌우명의 필요성이 삶의 원칙을 향한 첫 걸음이겠지만, 이 좌우명이 어떠해야 하는지도 중요한 부분이겠다. 혹자는 '좌우명이 어때서?' 또는 '좌우명까지 간섭해야 하나?'라고 물을 수 있지만 이것은 오지랖이 넓어서라기 보다는 좌우명에 따른 결과가 천양차이이기 때문이다. (p166)


삶을 이해하는 대원칙은 바로 나의 삶 전체를 끌어가는 하나의 원칙이다. 그 원칙의 첫걸음이 바로 좌우명을 정하는 것이다. 사람들은 좌우명을 가지고 있는 사람과 가지지 못한 사람으로 구분된다. '대충대충 살자' 처럼 막연한 좌우명도 그 사람에게 하나의 좌우명이 될 수 있다. 여기서 좌우명은 선택의 갈림길에서 나를 바로 잡아주는 하나의 기준이 된다. 인간은 좌우명에 의지하게 될 때 비로서 나 자신을 이해하게 되고, 그럼으로서 평온함을 스스로 느끼게 된다. 그것이 나쁜 좌우명이라 하더라도 말이다. 그럼에도 우리에게 필요한 건 하나의 좌우명이며, 좌우명을 통해 나 스스로 세상의 변화에 따라가게 되고, 성장할 수 있다.


저자는 '태도가 삶의 전부' 라고 말한다. 여기서 태도란 우리가 생각하는 습관이나 가치관이 아니다. 수많은 자기계발서에서 항상 언급되는 것이 태도이며, 나 자신을 안다는 건 내 안에 좋은 태도와 나쁜 태도를 명확하게 안다는 것이다. 여기서 태도에 대한 전략이 어떠냐에 따라 나의 삶은 달라지게 되고, 좋은 삶으로 나아갈지, 나쁜 삶으로 나아갈지 결정된다. 행동을 취하는 그 순간에 우리에게 필요한 것은 의연하고, 명확한 태도이다. 또한 주어진 운명을 따라가기 보다 나의 한계를 극복하기 위해 노력하는 것, 자신의 그릇된 욕망을 다스리는 것이 무엇보다 필요하다. 내가 원하는 태도를 실천할 수 있는 직업을 가지는 것이 좋다.


나 자신을 아는 것, 자아에 대해 알아가는 것, 나 자신이 위기에 처할 때 비로서 좌우명이 가지느 힘을 느낄 수 있다. 내가 가진 좌우명은 사람을 끌어당기게 되고, 나와 함께 갈 사람을 얻는 것 또한 나 자신을 아는 과정에서 만들어진다. 절벽에 서 있는 나에게 새로운 대안을 제시할 수 있는 것 또한 이 과정에서 얻을 수 있다.

엄마, 오늘부터 일하러 갑니다!

엄마, 오늘부터 일하러 갑니다! - 15년 만의 재취업 코믹 에세이
노하라 히로코 지음, 조찬희 옮김 / 꼼지락 / 2017년 4월

이 책은 만화책이다. 주인공 스즈키 유리코가 등장한다. 25살 결혼 후 마오와 케이스케 두 남매를 낳고, 유리코는 다시 일하고 싶었다. 하지만 이제 유치원이 된 두 아이가 유리코의 발목을 잡게 된다. 그렇게 전업 주부가 되어야 하는 유리코는 10년이 흐른뒤 다시 일하기로 하였다. 물가는 오르고 있지만, 남편의 월급은 오르지 않고 있으며, 남편 월급으로 살아가기가 유리코에겐 버거웠다.


유리코는 다시 일하고 싶었지만, 자신을 받아주는 회사는 거의 없었다. 자격증 없고, 경력단절 여성에 전업 주부, 여기서 나이가 유리코의 발목을 잡게 된다. 자신이 일하고 싶었던 곳은 유리코의 조건에 맞지 않았다. 외국어를 요구하고, 토요일 , 일요일 근무 조건. 그런 것들은 유리코가 원하는 조건이 아니었다. 그렇게 유리코가 처음 들어간 곳은 책을 만들고 편집하는 인쇄소였다.


인쇄소에 일하지만, 유리코는 컴퓨터를 잘 다룰줄 모르고 있다. 타자를 제대로 칠 수 없었고, 워드, 엑셀조차 모르고 있다. 자신이 일하는 인쇄소 사장은 유리코를 배려하고 있으며, 자신과 나이가 비슷한 미카와를 통해 업무를 배워 나간다. 하루 4시간 아르바이트를 하고 나서 집안에 변화가 일어났다. 하루 4시간 일하지만, 힘들어 했던 유리코는 집에 들어가자 마자 쓰러지게 된다. 하지만 남편과 두 남매는 집안에서 할 줄 아는게 없었다. 빨래, 청소, 설겆기, 집안에 돌아가는 모든게 유리코 중심으로 만들어졌기 때문에 유리코 손이 닿지 않으면, 할 수 있는게 없었다. 하지만 유리코는 일하게 되었고, 가족들의 도움이 필요했다. 이제는 유리코를 제외한 세사람이 각자 해야 할 일을 도맡아 하게 된다. 옷을 개고, 청소하고, 집안 곳곳 모든 일이 가족 분업화 되었다.


그렇게 첫 번째 아르바이트는 3개월이 지났고, 유리코는 달라졌다. 자신감이 생겨났다. 이젠 유리코는 새로운 일을 하는데 있어서 망설이거나 거절하지 않게 된다. 첫 번째 아르바이트는 유리코에게 맞지 않은 아르바이트지만, 유리코는 새로워졌다. 그렇게 두번째 시작한 아르바이트는 산속 료칸 청소 아르바이트였다. 우리의 여관에 해당되는 일본의 료칸은 관광객이 머무는 곳이며, 청소가 중요한 일이다. 전업주부로 살아온 15년간의 경험은 유리코에게 있어서 두번째 아르바이트는 적성에 맞는 일이다. 사장에게 칭찬받고 같이 일하는 동료 직원에게 칭찬 받는 유리코는 일에 있어서 점점 더 자신이 붙었다. 그렇게 스즈키 네 가족은 유리코가 일을하게 되면서 , 많은 변화가 일어나게 된다.


경단녀. 일본의 상황이 우리나라와 별반 다르지 않다. 일을 하고 결혼 후 아이가 성장한 뒤 다시 일하고 싶지만, 자신을 받아줄 수 있는 곳은 많지 않다. 자격증을 가지고 있어도, 젊은 여성을 선호하는 대한민국 사회의 풍토, 그것이 경력 단절 여성의 발목을 잡고 있다.

침묵의 예술

[전자책] 침묵의 예술
알랭 코르뱅 지음, 문신원 옮김 / 북라이프 / 2017년 4월

 사회에 놓여진 소음은 현대인의 산물이다. 침묵이 현존하지 않은 사회 속에서 누군가 침묵을 지키고 있음을 견디지 못하고 살아간다. 청각 장애를 가진 이들이 지금 우리가 살아가는 세상에서 힘들 수 밖에 없는 건 여기에 있는 건 아닐런지, 도시의 시끄러움은 자연과 가까워질 수록 침묵과 연결되며, 외부의 자극에서 내면의 자극으로 깊이 들어가게 된다.


침묵은 지혜로움의 상징이 되었다. 침묵되어짐으로서 우리는 사물에 신비로움을 느끼게 되고, 더 알고 싶어진다. 침묵 속의 고요,침묵이 주어질 때 우리는 비로서 외부의 자극에서 벗어나 나 자신의 내면에 대해 알고 싶어하며, 나를 깨우는 심연에 다가설 수 있다. 경청하지 못하고, 듣지 못하는 현대인에게 침묵이 필요한 건 여기에 있다.


침묵은 눈에 보이지 않는다. 그렇지만 분명 그곳에 있다. 가마득히 펼쳐져 있지만 분명 곁에 있다. 너무도 가까이 있어서 내 몸처럼 느껴질 만큼.(p18)


교회 도서관은 침묵이 허용되는 공간이다. 그곳에서 우리는 침묵을 필요로 한다. 나 자신의 생각과 사색이 용남되는 곳, 그 안에서 침묵 되어지지 않음을 우리는 거부한다. 교회에서 우리는 침묵과 기도를 통해 믿음을 얻고자 하며, 도서관에서 우리는 침묵을 통해 개인의 생각이 흐트러짐을 용납하지 않는다. 시험을 치는 장소도 여기에 포함된다.


벨기에의 대표적인 시인 모리스 마테를링크는 침묵의 미덕을 찬양하였다. 침묵을 통해 우리는 세상을 좀 더 깊이 다가갈 수 있으며, 새로운 영감을 얻을 수 있다. 평온함과 고요함은 침묵 속에서 잉태된다. 소음이 가득한 사회에서 나에게 주어진 침묵은 불안을 야기하지만, 자연 속에서 침묵은 나에게 평화로움을 느끼게 해 주며, 세상의 자극을 내것으로 받아들일 수 있게 된다.침묵을 통해 내가 행복을 얻기 위해 무엇을 필요로 하는지 느낄 수 있고, 그걸 느끼면 비로서 행복을 추구할 자격이 주어진다.


베들레헴에서 요셉은 입을 다물었다. 요셉은 꿈에서 이집트로 떠나라는 천사의 명을 받을 때 (마태복음 2장 13절) 완전히 침묵을 지키다가 잠자코 명을 받들었다. 나사렛에서 나사렛에서 요셉이 죽음을 맞을 때도 조용했다. 요컨데 요셉은 침묵으로 마태복음에 관한 모든 것에 응답했다. 요셉의 침묵은 귀를 기울이는 마음, 절대적인 내면이다. 이 사람은 평생 마리아와 예수를 바라보았고, 침묵은 말의 자기 초월이다.(p114)

인간 요셉과 나사렛의 연결, 예수의 양아버지, 하나님의 침묵, 예수조차 침묵으로 자신을 지켜 나갔다. 예수의 부재에 대해 요셉과 마리아는 불안함을 느꼈으며, 그럼에도 요셉은 침묵을 지켜 나갔다. 인간 요셉에게 있어서 침묵은 힘이자 세상에 자신을 알릴 수 있는 도구였다. 요셉이 보여준 침묵 속에 감춰진 깊은 성찰, 그것이 바로 우리에게 크게 느껴졌던 것이다.


이 책에는 침묵에 대해 철학, 종교, 문학, 미술을 다루고 있다. 마르셀 프루스트의 침묵은 그의 대표작 <잃어버린 시간을 찾아서>을 잉태했다. 헨리 데이비드 소로의 <윌든>은 자연 속의 침묵을 얻고자 했으며, 벨기에의 시인 모리스 마테를링크는 침묵을 통해 지혜를 얻었으며, 인간을 바라 보고 있었다.

침묵의 예술

침묵의 예술 - 소음으로 가득한 세상에서 침묵을 배우다
알랭 코르뱅 지음, 문신원 옮김 / 북라이프 / 2017년 4월

 사회에 놓여진 소음은 현대인의 산물이다. 침묵이 현존하지 않은 사회 속에서 누군가 침묵을 지키고 있음을 견디지 못하고 살아간다. 청각 장애를 가진 이들이 지금 우리가 살아가는 세상에서 힘들 수 밖에 없는 건 여기에 있는 건 아닐런지, 도시의 시끄러움은 자연과 가까워질 수록 침묵과 연결되며, 외부의 자극에서 내면의 자극으로 깊이 들어가게 된다.


침묵은 지혜로움의 상징이 되었다. 침묵되어짐으로서 우리는 사물에 신비로움을 느끼게 되고, 더 알고 싶어진다. 침묵 속의 고요,침묵이 주어질 때 우리는 비로서 외부의 자극에서 벗어나 나 자신의 내면에 대해 알고 싶어하며, 나를 깨우는 심연에 다가설 수 있다. 경청하지 못하고, 듣지 못하는 현대인에게 침묵이 필요한 건 여기에 있다.


침묵은 눈에 보이지 않는다. 그렇지만 분명 그곳에 있다. 가마득히 펼쳐져 있지만 분명 곁에 있다. 너무도 가까이 있어서 내 몸처럼 느껴질 만큼.(p18)


교회 도서관은 침묵이 허용되는 공간이다. 그곳에서 우리는 침묵을 필요로 한다. 나 자신의 생각과 사색이 용남되는 곳, 그 안에서 침묵 되어지지 않음을 우리는 거부한다. 교회에서 우리는 침묵과 기도를 통해 믿음을 얻고자 하며, 도서관에서 우리는 침묵을 통해 개인의 생각이 흐트러짐을 용납하지 않는다. 시험을 치는 장소도 여기에 포함된다.


벨기에의 대표적인 시인 모리스 마테를링크는 침묵의 미덕을 찬양하였다. 침묵을 통해 우리는 세상을 좀 더 깊이 다가갈 수 있으며, 새로운 영감을 얻을 수 있다. 평온함과 고요함은 침묵 속에서 잉태된다. 소음이 가득한 사회에서 나에게 주어진 침묵은 불안을 야기하지만, 자연 속에서 침묵은 나에게 평화로움을 느끼게 해 주며, 세상의 자극을 내것으로 받아들일 수 있게 된다.침묵을 통해 내가 행복을 얻기 위해 무엇을 필요로 하는지 느낄 수 있고, 그걸 느끼면 비로서 행복을 추구할 자격이 주어진다.


베들레헴에서 요셉은 입을 다물었다. 요셉은 꿈에서 이집트로 떠나라는 천사의 명을 받을 때 (마태복음 2장 13절) 완전히 침묵을 지키다가 잠자코 명을 받들었다. 나사렛에서 나사렛에서 요셉이 죽음을 맞을 때도 조용했다. 요컨데 요셉은 침묵으로 마태복음에 관한 모든 것에 응답했다. 요셉의 침묵은 귀를 기울이는 마음, 절대적인 내면이다. 이 사람은 평생 마리아와 예수를 바라보았고, 침묵은 말의 자기 초월이다.(p114)

인간 요셉과 나사렛의 연결, 예수의 양아버지, 하나님의 침묵, 예수조차 침묵으로 자신을 지켜 나갔다. 예수의 부재에 대해 요셉과 마리아는 불안함을 느꼈으며, 그럼에도 요셉은 침묵을 지켜 나갔다. 인간 요셉에게 있어서 침묵은 힘이자 세상에 자신을 알릴 수 있는 도구였다. 요셉이 보여준 침묵 속에 감춰진 깊은 성찰, 그것이 바로 우리에게 크게 느껴졌던 것이다.


이 책에는 침묵에 대해 철학, 종교, 문학, 미술을 다루고 있다. 마르셀 프루스트의 침묵은 그의 대표작 <잃어버린 시간을 찾아서>을 잉태했다. 헨리 데이비드 소로의 <윌든>은 자연 속의 침묵을 얻고자 했으며, 벨기에의 시인 모리스 마테를링크는 침묵을 통해 지혜를 얻었으며, 인간을 바라 보고 있었다.

영조, 임금이 되기까지

영조, 임금이 되기까지 - 격랑을 견딘 왕자, 탕평군주가 되다
홍순민 지음 / 눌와 / 2017년 3월

우리 말에 '전례가 없다' 라는 표현이 있다. 정부에 대한민국 국민이 민원을 제기할 때 그들이 거부할 때 흔히 쓰는 말로, 공무원들의 융통성 없는 모습을 빗대어 표현할 때 이렇게 쓰여진다. 과거 조선 시대에도 이렇게 전례가 없는 상황이 만들어졌다. 그건 조선 제 19대 왕 숙종 때이며, 그의 후계자는 바로 숙종과 희대의 악녀 장희빈 사이에 태어난 경종과 그의 이복 동생 연잉군이다. 숙종의 왕비 인현왕후에게 후사가 없었고, 후궁 장희빈의 총애 속에서 경종은 태어났으며, 경종이 왕이 되는 것에 대해 노론의 반발이 있었다.그건 남인 계열 장희빈 측근의 권력 독점으로 인해 폐단이 생겨났으며, 장희빈의 폐위 이후 노론과 소론 사이에 권력 다툼이 일어나게 된다. 경종은 숙종의 왕위 후계자였지만 병약하였으며, 그럼으로서 다음 후사를 결정 지을 수 밖에 없었다. 그가 바로 숙종과 무수리로 알려진 숙빈 최씨 사이에 태어난 연잉궁, 즉 조선 21대 왕 영조이다. 여기서 전례가 없는 상황이란 경종이 왕세제로 낙점 되었고, 다음 왕으로 연잉군이 낙점되면서, 연잉군을 어떻게 부르냐이다. 그의 위호를 왕세자할 것인지, 아니면 왕세제로 부를 것인지에 대한 문제들, 논란이 분분한 가운데, 연잉군을 왕세제로 부르기로 결정 내리게 된다.이런 일련의 과정은 과거 주선부터 지금까지 이어지고 있으며, 왕은 대통령으로 바뀌었지만, 그 안에 우리는 여전히 비슷한 형태로 정치를 하고, 절차를 더 중시하고 있다는 걸 알 수 있다.


책에는 숙빈 최씨 이야기가 나온다. 사극 드라마 동이에서 한효주가 맡았던 역할이 영조의 어머니 숙빈 최씨이며, 무수리 출신으로 알려져 있다. 하지만 저자는 조선 시대 기록을 바탕으로 확인한 결과 숙빈 최씨는 무수리가 아니었다 말한다. 숙종의  후궁이었던 장희빈, 숙종의 생일을 준비하였던 일개 궁녀신분이었던 최씨에 대해 질투를 느꼈던 장희빈은 최씨를 항아리에 덮어 가두게 된다. 그걸 본 숙종은 장희빈을 나무랐으며, 궁녀 최씨는 숙종의 총애를 받게 된다. 숙빈 최씨는 하급 궁녀였으며, 천민 출신이지만 무수리는 아니라는 사실을 이문정이 쓴 <수문록>에 잘 나타나 있다. 숙빈 최씨는 그렇게 천민 신분 궁녀에서 종 4품 숙원이 되었으며, 1694년 종 2품 숙의가 되었다. 그리고 내명부 후궁 중에서 최고의 신분 정1품 빈의 신분으로 격상 되었다.


여기서 사도세자를 뒤주에 가둔 역사적 사실, 그걸 우리는 임오화변이라 부르며, 조선의 역사 속에서 많이 다루고 있다. 영조의 수명이 83세가 되었고, 그의 재임기간이 52년이 되면서 영조의 아들이 후계자가 되지 못하고, 손자가 영조의 왕위를 물려 받게 되는데, 그가 바로 영조의 손자이면서, 사도 세자의 아들 정조이다. 정조는 왕이 되면서 , 자신의 아버지 사도 세자의 업적을 높이는데, 많은 공을 들였으며, 대한제국때 사도세자는 장조로 추존 되었다. 


왕에서 대통령으로 바뀌면서 우리는 역사는 조선시대의 통치를 고스란히 물려 받게 된다. 왕의 외척세력은 바로 권력의 쟁탈전이며, 서인이 남인으로, 노론에서 소론으로 권력이 이동되는 과정이 만들어진다. 유교사회임에도 조선 사회 안에 사화와 옥사가 빈번하게 일어나는 건 권력을 가지려는 자와 권력을 유지 하려는 이들간의 다툼이 빈번했기 때문이다. 경종 1년에서 경종 2년 사이에 일어난 신임옥사가 그 대표적인 권력이동이며, 왕통 문제를 가지고 소론이 노론을 숙청한 사건이다. 신임옥사가 일어나는 가운데에도 연잉군의 후계자 계승은 큰 문제가 없었으며, 영조의 혼사 문제와 임금 수업은 차질 없이 진행 된다.


영조에 대한 역사적 기록은 호불호가 나누고 있다. 사도 세자를 죽인 비정한 임금이라는 영조의 어두운 역사와 함께 붕당 정치를 탕평 정치로 바꾸고, 조선시대 어지러운 정치 상황을 안정 시켰다는 또다는 역사 이야기가 같이 등장한다. 이렇게 상반된 역사가 영조에게 나타나고 있는 것은 어머니 숙빈 최씨에 대한 열등감이 영조에게 자리 잡고 있었고, 사도세자를 죽인 것에 대한 후회, 영조 재임 말년 그가 여린 시절 보냈던 창의궁에 대한 기억들을 통해 영조의 내면을 엿볼 수 있다.