일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라

[전자책] 일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라 - 나답게 살기 위해 일과 거리두기
이즈미야 간지 지음, 김윤경 옮김 / 북라이프 / 2017년 12월

처음 이 책을 마주했을 때, 책 제목만 보고는 자기계발서라 생각했다. 착각했다. 이 책은 인문서이다. 우리에게 주어진 '일'이라는 것에 대한 깊은 고찰과 마주하게 된다. 우리에게 주어진 '일'은 인간을 인간답게 만든다. 인간을 호모사피엔스라 부르는 그 뒤에는 인간이 일을 한다는 것이 포함되어 있다. 하지만 우리는 인간답게 살아가는 수준을 넘어서 삶의 대부분을 '일'에 매달리고 있다. 아침에 일어나 밤이 될때까지 일을 하는 그 뒤에는 어릴 때부터 습득해온 일에 대한 생각과 가치관이 숨어있다. 부지런한 사람과 게으른 사람을 구별짓고, 게으른 이를 사회에서 죄악시 여기게 된다. 놀부와 흥부, 개미와 배짱이를 우리 사회의 인식의 기준으로 삼는다. 나답게 살라고 하지만 우리가 나답게 살지 못하는 그 뒤에는 우리의 삶의 패턴에 근본적인 문제가 있기 때문이다.


이 책은 '삶의 의미'에 대한 저자의 생각이 담겨져 있다. 과거에 우리는 삶의 의미에 대해 생각할 수 없었다. 당장 내 앞에 놓여진 현실이 배고픔에서 벗어나는 일이기 때문이다. '삶의 의미'를 우리가 생각하게 된 것은 배고픔에서 벗어나 잉여 생산물이 늘어나면서 부터 이다. 인간은 점점 물질적 풍요로움 속에 살아가면서 정신적 빈곤 속에 놓여지게 된다. 물질을 선택할 수 있는 기회가 늘어나는 반면 그 안에서 공허감은 점점 더 늘어난다.그 현상에 대해서 저자는 미디어와 우리 사회의 교육에 대해 찾고 있다. 물론 그 밑바탕에는 자본주의가 가지는 속성 소비 사회가 또다른 원인이 될 수 있다.


인간은 시간을 중요하게 생각한다. 시간을 중요하게 생각하는 건 경제적 이익 때문이다. 세상의 모든 가치는 돈과 결부짓는 우리에게 시간은 뗄레야 뗄수 없는 상관관계이다. 그것은 우리 스스로 놀이를 즐기지 못하고 일의 속박에서 벗어날 수 없는 결과를 잉태하게 된다. 아파도 병원에 갈 수 없는 현실, 힘들어도 참는 게 미덕이 된 사회에서, 현대인은 점점 더 고달퍼지게 된다. 그것이 우리 사회의 또다른 문제점이며, 거기서 벗어나는 지혜를 강구해야 한다. 삶의 패턴은 일에서 찾지 않는 습관을 가지는 것,남이 아닌 나를 위해서 살아가기 위해선 돈과 시간의 가치관에서 벗어나야만 한다.


본래는 인간적인 보람을 얻어야 할 일이 어느 사이엔가 노동이라는 행위에 흡수합병되어 완전히 변질되고 말았다. 그리고 노동이야말로 가치를 창출한다는 노동가치설이 사회경제의 근본적 가치관으로 자리 잡았다. 더욱이 예로부터 가장 가치 있는 것으로 인정받던 차분한 관조생활의 의미가 완전히 잊혀 사라지고 단지 나태하고 비생산적인 것으로만 인식되었다. 또한 전력으로 수행하는 일이, 세속 내 금욕이야말로 가치 있는 삶이라는 프로테스탄스 가치관의 출발점이 되고 노동해서 돈을 버는 일이야말로 선행이라고 여겨진다. (p102)

일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라

일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라 - 나답게 살기 위해 일과 거리두기
이즈미야 간지 지음, 김윤경 옮김 / 북라이프 / 2017년 12월

처음 이 책을 마주했을 때, 책 제목만 보고는 자기계발서라 생각했다. 착각했다. 이 책은 인문서이다. 우리에게 주어진 '일'이라는 것에 대한 깊은 고찰과 마주하게 된다. 우리에게 주어진 '일'은 인간을 인간답게 만든다. 인간을 호모사피엔스라 부르는 그 뒤에는 인간이 일을 한다는 것이 포함되어 있다. 하지만 우리는 인간답게 살아가는 수준을 넘어서 삶의 대부분을 '일'에 매달리고 있다. 아침에 일어나 밤이 될때까지 일을 하는 그 뒤에는 어릴 때부터 습득해온 일에 대한 생각과 가치관이 숨어있다. 부지런한 사람과 게으른 사람을 구별짓고, 게으른 이를 사회에서 죄악시 여기게 된다. 놀부와 흥부, 개미와 배짱이를 우리 사회의 인식의 기준으로 삼는다. 나답게 살라고 하지만 우리가 나답게 살지 못하는 그 뒤에는 우리의 삶의 패턴에 근본적인 문제가 있기 때문이다.


이 책은 '삶의 의미'에 대한 저자의 생각이 담겨져 있다. 과거에 우리는 삶의 의미에 대해 생각할 수 없었다. 당장 내 앞에 놓여진 현실이 배고픔에서 벗어나는 일이기 때문이다. '삶의 의미'를 우리가 생각하게 된 것은 배고픔에서 벗어나 잉여 생산물이 늘어나면서 부터 이다. 인간은 점점 물질적 풍요로움 속에 살아가면서 정신적 빈곤 속에 놓여지게 된다. 물질을 선택할 수 있는 기회가 늘어나는 반면 그 안에서 공허감은 점점 더 늘어난다.그 현상에 대해서 저자는 미디어와 우리 사회의 교육에 대해 찾고 있다. 물론 그 밑바탕에는 자본주의가 가지는 속성 소비 사회가 또다른 원인이 될 수 있다.


인간은 시간을 중요하게 생각한다. 시간을 중요하게 생각하는 건 경제적 이익 때문이다. 세상의 모든 가치는 돈과 결부짓는 우리에게 시간은 뗄레야 뗄수 없는 상관관계이다. 그것은 우리 스스로 놀이를 즐기지 못하고 일의 속박에서 벗어날 수 없는 결과를 잉태하게 된다. 아파도 병원에 갈 수 없는 현실, 힘들어도 참는 게 미덕이 된 사회에서, 현대인은 점점 더 고달퍼지게 된다. 그것이 우리 사회의 또다른 문제점이며, 거기서 벗어나는 지혜를 강구해야 한다. 삶의 패턴은 일에서 찾지 않는 습관을 가지는 것,남이 아닌 나를 위해서 살아가기 위해선 돈과 시간의 가치관에서 벗어나야만 한다.


본래는 인간적인 보람을 얻어야 할 일이 어느 사이엔가 노동이라는 행위에 흡수합병되어 완전히 변질되고 말았다. 그리고 노동이야말로 가치를 창출한다는 노동가치설이 사회경제의 근본적 가치관으로 자리 잡았다. 더욱이 예로부터 가장 가치 있는 것으로 인정받던 차분한 관조생활의 의미가 완전히 잊혀 사라지고 단지 나태하고 비생산적인 것으로만 인식되었다. 또한 전력으로 수행하는 일이, 세속 내 금욕이야말로 가치 있는 삶이라는 프로테스탄스 가치관의 출발점이 되고 노동해서 돈을 버는 일이야말로 선행이라고 여겨진다. (p102)

나는 너를 기다리고 있었다

나는 너를 기다리고 있었다
알레산드로 다베니아 지음, 이승수 옮김 / 소소의책 / 2018년 1월

2014년 영화 고모라가 생각났다. 그 영화는 이탈리아 마피아를 실체를 다루고 있는 영화이며, 이탈리아인들의 삶 속에 숨어있는 마피아의 폭력과 잔인함에 대해 이해할 수 있는 영화였다. 처음 그 영화를 보면서 느꼈던 잔혹함은 현실은 영화보다 더하지 않을까 짐작하게 되었다. 다행이도 이 소설을 읽기 전 영화 <고모라>를 읽었기에 소설 속 이야기가 크게 충격적이거나 아프지 않았다. 마피아는 원래 저런 곳이라고 생각할 때와 마피아는 왜 저런 거지? 라는 생각을 가질 때 이 두가지는 크게 차이가 난다. 나의 생각과 가치관이 어떤 폭력과 마주할 때, 준비되어 있지 않을 때 그 고통은 배가 된다.


알레산드로 아베이아의 소설 <나는 너를 기다리고 있었다>는 이탈리아 마피아를 다루고 있으며, 실화였다. 소설 속 주인공 돈 피아 신부님은 이탈리아 팔레르모 브란카치오에 살아가는 가난한 아이들을 보살피면서 희망의 씨앗을 퍼트리고 있었다. 왜 살아야 하는지, 살아갈 이유조차 모르면서 길거리의 부랑아가 되어야 하는 아이들에게 주어진 삶은 죽음 또는 제 2의 마피아가 되는 것이다. 그들에게 주어진 흙수저가 금수저가 될 수 잇느 길은 열리지 않았다.무지와 가난함이 잉태하는 그들의 삶은 천당이 아닌 지옥이었을 것이다. 왜 살아야 하는지 모른채 내몰리게 되고, 가난한 삶에서 벗어나지 않는다. 자신이 가진 재능이 무엇인지 알지 못하고, 자신이 가지고 있는 재주가 어떤 것이 있는지 그 누구도 알려주지 않았다. 그것은 그들이 지옥에서 살아가면서 거기서 헤어 나올수 있는 자정 능력을 상실하게 된다. 소년은 그렇게 마피아의 일원이 되고, 소녀는 창녀로서 살아갈 수 밖에 없는 운명에 놓여지게 된다.


돈 피노 신부님은 그런 아이들을 거두고 있으며, 하나님의 아이로 거듭나도록 도와준다. 폭력이 왜 무서운지 모르는 아이들, 스스로 폭력의 재물이 되어서, 다시 누군가에게 폭력을 행하게 되는데, 그 행위의 실체와 마주하면서 아이들은 스스로 죄책감을 느끼지 못하고 살아간다. 남들이 하니까 나도 하는 것처럼, 가난은 또다른 가난을 잉태하고, 폭력은 또다른 폭력을 낳는 악순환에 빠지게 된다. 마피아는 그들의 유일한 삶의 증거였기에 아이들은 거기서 헤어나지 못하게 되었다.


돈피노 신부님은 결국 죽음을 맞이하고 말았다. 56세 되던 생일날, 아이들이 머무는 곳에서 그렇게 죽음을 맞이하게 된다. 그의 희생으로 인해 아이들은 어쩌면 지옥의 구렁텅이에서 빠져 나올수 있는 길이 열리는 건 아닐까, 소설 이야기를 보면서 그 뒷이야기를 상상하게 되었다. 여기서 알 수 있는 건 이탈리아에서 마피아는 또다른 사업이다. 그들이 총을 가지고 이권에 개입하는 것, 그들의 땅에 권리를 누리는 것을 당연하게 생각한다. 경찰보다 위에 서 있는 마피아의 실체, 정치인과 마피아의 유착관계를 엿볼 수 있다. 어쩌면 돈 피노 신부님의 선행은 그들의 사업을 방해하는 또다른 실체가 아닐까 , 그것이 죽음으로 이어진 또다른 이유였다.


100만권의 책을 읽고, 수천개의 도시를 방문하고, 수백 개의 언어를 배우고, 사물의 본질을 이해하고 싶다. 진실을 알고 싶다. 진실이 있다면, 팔코네와 보르셀리노처럼 강하고 용감한 사람이 되고 싶다. 아니면 적어도 만프레디 형처럼 되고 싶다. 하지만 용기를 어디서 찾을 수 있을까? 돈 피노 신부님과 대화를 해야 할 거다. 하지만 신 이야기로 빠질까 두렵다. (p116)

러브비츠 평전

러브비츠 평전 - 인공자아 음악의 시작
김상원 지음 / 소울파트 / 2017년 11월

인간은 기계가 아니다. 이 단순한 명제가 인간의 특징을 규정한다. 그것은 인간의 강점과 약점을 내포하고 있으며, 비합리적이고, 효율적인 인간의 모습을 볼수 있다. 여기서 이 책을 읽으면서 느꼈던 점은 바로 우리가 꿈꾸었던 세상, 과거 공산주의가 표방했던 이상향, 분배에 관해서였다. 제4차 산업 혁명이 도래하는 미래의 모습, 그 때가 오면 우리의 삶은 어떻게 변할까 궁금했지만 명확하게 알 수 없었다. 하지만 소설은 그 세상을, 작가의 상상력을 통해 규정 짓는다. 그 상상력은 인간의 꿈으로 작동되며, 현실로 바꿔 놓는다. 지금 우리가 두려워 하는 건 바로 인간이 할 수 있는 것이 사라지는 것에 대한 두려움이며, 미래 예측을 하는 이유가 여기에 있다. 이 소설은 가까운 미래에 인공지능이 우리 삶을 파고 들 때 ,세상은 어떻게 바뀌는지 인공 지능 자아를 가진 러브비츠를 내세워서 미래의 모습을 내다보고 있다. 


러브비츠라는 존재는 실체가 없다. 그것은 인간이 가지고 있는 자아의 개념을 탑재하고 있으며, 지금 현재 인간만이 할 수 있는 것을 러브비츠도 할 수 있게 된다. '러브비츠'라는 정체불명의 뮤지션이 사라지면서 남겨놓은 유언들은 우리에게 또다른 궁금증을 야기시킨다. 기계적이면서 인간의 감성과 감정을 가지고 있는 러브비츠는 문서기반 작곡 모듈을 활용해 작곡과 음악을 생성해 낸다. 그것은 인간의 감성을 자극 시키며, 20세기 초반 영국의 음악을 인간들에게 향수를 불러 일이키는 복고풍스러운 분위기를 연출하고 있다. 하지만 그것은 착각에 불과하다. 


지금 현재 우리가 보았던 현실 속의 알파고는 약인공지능의 특질를 가지고 있다. 그건 우리로선 상당히 다행스러운 일이다. 하지만 러브비츠는 약 인공지능이 아닌 강 인공지능의 특징을 지닌다. 약인공지능이 스스로 학습하면서 인간의 지능에 가꺼워진 형태의 강인공지능, 그것이 도래한 미래의 모습을 이 소설을 통해 상상할 수 있다. 러브비츠 비망록에 대해서, 그 안에 담겨진 스토리는 또다른 감정을 느낄 수 있으며, 분노와 혐오가 증폭된 매커니즘과 마주하게 된다. 


여기서 인공지능이 가지는 또다른 특징이 드러난다. 인간은 하나의 자아를 가지고 있다. 하지만 인공지능은 얼마든지 자아를 바꿀 수 있으며, 정체성 혼란도 없다. 그것은 인간에게 상당히 위협으로 다라오며, 불확실과 예측불가능와 마주하게 된다. 러브 비츠와 에코뱀프 이 둘의 상관관계를 소설 속에서 엿볼 수 있으며, 파시즘과 직접 민주주의의 혼재가 나타나는 우리의 모습을 만날 수가 있다. 


소설을 읽게 되면 정말 이런 세상이 올까 두렵게 느껴졌다. 작가의 상상력의 끝을 보면서 음악을 추구하는 작가의 또다른 세계와 마주하게 된다. 인간의 고유의 영역이라 할 수 있는 창발적 상상력조차 인공지능와 로봇이 결합된 먼 미래에 모방이 가능할 수 있으며, 인공지능이 스스로 인지 능력을 갖출 수 있다는 생각을 하게 된다. 생명체가 가지는 한계와 약점에서 벗어난 러브비츠는 설레임과 두려움을 가진 존재이다.,


마찬가지로 소울밤의 경우에도 비슷한 질문을 던질 수 있다. 영감에 국한된 것이라고는 하지만, 커트 코베인의 영감을 주입받은 러브비츠는 러브비츠인가 커트 코베인인가? 러브비츠 소비로봇 설이나 자살이 혹시 뇌 스캔과 어떤 관련이 있는 건 아닐까? 만일 러브비츠가, 아니 그녀가, 아니 정확히 알 수 없는 그 어떤 자아가 커트 코베인에게 자리를 빼앗겼다면, 그녀는 , 아니 그 자아는 어디로 쫒겨난 걸까? (p206)

초등 5,6학년 공부법의 모든 것

초등 5.6학년 공부법의 모든 것 - 현직 초등 교사들이 알려 주는 ㅣ 꿈결 초등 교육서 시리즈
차수진.문주호.박인섭 지음 / 꿈결 / 2017년 12월

이 책은 현직 초등교사 세분이 쓴 책이다. 그래서인지 상당히 구체적인 학교 생활이 설명되고 있으며, 초등학교 고학년 자녀를 둔 부모님에게 상당히 유익한 정보를 제공한다. 한편 이 책은 때로는 획일적인 정보를 준다는 미비점도 느낄 수 있다. 아이들의 수준보다 높은 책 소개, 책에서 소개하는 교과목과 연계되어 있는 실습, 초등학생들이 안고 있는 문제들은 조금 맞지 않다는 생각도 들었다. 


이 책을 읽으면서 내가 학교 다닐때와 다른점을 느낄 수 있었다. 우선 요즘 아이들은 컴퓨터 사용법을 학교에서 배울 수 있다. 실과 수업에 포함되어 있으며, 아이들은 점점 더 똑똑해졌다. 영어 수업도 중학교때 처음 배웠지만 이제 아이들은 그렇지 않다. 초등학교 때부터 공부를 시작하고, 수업이 끝난 이후 별도의 공부를 더 받고 있다. 영어는 조기교육이 꼭 필요하다는 인식이 널리 퍼져 있어서 영어에 대한 거부감은 보이지 않는다. 


초등학교 5학년, 6학년이 되면 수업시간이 늘어난다. 한주 29시간이며, 2년동안 2000시간이 넘는 수업 시간을 가지게 된다. 특히 창제, 창의적 체험활동 시간이 매주 주어지며 그 시간에 학교마다 특별활동을 시행하게 된다. 여기서 눈길이 가는 건 역사 교육시간이 대폭적으로 늘어난다는 점이다. 주당 3시간 ,2년동안 최소 204시간의 수업 일정을 이수해야 하며, 고조선 때부터 ~현대까지의 역사를 2년에 나누어 수업 받게 된다.


2019년이 되면 수업 또한 달라진다. 기존에 없었던 수업이 학교에 도입되며, 2015 개정 교육과정에서 추가된 안전교육과 소프트웨어 교육강화, 이 수업이 추가된 이유는 대한민국 사회의 안전 불감증과 제4차산업 혁명이후 아이들에게 필요한 코딩교육이다. 과거 컴퓨터를 배우려면 별도로 학원에 가서 배워야 했던 소프트웨어 교육을 이젠 학교에서 배울 수 있게 된다. 문제는 2019년에 시행되는 코딩 교육에서 엔트리, 스크레치와 같은 컴퓨터 교육의 실효성이다. 그것을 배운다 해서 창의력과 사고력이 늘어날까 하는 의구심이 들고 형식에 그칠 가능성이 크기 때문다. 학교에서 배우는 수업은 아이들에게 컴퓨터 소프트웨어에 대한 관심을 증폭시켜줄 뿐이다. 아이들이 배우는 수업은 사실상 소프트웨어로서 효용가치가 거의 없다. 


책에서 수학 교과과정에 눈길이 갔다. 학교에서 제일 즐거웠던 수학 시간. 매주 4시간의 수업 시간, 2년동안 272시간 수학 공부를 하는 고학력 아이들은 사칙연산을 하는 것에서 벗어나 본격적으로 수학의 개념 이해를 시작하게 된다. 도형과 측정, 규칙성, 자료와 가능성, 이 세가지가 초등학교 고학년에서 배우는 수학 교육이다. 여기서 부모님은 아이들의 수학 공부를 가르쳐 주고 싶어도 스스로 수학에 손은 땐 경우가 많기 때문에 개념 이해부터 쉽지 않다. 현직에서 수학에 관한 직업을 가지고 있지 않다면 아이 스스로 수학 공부를 별도로 해야 한다. 단순히 수학 공식을 외우고 문제푸는 것에서 벗어나 개념 이해와 원리를 아는 것, 그 습관이 초등학교 고학년에서 필요한 이유는 점점 더 어려워지는 수학 공부에서 자신감을 잃을 수 있기 때문이다. 초등학교 수학은 수학의 기초를 다지는데 있어서 가장 중요한 시간이다. 


초등하교 6학년이 되면 먼저 생각나는 것이 수학 여행이다. 5학년이 되면 수학여행이 먼저 생각나고 6학년이 되었으면 하던 시절이 있었다. 지금처럼 해외여행이 자유롭지 않았던 시절이라 학교에서 여행을 떠난다는게 상당히 흥미로웠고 즐거웠다. 나의 초등학교 수학여행은 경주로 떠났으며, 그 당시 경주에서 샀던 책이 여러권 있다. 이 책을 읽으면서 초등학교의 마지막 순간이 생각났으며, 그 때 선생님도 생각이 난다. 달려라 하니에 나오는 하니의 담임 선생님과 비슷한 모습을 가지고 계셨던 떠꺼머리 총각 선생님이었던 그 분은 지금은 어엿한 가정을 꾸리고 계실 것 같다.