영성에도 색깔이 있다

영성에도 색깔이 있다 ㅣ 게리 토마스의 일상영성 3
게리 토마스 지음, 윤종석 옮김 / 도서출판CUP(씨유피) / 2022년 6월

하나님은 남이 원하는 이미지가 아니라 '진짜 당신'을 알기를 원하신다. 그분은 당신을 특정한 성품과 특정한 영적 기질의 소유자로 지으셨다. 그리고 그 지으신 방식에 따라 예배 받기를 원하신다. (-33-)

진리가 실현되려면 구체화 되어야 한다. 진리를 이해하려면 삶에 통합시켜야 한다. 풍부한 유형화 없이 힘을 발하거나 널리 보급됨 종교 윤동은 존재하지 않는다. 진리의 구현에는 이미지, 의식, 신조, 감정, 축제 , 환상, 성례가 늘 사용되어 왔다. (-87-)

세례 받을 때 입는 세례복을 상징으로 승화시킨 기독교 전통들도 있다. 세례의 기념물로 간직했다가 죽을 때 수의로 사용하는 것이다. 세례의 희망을 선포하는 옷을 입고 묻히는 것, 내 생각레 이것은 말할 수 없이 아름다운 상징이다. (-134-)

긍욕주의 영성은 고독, 청빈, 단순성, 깊은 헌신 쪽으로 기운다. 말하자면 훈련, 엄격함, 고독을 두려워하지 않는 신자들을 대표하는 '수도원' 영성이다. 사실 이들의 영혼은 그런 요소들을 통해 하나님의 임재에 때어난다. (-150-)

모세는 시작부터 행동주의자였다. (방향이 잘못되긴 했지만!), 이스라엘 동포를 옹호하다 이집트 사람을 죽였던 것이다. 비록 전략은 잘못됐지만 대단한 용기가 필요했을 것이다. 용기가 필요한 일은 그 후에도 또 생긴다. (-181-)

마태는 이렇게 말한다."예수께서 즉시 제자들을 재촉하사 자기가 무리를 보내는 동안에 배를 타고 앞서 건너편으로 가게 하시고 무리를 보내신 후에 기도하려 따로 산에 올라가시다."

예수님은 자신의 필요를 다른 사람들의 필요보다 밑에 두셨다. (-217-)

그 때 퍼뜩 깨달아지는 것이 있었다. 내가 쇼핑몰 안에 들어설 때마다 누군가 그날의 내 친구와 나처럼 가슴 아픈 사람이 있을 수 있으리라,그들은 본인이나 가까운 사랑하는 사람이 암에 걸렸다는 얘기를 방금 막 들었을 수도 있다. 본인이나 부모가 이혼을 진행 중일 수도 있다. 배우자가 임시 혹은 영구 해고 장했을 수도 있다. 사람들의 삶 속에는 절박한 위기가 수없이 벌어지고 있건만 우리는 너무 바쁘고 기대감이 없어 그들을 초자연적으로 섬길 기회를 놓치고 만다. (-253-)

묵상주의자들이 첫째로 하고 싶어하는 일은 하나님을 사모하는 것이다. 이들은 하나님을 하늘의 배우자로 알고 묘사한다. 묵상주의자들은 그분 안에서 모든 기쁨을 얻는다. 쥠을 섬기려는 이들도 있고 주님을 축제로 기리려는 이들도 있고 주님을 설명하려는 이들도 있지만 묵상주의자들은 하나님의 얼굴을 사랑으로 응시하며, 그분을 연인으로 체험하느 환희에 붙들리려 한다. (-273-)

사랑없는 토론, 즉 상대의 유익을 진정 걱정하기보다는 이기려는 목적의 논쟁은 경건하지 못한 것이다. (-319-)

획일적이고, 단순하고, 단일한 영성은 없었다.게리 토마스의 일상영성에서는 아홉가지 영성을 언급하고 있었다. 영서의 색깔에 따라서, 자연주의 영성, 감각주의 영성, 전통주의 영성, 금욕주의 영성, 행동주의 영성, 박애주의 영성, 열정주의 영성, 묵상주의 영성, 지성주의 영성으로 구분된다.

자연주의 영성은 숲이나 나무, 자연과 가까이 하면서, 나만의 영성을 지키는 것이다. 모세는 행동주의 영성을 하였고, 행동의 이유나 목적은 문제가 있었지만, 그것 또한 하나님이 생각하는 영성의 일종이다. 그리고 생전에 노벨 평화상을 받았던 테레사 수녀는 박애주의 영성에 치우치게 되는데, 인간의 영성은 정신에 어떤 비중을 두느냐에 따라서 달라질 수 있으며, 하나님을 애인처럼 사랑하는 이들은 묵상주의 사랑에 해당될수 있다. 막달라 마리아처럼 하나님에 대한 모든 사랑을 추구하게 도리 때, 묵상주의 영성에 포함되고 있었다. 오감으로 사랑하 때, 감각주의 사랑에 해당되며, 의식과 상징, 삶의 전통이 반영된 전통주의 영성도 존재한다. 절제와 절약,헌신, 스스로에게 엄격한 삶, 욕망에 있어서 극단적인 삶을 추구하는 이들은 금욕주의 영성을 추구하고 있다. 이웃에 대한 사랑을 실천함으로서, 박애주의 영성을 추구하게되며, 나만의 지적인 생가으로 하나님을 사랑할 때는, 지성주의 영성은 내 몫으로 남길 수 있다. 여기서 어떤 영성을 추구하는지에 따라서, 나의 삶은 종교적 가치에 따라 살아가되,나만의 개성을 드러낼 수 있다. 영성에의 길, 하나님을 사랑하는 방법은 각자 다르지만,. 참여와 대결로 하나님을 사랑하는 행동주의 영성은 신중함과 행도에 대한 분별력이 필요하다.

한나 아렌트

한나 아렌트 - 삶은 하나의 이야기다
줄리아 크리스테바 지음, 이은선 옮김 / 늘봄 / 2022년 7월

그녀는 이미 그녀 삶 전체를 통해 매혹적인 존재였던 하이데거를 만나 사랑했으며, 깊이 신뢰하는 칼 야스퍼스의 지도 아래서 박사학위 논문 「성 어거스틴의 사랑 개념 」 The Concept of Love in Saint Augustine 을 마쳤다. 애초부터 그녀는 자신이 '삶의 한 연결점과 객관화' 로 고정될 만큼 '노출되어' 있다는 것을 알았다. (-11-)

엄밀히 말해 이는 근본적인 가치에 대한 탐색인바, 성 어거스틴에 대한 그녀의 '박사학위 논문' 에서부터 판단 능력에 대한 미완성 원고에 이르기까지 일관되게 추적될 수 있는데, 그것(삶) 이 기독교 종말론 안에서 어떻게 구축되었고, 또 현대 사회에서 어떻게 위험에 처하게 되었는지에 대한 것이다. 아마도 바로 이 탐색의 구조가 그 고유한 비밀스러운 방식에서 그녀의 작품 전체를 관통할 것이다. (-17-)

그런데도 아렌트는 그의 가설적인 순수성을 재확립하기 위해서 아리스토텔레스에게로 순진하게 돌아오지 않는다. 니체와 하이데거를 읽은 사람으로서 , 그리고 그들이 이어온 형이상학 해체에 주목하면서, 그녀는 오로지 이미 니체와 하이데거가 행위와 행위의 자유, 그리고 그것의 실용적인 난국에 대해 고려하면서 제기했던 질문들에 반향하고, 그것들을 발전시키고자 분별력과 구술되는 행위로 돌아온다. 그것은 그녀의 선임자들과 그녀 자신에 이어서 공유할 수 있는 세계의 작은 섬들을 세우려는 것이다. (-43-)

진정 아렌트는 셀린의 첫 비평가였는데, 왜냐하면 그녀가 보기에 이 작가는 '군중과 타협하는 엘리트들' 을 보여 주기 때문이다.'이데올로기적 상상이 프랑스인들의 이성주의적 반유대주의를 완결하기 위해서 필요했다' 라고 아렌트는 참으로 악한 기억인 반유대 소책자를 인용하며 쓰고 있다. 그녀는 엘리트 얘술가들 즉 바우하우스 같은 아방가르드들의 형식주의가 기술적인 것과 익명성에 대한 숭배를 표현하고 있었다는 것을 보여 줌으로써 이 분석을 심화하고완성한다. (-69-)

한나아랜트의 정치 철학은 그에 대한 생행애와 연결된다. 1906년에 태어나 1975년에 세상과 이별하게 된다. 인간의 삶에 대해서, 하이데거를 사랑하였으며, 유부남이었던 하이데거와 불륜관게를 형성하게 되는데, 하이데거는 나치에 동조하였고, 한나아렌트와 사랑관계에 거리를 두게 된다. 변절자의 하이데거의 애인이라는 꼬리표가 한나아렌트에게 이어지게 되었으며, 유대인으로서, 나치 시절을 겪어온 한나아렌트는 전체주의 시작점을 철학으로 연결하게 된다. 유대인으로 종교적 ,인종적 불이익으로 총체적인 지배를 경험하게 되는데, 인간의 본성을 파고 들어가게 된다. 인간의 밑바닥을 파고들어가게 되는데, 독재와 다른 성격의 절대적인 악을 품고 있는 전체주의가 가진 특수함을 이해할 수 있으며, 유대인의 학살 장면이 그녀의 철학적 토대가 되었다.

책에는 이십대 , 한나 아렌트의 언어적 가치가 있으며, 그가 쓴 책이 국내에 번역된 책들은 대부분 직역으로 이어지고 있어서, 어렵게 이해되고 있다. 전체주의 , 악의 평범성, 홀로코스트에 대한 그의 사유에 대해서, 훑터 보면, 이해하기 어려울 때가 있다. 한나아랜트는 철학자 하이데거를 사랑하였고, 야스퍼거 밑에서 박사학위를 이수하였으며, 1933년 독일을 떠날 수 밖에 없는 환경적인 조건, 나치 독일이 추구하였던 홀로코스트를 피해 유럽 망명을 택하였고, 1941년 미국 뉴욕을 향해 떠나게 된다. 처음 인간의 선의지에 탐구하였던 한나 아렌트는 서서히 자신의 경험과 주변 사람의 영향으로 인하여, 인간의 악에 대해서 ,총체적으로 묶어 나가게 된다. 『전체 주의의 기원 』, 『예루살렘의 아이히만 』,『공화국의 위기 』,『인간의 조건 』,『정신의 삶』 을 통해 인간의 존엄성은 파괴되었고, 야수 그대로의 인간의 선의지를 고찰하게 된다. 즉 나치에 의해, 유대인의 환경과 조건을 제약함으로서, 인간의 본성을 실험하게 되는데, 인간의 바닥까지 보여주는 방법을 표출하게 된다. 즉 인간이 가지고 있는 선의지로서, 의식주 해결이 불가능한 채, 생리적 욕구가 상실된 그 모습을 보면서, 인간이 삶의 극단적인 바닥을 보면서, 무너진 인간의 개성을 한나 아렌트를 통해 보았고, 파블브로프의 개처럼 행동하는 인간의 복종과 포기,절대자의 꼭두각시가 된 인간의 모습을 보게 된다.

한국형 정서코칭을 말한다

한국형 정서코칭을 말한다
하영목 외 지음 / 북코리아 / 2022년 4월

위에서 살펴본 것처럼 정서적 성숙은 우리 삶의 질을 높인다. 힉생들에게 좋은 성적을 의미하고, 직장인에게는 높은 성과를 뜻한다. 정서적 성숙도가 높을수록 인간관계도 좋아진다. 자녀들의 역할모델이 되느 부모, 좋은 동료이자 친구, 훌륭한 이웃도 모두 정서적 성숙을 필요로 한다. 정서적으로 미숙하면 아무것도 제대로 할 수 없다. 그렇다면 정서적 성숙에는 어떻게 도달할 수 있을까? 주 가지 접근법이 있다. 하나는 철학적 접근법이고, 다른 하나는 과학적 접근법이다. 먼저 철학적으로 접근하기 위해 정서에 관련된 다양한 개념부터 정리해보다. (-27-)

두려움의 반대 감정은 무엇인가? 두려움의 반대 감정은 일반적으로 용기라고 할 수 있다. 주의해야 할 것은 반대 감정의 개념이 절대적이지 않고 상대적이다. '두려움' 이 어떤 상황이나 대상이 위협적으로 느껴져 불안한 마음이라면 ,'용기는 역경이 오더라도 도망가지 않고 정면으로 맞서는 씩씩하고 굳센 기운을 말한다. 두려움을 많이 느끼는 기질이 있지만, 두려움도 학습된다. (-94-)

"평화로운 삶을 바란다면 자기 감정의 주인이 되어야 한다. 스스로를 통제할 수 있는 사람은 자유로워지기 때문이다." (-154-)

"나보다 멋진 사람을 보면, 비교하고 멀리하기보다는 오히려 가까이 다가가야 한다.마냥 부러워하기보다 그 기운을 느끼면서 에너지를 얻는 것이다. 그들에게서 많은 자극과 영감을 받으면서 시너지 효과, 후광효과를 내고, 나를 더 반작이게 변화하는 것이다." (-197-)

'기쁨'이란 내적 욕구가 충족되었을 때 안에서 뿜어져나오는 에너지를 말한다. 지금까지 가장 기뻤을 때는 언제인가?

'만족'이란 어떤 일을 성공적으로 끝내서 뿌듯한 감정을 말한다. 지금까지 가장 만족했던 결과는 무엇인가? (-248-)

'후회' 란 이전의 잘못을 깨닫고 뉘우치는 감정을 말한다. 지금까지 살면서 가장 후회했던 일은 무엇인가?

'짜증' 이란 마음에 꼭 맞지 아니하여 발칵 역정을 내는 감정을 말한다. 짜증을 참을 수 없다고 느꼈던 때는? (-249-)

정서는 방향성을 가진 에너지로 행동의 동기가 되기도 하며, 행동을 조절하고 통제하기도 한다.감정이나 정서가 이야기하는 것은 감정 자체가 감정을 처리하는 과정, 감정의 조절, 감정적인 관계, 감정적인 경험, 감정적으로 의미있는 사건, 감정의 발달, 감정적 안녕 등의 의미를 모두 내포하고 있다. (Daniel, 2009) (-327-)

열두 명의 공저자에 의해서 쓰여진 『한국형 정서코칭을 말한다』에서는 우리에게 정서와 감정의 차이를 설명하고 있으며, 정서와 감정의 의미는 비슷하지만, 다른 의미를 지니고 있다는 것을 강조한다. 여기서 정서적 안정과 편안함, 자신감을 얻게 되면, 우리는 삶의 긍정을 확보할 수 있으며,내가 하고자 하는 것에 대한 열정과 몰입, 성취감과 성공을 확보할 수 있다.내 삶이 불안정하면, 되는 일도 실패할 개연성이 커진다.

즉 정서 코칭, 정서대화, 정서공감을 통해, 우리는 삶의 만족도를 높여 나갈 수 있다. 정서에는 부정 정서와 긍정정서로 구분하고 있으며,우리 내면의 숨어 있는 불안과 두려움, 수치심과 후회처럼, 부정정서를 기쁨,행복, 즐거움처럼 긍정정서로 변환하여 새로운 가치를 만들어 나갈 수 있고, 감정과 감각에 대한 이해, 정서적 안정을 통해 사람과 사람 사이의 윤활유를 확보할 수 있으며, 사람에 대한 인간관계를 지속적으로 변환할 수 있다.

즉 내면의 감정들 속에 있는 분노와 미움, 슬픔, 두려움, 회피 정서를 즐거움,기쁨, 행복 정서로 바꿔 나가려면, 나의 정서적 변화를 이해하고, 정서의 본질을 이해하는 것이 우선되어야 한다. 삶을 바라보면서 열정과 경이로움, 기쁨으로 이어질 수 있어야 한다. 울적한 마음을 바꾸기 위해서, 음악이나 명상으로 변화시킬 수 있고, 심리적 활동을 통해서, 자기 만족도, 자기 효능감을 높여 나가야 한다. 그 결과에서 삶의 만족을 높여 나가면서, 새로운 기회를 확보하여, 나의 정서적 안정을 주변사람에게 전염되어, 행복한 공동체, 즐거운 사회가 만들어진다. 공감의 치유적 기능을 정서적 확보로 이어진다.

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통곡하는 태아들

통곡하는 태아들
김필우 지음 / 바른북스 / 2022년 7월

내가 눈물이 범벅이 되어 이 소설을 탈고했을 때는 유신헌법이 선포된 직후였다.

임신부의 건강 등을 구실로 이십팔 주의 태아까지고 낙태를 허락한 모자보건법이 비상국무회의를 통과하자, 나는 작중에서 그 법을 살인허가법이라고 규탄했고, 그것이 볼모가 되어 15년 동안이나 이 소설을 출간하지 못했다. (-4-)

"주여! 약혼녀에게 낙태를 강요하고 있는 , 저 완약한 일태의 마음을 돌이켜 주시옵소서, 주여! 내가 양무리의 본이 되지 못한 걸을 용서하려 주시옵소서,"

사흘 동안 몸부림쳤으나 정 목사는 한 사장에게 줄 해답을 찾지 못한 채 기도실을 나왓다. 그의 심신은 천근만근이었다. (-17-)

정유는 일태가 자기에게 키스한 것만 빼고 낮에 일어났던 일을 전화로 윤 박사에게 보고했다. 자초지종을 다 듣고 난 윤 박사가 말했다.

"이건 대단한 성과야. 일태에게 인간에 대한 과대망상적인 공포심은,어쩌면 그의 머리가 너무 앞서가기 때문인지도 모르지. 아무튼 미스 리, 수고했어요. 하지만 케이크를 일태 군과 같이 먹지 못했다는 것은 큰 낭패인 걸. 하하하..."

듣고 있던 정유의 얼굴이 발개졌다. 전화를 끊고 그녀는 생각에 잠겼다. 상상도 할 수 없는 상태에서 입술을 빼앗겼지만 결코 억울하지 않았다. 정유는 온밤을 지새웠다. 이게 사랑이라는 걸까? (-47-)

선희가 무지개다방에 들어서자, '1945년 4월 16일생' 이란 시각장애인 가수 이용복의 노래가 신경질적으로 울려 퍼지고 있었다. (-59-)

서정신 조산원은 아직 숨이 끊어지지 않은 아기를 물통 속에 집어넣어 죽일 때나, 임산부의 자궁 속에서 찢어 죽인 태아의 사체를 끌어내 골격을 맞출 때마다 가슴 속으로 통곡했다. 그녀는 일년이면 오십 번도 넘게 오늘 같은 짓을 했다. 안용녀 산부인과에 근무하는지가 오 년이 지났으니, 그녀가 물통에 집어넣어 살해한 아기가 이백오십 명 이상 되는 것이다. (-91-)

불길한 예감이 들어 새벽에 신문을 집어 든 최 여사는 「삼성화학(주) 한성주 사장, 어젯밤 정부의 기둥서방에게 칼부림 당하여 중태 」 라고 대서 특필한 제목을 보고 눈을 의심했다. 거실에 주저앉아 신문을 읽는 그녀의 손이 부들부들 떨렸다. 신문 기사에는 한 사장의 사생활이 고스란히 그려져 있었다. (-127-)

임신한 딸이 보기 싫다고 집을 나가, 콜걸과 놀아나다가 애까지 낙태시킨 남편이었다. 최 여사는 분해서 하루 종일 냉수만 마셔댔다. 그 날 밤 아홉 시가 지나서야 선희가 비틀걸이며 들어왔지만, 최 여사는 간섭하지 않았다. (-128-)

1972년 12월이었다.

"자궁의 소유권은 자궁을 소유한 여성에게 돌려주라!"

여권 신장을 주장하는 여성 지도자들의 새로운 슬로건이 전 세계로 확산되고 있었다. (-149-)

「박준섭 목사의 산아 제한을 위한 낙태는 죄가 되지 않는다는 주장은 성경 말씀과 하나님의 섭리에 부합되지 아니함으로,대한예수교 장로회 총회에서는 이를 받아들일 수 없기에 경고하니, 서울노회장은 절차에 따라 필요한 징계조치를 시행하기 바랍니다. 」 (-155-)

선희의 살인사건은 기소할 때부터 , 낙태 수술을 한 안용녀 산부인과 원자을 살인마로 규탄하는 피고의 주장 때문에, 특수 사건으로 분류하여 일주일에 두 번 이상 집중 심리를 하고 있었다. 이것은 산아제한을 목적으로 이십팔 주의 태아까지 낙태를 허용하는, 모자보건법을 추진하고 있는 유신 정부이 조치였다 . (-171-)

일태는 선희가 사형이 집행된 다음 날, 조간 신문을 보고 선희가 죽은 것을 알았다.보도 제한에 걸린 짤막한 기사였다.

「 어제 다섯 시 서울고치소에서 살인범 한선희 사형 집행하다. 」 (-206-)

김필우의 『통곡하는 태아들 』은 낙태에 대한 메시지를 담아내고 있다. 생명의 화수분 자궁의 권리에 대해서, 여성에게 있다고 말하는 이들과 생명을 존중하는 것이 우선되어야 한다는 이들이 충돌하고 있다. 태아를 살리고 죽이는 것은 1970년대, 우리 사회 곳곳에 스며들었던 여러가지 기준들을 본다면, 그 당시에는 낙태가 불법이었으며, 산아제한을 시행하곤 하였는데, 그것이 사회적 문제가 되고 있었다.

작가는 바로 그런 사회상 뒤에 숨어 있는 인간의 욕망, 사회적 관습을 서로 엮어 나가고 있다. 즉 유교적 관습에 도취되어 있었던 우리의 삶은 남녀간의 불륜에 대해 엄격하게 다루고 있었다.그 과정에서 , 남녀가 몸을 섞어서, 아기를 가지게 되고, 계획되지 않는 임신으로 인해, 그 아이들을 암암리에 지우려 하였다. 소설 『통곡하는 태아들 』 에서는 바로 그 낙태 기술자에 대해서 ,그들과 엮여 있는 수많은 여성들이 소개되고 있으며, 소설 속 주인공 일태와 일태와 함께 하는 여성 윤정, 그리고 소위 기업인으로 소개되는 삼성화학(주) 한성주 사장 의 운명적인 사건 속에 우리 사회의 어두운 그림자가 잘 나오고 있었다. 낙태에 대해서, 여성의 입장, 남성의 입장 뿐만 아니라, 종교적 관점에서, 생명을 다루는 방법, 여기에 의료적으로 얼마든지 불법적인 의료행위는 가능하며, 그결과 극단적인 선택이 잘 도드라지고 있다, 어쩌면 그 당시에느 장기 매매도 가능했을 것이다. 1970년대에 쓰여진 소설을 2020년대의 시선으로 볼 때,우리 사회 곳곳에 여성의 권리가 보호되고 있으며,지금은 거의 쓰여지지 않고 있는 문장과 단어 표현이 나와서 생경하게 느껴진다.

[100자평] 샛별클럽연대기

샛별클럽연대기 - 조용한 우리들의 인생 1963~2019
고원정 지음 / 파람북 / 2022년 7월

근 60년간 우리 의 반공에 대한 인식, 유신에 대한 이해, 삶을 엿볼 수 있다.