그늘의 인간

그늘의 인간
이훈보 지음 / 바른북스 / 2020년 12월

암기를 멈춘 것이다.정확히 말하면 암기에 회의를 느껴 암기를 하는 순간마다 암기라는 행위 자체에 찬반토론이 벌어져 그 효율이 극단적으로 벌어지기 시작했다. 전에는 생각없이 욱여 넣는 편이었다면 그날을 계기로 모자란 머리에 의심을 더해 욱여넣는 효율과 면적이 줄어들고 말았다. (-52-)


적벌함과 정확함을 찾으려는노력은 언제나 필요하다.마음을 담아서 정확한 이야기를 전달하고 오해를 사지 않는 것은 서로에 대한 존중함을 바탕으로 하는 건강한 관게가 아닐까.어렵다고 도피하거나 그렇게까지 노력하지 않악도 이미 자신이 상대방보다 말의 권력을 갖고 있기 때문에 대충 말해도 되겠지 하는 생각으로 얼버무리는 것은 경계해야 하는 것 아닐까. 실젤 우리는 삶에서 얼버무려 말하고 질책하는 사람들을 의외로 많이 만나는 것을 떠올려 보는 것도 이 글을 이해하는데 도움이 될 것 같다.(-119-)


지나치게 모자람이 없이 치우치지도 아니한 것이 정말 중용일까? 과연 그게 정답일까? 하는 생각을 며칠 째 하다 보니 문득 이런 생각이 들었다.개인의삶이라면,그리고 지금이 생존이 치열한 시대라면 중용이 이야기하고자 하는 것은 상당히 그럴 듯한 생존의 방식이 아닌가. 깨달음의 문제가 아니라 생존의 방식으로도 훌륭한 것이 중용의 자세일 듯하다. 누구에게도 척지지 않고 어디서도 나서지 않는 한가운데라니 얼마나 좋은가.(-192-)


국가가 없는 상황이라면 사람은 국가를 만들 것이다. 이미 국가가 있는 상태에서 태어나면 국가에 속하게 된다. 국민과 영토가 설정된 후에는 주권의 소유 대상과 영향 범위에 따라 자세한 제도와 형태를 구축한다. (-249-)


"유명하지 않은 사람이 너무 거대한 이야기를 합니다."(-253-)


진보한다는 것,무한대로 나아간다는 것은 약동하는 삶을 통해 무엇이든 이룰 수 있을 것만 같은 멋진 말로 다가오지만 실은 아득하고 막막하고 끔찍한 신기루에 가까운 것이 아닐까.진보한다는 것은 그 길에서 '누구나' '언제든' 피로로 나자빠질 수 있다는 말이기도 하다. (-329-)


공공성이라는 게 참 애매하다.모든 사람들이 지양하는 바가 달라서 빨간색을 더 지지하는 사람과 파란색을 더 지지하는 사람이 있다고 했을 때 내용이 한쪽의 입맛에 맞지 않는다고 무작정 공공성에 합당하지 않다고 비난할 수는 없는 문제다. 하지만 언론에서 악의적 목적을 갖고 진실을 호도하거나 감추는 형태의 경우는 분명 존재하고 이럴 때는 충분히 공공성을 들먹일 만하지 않을까.(-420-)


우리 사회는 복잡하고,불완전하며,불확실하다.그 안에서 우리는 배움을 추구하고,지식을 습득하게 된다.문제는 우리가 추구하는 지식은 편협된 암기에서 시작되어,암기에서 끝난다는 것이다.그런 지식은 죽은 지식에 가까우며, 가짜 지식에 근접하고 있었다. 이제 시대는 바뀌고 있다.저자처럼 암기가 중요한 시대는 이제 점점 더 흐려질 가능성이 터져가고 잇다.인간이 ai에게 암기에 있어서 절대적으로 밀리기 때문이다.현대 사회는 암기에서 벗어나 자신만의 생각과 가치관을 만들어 나가는 것이 더 중요한 시대에 살아가고 있었다.


이 책은 개념을 말하고 있다.미디어가 발달하면서,우리가 쓰는 언어의 문제점들이 도마위에 오르게 된다. 말이 아닌 글로 쓰여진 언어는 매순간 평가받고, 매순간 언론들이 자신의 입맛에 맞게 재단하는 핑계꺼리가 되고 있다.그럴 때 이 책은 많은 것을 생각하게 되고, 내가 놓치고 있는 것들을 가려낼 수 있다.특히 지금 현 시대는 정확환 언어를 쓰는 것도 중요하지만, 적확한 언어를 쓰는 것을 더 우선하고 있다.특히 상황이나 조건에 정확한 말을 씀으로서, 일을 수습하지 못하고, 더 키우는 경우가 있다.적합한 언어와 정확한 언어의 차이는 바로 공감과 설득 안에 있었다.


이 책은 나를 평가하게 된다. 내 안의 당연한 것과 당연하지 않은 것들,저자는 그것을 두루 살펴보고 잇었다.저자의 당연한 것이 나의 당연한 것과 합치할 때,나의 개념은 확고한 정당성을 확보하게 된다. 그렇지 않을 때, 나와 저자는 서로 평등한 합의 관계에 놓여지게 되고,설득이라는 매개체를 통해서 나는 서서히 바뀔 수 있다. 배움이란 그런 것이다.나르 깨트리지 않으면,배움은 소멸될 개연성이 있다.하지만 나를 깨트리고,파괴할 용기가 있다면, 나는 언제 어디서나 새로운 가치로 나를 도드라지게 만들 수 있다.이 책을 통해서 나는 한 단계 더 성장할 수 있게 되었고,내가 생각한 당여한 것들 속에 숨겨진 모순과 위선돌 알게 되었다.

여자를 위해 대신 생각해줄 필요는 없다(반양장)

여자를 위해 대신 생각해줄 필요는 없다 - ‘정상’ 권력을 부수는 글쓰기에 대하여
이라영 지음 / 문예출판사 / 2020년 12월

익히 잘 알려진 사건인 미국 국무장관을 간간하자는 발언부터 나꼼수 비키니 사건까지 김용민은 여러 차례 강한 비판을 받았다.한두번은 실수지만 매번 비판을 받았음에도 반복적으로 이런 '실수'가 일어난다면 그게 과연 실수인가.그는 이번 사건에 대해 "생각이 짧았다"라며 사과했다. (-66-)


과거에는 내게 은둔이 매력적이지 않았다.은둔은 사회와 단절된 채 자신을 은폐시키며 세상의 갈등을 회피하는 자세라 생각했다.요즘은 그 생각이 점점 바뀌어간다.인정받기에 대한 불안을 잠재울 용기가 없으며 은둔할 수 없다.대부분은 '셀러브리티'를 욕망하지는 않더라도 '노바디Nobody'가 될까 봐 두려워한다. 그에 빟라면 '무명인' ,곧 '나는 아무나다'라고 말하는 자세는 내면의 불안을 잠재울 수 있는 단단함이 있기에 가능하다.(-193-)


일반적으로 10대 여성이 제 가슴을 두고 '젖가슴'이라 부르지는 않는다. 여성의 가슴을 두고 '젖가슴'이라 부르는 위치에 있는 사람들은 주로 그 가슴을 바라보는 남성 사람들이다. 이문장의 화자는 여학생이 아니라 그 여학생을 바라보는 '어떤 남성'이 되어버린다.(-261-)


예를 들어 '좌파'학자로 세계적으로 이름을 알린 슬라보예 지첵은 '경제적 투쟁의 우선성'을 강조하며 '정체성 정치의 한계'에 맞설 것을 강조한다. 백인 남성의 위치에서 오늘날 '정체성 정치'를 오히려 왜곡되게 전달하며,나아가 이 '한계'에 맞서 '계급'우선주의를 강조해야 한다고 목소리 높인다.(-355-)


이 책은 예술사회학을 연구하는 이라영의 저서이며, 우리사회의 문화 정치 경제, 역사 전반에서 여성의 권위를 분석해 나가고 있었다.인간의 생각은 가치를 만들어 내고,그 가치는 공통된 문화를 형성하게 된다.이제 시대를 거치면서,우리의 언어는 고착화되었으며,남성에 최적화된 언어, 남성중심적인 폭력적인 언어에 길들여지게 된다. 그 과정에서 이 책은 남성에게는 익숙하지만,여성에게는 낯선 언어의 특징, 수동적인 여성의 모습이 아닌 사회의 적극적인 역할을 가지고 있는 여성의 모습을 보여주고 있었다.우리 사회의 혐오와 폭력,피해자 코스프레가 나타나고 있으며,유명인사의 잘못된 발언의 웡인이 어디에 있는지 고찰해 볼 수 있다.


이 책을 읽으면 언어는 평등하지 않다는 것을 깨닫게 된다. 남성에 기울어진 언어의 특징,언제나 자신이 쓰는 언어의 핵심 근원을 느끼지 못하고 있는 우리의 언어의 본질을 살펴보고 있었다.남성과 여성에게 보편적으로 있는 몸의 신체 부위조차도,그 안에 감춰져 있는 언어의 불편부당함이 숨겨져 있었다.젖가슴이라는 단어조차도 ,여성이 쓰는 언어가 아닌 남성이 쓰는 언어였다.노브라도 마찬가지다. 이런 특징은 남여의 차이 뿐만 아니라 지역적이며,편파적인 모습을 보여주고 있으며, 모 연예인의 자살의 원인이 되었다. 언어는 지역적이며,권력지향적이다. 내가 사는 곳에 대해서 잘못된 발언을 하는 작가와 정치인들의 말실수가 바로 그런 예이다.타인을 생각하지 않는 언어는 사회적인 배척을 갖둥시키고 있었다. 즉 주관적이면서,자기중심적인 언어는 권력지향적이며, 사회적 지위와 위치를 형성하고 있었다.그 과정에서 언어의 잘잘못을 인식하지 못하는 우리 사회의 구태적인 모습이 나타나고 있으며, 스스로 무엇을 바꿔 나가야 하는지 하나 하나 고민해 볼 여지는 충분히 있다.

경여년 : 오래된 신세계 - 중1

경여년 : 오래된 신세계 - 중1 - 양손에 놓여진 권력
묘니 지음, 이기용 옮김 / 이연 / 2020년 12월

"소신은 나이도 어리고 ,덕망도 높지 않은데, 어찌 황자의 스승이 될 수 있겠습니까?"(-63-)


지금의 감사원과 황실의 내고를 만들어 냈던 하지만 무반을 꾀했던 예씨 집안의 후손이 살아있고. 그가 바로 '판시엔'이라고.(-106-)


"깨끗한 자는 깨끗함이,더러운자는 더러움이 자연스럽게 드러나는 법이다.어리석은 백성들이 하는 말에 끼어들어,체면을 잃으면 안 되느니라."(-115-)


네가 이런 생각을 했음에도,난 너에게 기회를 준거다.그가 살인의 결심을 하니,내가 그를 죽인 것뿐이다.(-186-)


'사흘령'이 내려지고,군대와 감사원이 감시하는 보안선의 순찰이 강화되었다.판시엔의 예상대로 공장장,. 공장 관리인,전운사 관리들의 첫 번째 반응은, 자신이 가진 가장 비싼 물건을 외지에 있는 친인척들에게 빼돌리려는 시도였다.(-254-)


"그래, 난 군산회의 일원이다.군산회는 느슨한 연합체로 ,하나의 목적 같은 것은 없다.하지만 어느 순간 목표가 생기면, 모두가 그 목표를 향해 나아가지."(-312-)


큰 장원이 아니었기에 군산회에게 그리 중요한 곳은 아닌지 몰라도, 판시엔은 그곳을 제거함으로써 군산횡에게 자신의 '태도'를 밝힐 필요가 있다고 생각했다.(-434-)


"지금 자네의 적은 단 하나, 장 공주,윈루이뿐이야."
판시엔은 도무지 이해할 수 없었다.지금까지 장공주와의 싸움에서 그는 모두 이겨왔다고 생각했고, 실제 그는 그녀가 자신의 상대가 되지 않는다 생각했기 때문이었다.(-512-)


대동산이 유명한 이유는 세 가지였는데, 다른 하나는 아름다운 옥석이 많이 생산되기 때문이었다.다만 경국이 북벌할 당기,이곳에서 치열한 전투를 치른 후 또 다른 사당을 지었기 때문에,그 뒤에는 민간에서 옥석을 채취하는 것을 금지해 버렸다.(-590-)


권력에 점점 더 가까워진다는 것은 스스로의 위험과 목숨을 내놓아야 한다는 의미이다.자신이 강해지지 않으면, 탐하지 말아야 하며, 탐할 생각조차 하지 않아야 한다. 권력이란 바로 그런 것이다.유혹하지만, 유혹되어서는 안되는 실체,그것이 권력의 볹빌이다. 소설 <경여년>에서 판시엔은 바로 그런  권력의 가까운 곳에 있었다.경국의 절대 권력 경국황제, 그리고 경국의 핵심 요체였다.경국황제에게는 장공주가 있으며, 태자와 2황자, 3황자가 있었다.하지만 경국황제의 대를 이어서, 경국을 살리기에는 태자와 2황자의 심성은 국정을 운영할 조건이 미흡하였다.한편 3황자는 어렸고,그를 대신할 인물이 감사원에서 일하는 판시엔이다. 서자 출신인 판시엔은 황실을 꿰뚫고 있었으며,위험에서 자신을 지킬 수 있는 인덕과 힘을 가지고 있었다.


이 소설에서 가장 눈여겨 볼 부분은 3황자의 스승이 될 판시엔의 걸음이다.그리고 판시에은 황실의 배후에서 권력을 가지기 위해 배후에서 움직이는 장공주가 있었다.죽이지 않으면 자신이 죽을 수 잇는 권력은 누구를 향할 수 있고,누군가에게 향해질 수 있었다. 판시엔과 대치할 수 있는 개연성이 충분하였고, 그 과정에서 군산회의 실체가 조금씩 드러나고 있었다. 군산회는 평소에는 아무런 실체가 없는 조직이다.하지만 어떤 목표점과 목적이 있으며, 반드시 실핼하는 하나의 권력을 가질 수 있는 조직이기도 하다.그 조직은 경국 황실을 향할 수 있고,장공주를 향할 수 있으며, 감사원의 수장 판시엔을 향할 수 있다.즉 그들은 존재하지만, 드러내지 말아야 한믄 그림자 같은 무형의 권력의 또다른 모습이었다. 판시엔에게 서서히 다가가는 군산회,앞으로 판시엔의 미래, 경국의 미래를 엿볼 수 있으며, 3황자의 걸음걸음을 파악해 나가는 것이 중요하다.

메이지유신을 설계한 최후의 사무라이들

메이지유신을 설계한 최후의 사무라이들 - 그들은 왜 칼 대신 책을 들었나 ㅣ 서가명강 시리즈 14
박훈 지음 / 21세기북스 / 2020년 12월

서구 열강의 출현은 무엇보다도 군사적 위협을 의미했다.성경이나 무역품에 앞서 함선과 대포가 먼저 나타났기 때문이다.무인 집단인 사무라이는 본능적으로 전쟁의 위기를 직감했고,승산을 냉혹하게 계산했다.무인의 입장에서 전쟁의 승산은 예측할 수 있는 것이다.(-40-)


다음 날 형자으로 가면서는 "나는 지금 나라를 위해 죽는다.죽어서도 주군과 부모를 배신하지 않는다.천지의 일은 유유하며 신명이 모든 걸 비추고 계신다."라는 시를 읊었다.(-93-)


라슼트사무라이.사이고는 사후 우상화되었다.천황을 옹립하고 있는 메이지 정부에 반란을 일으켰으니 역적임에 틀림없는데 아무도 맘속에서 그렇게 생각하지 않았다.메이지 천황도 오쿠보 도시미치도 마찬가지였다.(-177-)


메이지유신 당시에는 '일신'괴 '유신'이라는 말이 경쟁하다 유신으로 정착되었다.700년간 계속된 사무라이 지배를 무너뜨리고 신분제를 혁파하고 서양화를 추구했으니 혁명이라고도 할 만한데,일본인들은 지금까지도 '일본 혁명' 혹은 '메이지 혁명'이라 하지 않고 유신이라고만 한다. 왜 그럴까?(-248-)


대한민국에는 10월 유신이 있다.일본은 10월 유신 이전에 메이지 유신 혹은 명치 유신이 있었다. 여기서 유신은 중국 고전에서 따온 말이며, 시대적 변화와 흐름의 큰 물결을 나타내고 있었다.유신은 혁명과 다른 특징을 지니고 있으며, 메이지 유신은 프랑스대혁명,러시아 혁명과 결을 다르게 하고 있다.일본은 메이지유신 이후 신분제 혁파가 일어났으며, 시대적인 변화,서양의 문물을 받아들이고, 번과 막부 위주의 사무라이의 정신을 새로운 변화의 물결에 따라 자신을 바꿔 나갔다.그 때가 1877년에서 1878년 그 사이였디. 즉 일본을 알려면,메이지 유신을 이해할 수 있어야 하며, 최후의 사무라이, 요시다 쇼인, 시카모토 료마, 사이고 다카모리,오쿠보 도시미치의 삶을 이해할 때, 일본의 역사,문화, 정치를 이해할 수 있다.막부와 번,사무라이는 사라졌지만, 일본은 여전히 사무라이 정신을 잊지 않고 있으며, 천황제 체제를 유지하고 있었다.그들은 시대적 격변기를 마주하면서, 요시다 쇼인은 29살에 처형 당했으며, 시카모토 료마는 31살에 암살당했다.사이코 다카모리는 49살의 나이로 전삳괴었으며,오쿠보 도시미치는 48살에 암살되고 말았다.즉 그들은 메이지 유신의 주역이면서도,그로 인해 그 격변의 변화를 몸으로 받아들인 인물이며, 지금까지 일본인들의 정신 깊숙한 곳에 감춰져 있었다.


이 책은 메이지 유신에 대한 이해를 도와주고 있는 하나의 길잡이다. 격변에 대한 이해를 높여주고 있으며,일본인들의 위기 의식이 새로운 변화의 물결을 형성했음을 자세히 보여주고 있었다.그들은 서양을 이해하고 받아들이면서, 세계속의 일본이 되고 싶었다.봉건제 밑에서 안정을 꾀했던 그들의 위기의식이 그들 스스로 변화하였고, 경제대국 일본을 만들었다고 보면 ,어느정도 타당하다고 볼 수 있다.반면 조선은 그렇지 않았다.그들은 중국을 믿고,서양을 배척하게 된다.일본이 섬나라라는 특수한 환경이 그들을 스스로 변화할 수 밖에 없는 생존술을 터득해 나갔지만,반도국가 조선은 스스로 살아갈 수 있는 믿어 의심하지 않은 중국이 있었기 때문이다. 사대주의에 갇혀 있었던 조선과 탈 새대주의를 외쳤던 일본을 서로 비교해 볼 수 있으며, 마지막 사무라이의 발자취를 좀더 면밀하게 살펴볼 수 있는 기회이기도 하다.

4차 산업혁명과 대안의 사회 1

4차 산업혁명과 대안의 사회 1 - 의미로 읽는 인류사와 인공지능 ㅣ 4차 산업혁명과 대안의 사회 1
이도흠 지음 / 특별한서재 / 2020년 12월

4차 산업혁명이란 '컴퓨터 공학, 정보공학, 나노공학, 로봇공학, 생명공학, 뇌과학, 신경과학, 양자역학, 우주항공공학 등을 융합해 이룩한 기술을 기반으로 생명을 조작하고 창조하는 신의 지위에 오르고 정신적으로나 육체적으로 초인적인 능력을 갖는 포스트휴먼으로 거듭난 인간이 다른 인간, 인공지능,모든 사물들과 초연결된 네트워킹을 통해 소통하며 , 실제 현실.증강현실.가상현실에서 매트릭스적 실존을 하면서 디지털상으로 자신을 무한 복제하고 영생을 누리는 동시에 인간처럼 말학 사고하고 행동하는 기계나 생명을 만나 인류 역사 이래 전혀 다른 조건, 정체성, 세계관과 패러다임, 삶,사회를 구성하는 대변화'를 뜻한다. (-24-)


1990년대 제3차 산업혁명을 언급할 당시만 하여도, 지금 우리가 마주하고 있는 세상은 상상 속에 존재하였다.1970년대 미국드라마 전격Z 작전 속의 자율주행자동차,말하는 자동차,변신하는 자동차도 상상과 착시 효과를 통해 가상적으로 만들어진 것이다.영화 스타워즈도 마찬가지다. 인류의 역사는 상상이 공상이 되었고,그 공상이 현실이 되는 과정 속에 있었다. 200만년전 네안데르탈과 살아갔던 현생인류는 서로 분리되었으며, 우리는 우리의 먼 조상을 호모 화빌리스라 부르게 된다.점차 불을 사용하고, 도구를 사용하면서,인류는 언어를 만들어서,자신의 삶과 인식을 바꿔 나가게 된다, 그 과정에서 우리는 새로운 변화와 도전을 현실과 맞바꿔 나갔다.우리는 제4차 산업혁명을 눈앞에 두고 있다.


인류는 수명이 짧으며, 할 수 있는 게 많지 않다. 환경의 변화에 능동적으로 대응하지 못하며, 지구를 탈출하는데 한계에 보딛치게 된다. 그러나 제 4차 산업혁명은 인공지능과 로봇에 의해서 새로운 삶과 삶의 패턴을 추구하게 된다. 가상현실과 증강현실을 받아들이면서,우리는 획기적인 변화를 갖춰 나갈 수 있게 되는 것이었다.먼저 과학 발달의 한계와 인식이 달라지게 된다. 이 책에서 주로 다루고 있는 것은 그 부분이다. 새로운 변화,인간과 똑같은 지능을 가지고 있으면서,인간이 가지고 있는 인지능력과 감정,사유를 인공지능과 안드로이드가 갖추려면 어떤 것이 필요한지에 대해서 깊이 논하고 있었다. 수렵 채집생활에서 인류는 배가 부르면 쉬는 아늑한 에덴생활을 하게 된다.그러한 삶이 농경사회로 바뀌고,계급사회가 되면서, 인류를 불평등한 삶을로 바뀌게 된다. 이 책에서 주로 다루고 있는 부분은 여기에 있다.즉 인간과 사이보그, 안드로이드가 한 장소와 동시대에 공존할 때,세상은 어떻게 바뀌며,인류의 미래는 어떻게 달라지는지에 대해서다. 그 과정에서 인류는 새로운 미래를 준비하게 되고, 주어진 상황과 환경에 적응해 나가야 한다. 법이 바뀌고,생활이 바뀌면서,일을 할 수 있는 시간이 과거 수렵채집 생활처럼 삶과 생활이 달라지게 될때, 인류가 마주할 수 있는 고통과 부작용을 최소화하는 대안이 요구되고 있으며, 환경 변화에 능동적으로 대응하는 방법을 이 책을 통해 예측할 수 있다.