중국은 어떻게 세계를 흔들고 있는가

중국은 어떻게 세계를 흔들고 있는가 - 한국인이 절대 알 수 없는 중국 기업의 허와 실
에드워드 체 지음, 방영호 옮김, 김상철 감수 / 알키 / 2018년 12월

알리바바는 현재 중국 온라인 쇼핑 시장을 지배하고 있다. 다양한 웹사이트에서 발생하는 매출은 중국 전자상거래 부문 전체 매출의 80 % 에 이른다. 그 규모는 이베이와 아마존을 합한 것보다 훨씬 많다. 2018년 회계연도 알리바바의 매출액은 2,502억 6,600 만 위안으로 매출 규모에서 페이스북에 버금가며, 글로벌 전자상거래 양대 산맥인 아마존과 비교하면 매출에서는 뒤지지만 수익은 더 많다. 혁신의 속도 측면에서는 알리바바가 아마존을 따라가기에는 아직 힘에 보친다는 평가도 있지만 시장과 수익 혹은 성장성, 규모 측면에서는 알리바바가 더 유리한 조건에 있다는 평도 있다. '독신자의 날'이었던 2017년 11월 11일 , 알리바바는 여러 사이트를 이용해 1,682억 위안, 한화로 약 28조 원 가량의 매출을 달성했다. 이는 3주 이후 미국 사이버 먼데이에 발생한 온라인 판매 매출의 3배가 넘는 규모였다. (p48)


대한민국 사람은 독특하다. 일본과 중국과 국경을 맞대고 있으면서, 그들을 깔보는 경우가 있다. 일본과 스포츠를 하면 반드시 이겨야 하고, 중국 제품은 3류라 생각하면서, 그들의 수준을 낮춰 버린다. 그래서인지 기성세대 어른들은 중국과 일본에 대해서 편견을 가지고 있으며, 그들의 수준을 제대로 평가하지 못하고, 언론에서 비추는 모습들만 자꾸 쳐다보게 된다.


하지만 중국은 이제 달라졌다. 거대한 자본에 물밀듯이 들어오고 있으며, 알리바바, 바이두, 텐센트, 샤오미까지 글로벌 경제를 주도하는 기억들이 속속들이 들어오고 있다.중국을 대표하는 세 기업들은 대한민국 지역의 경제마저 삼키려 하는 움직임도 보여주고 있다. 한국의 지자체가 가지고 있는 한계와 중국이 안고 있는 문제들을 서로 윈윈하는 전략을 취하면서, 서로의 문제들을 해결할려는 구도를 취하고 있다. 특히 중국이 가지고 있는 거대한 자본들은 몇몇 기업가들을 중심으로 움직이고 있으며, 그들은 중국의 변화를 주도하고 혁신을 반복적으로 해 나가고 있다는 건 우리가 명심해야 하는 부분이다.. 잭마라 부르는 마윈, 포니마라 부르는 마화텅, 리옌홍, 런정페이.양위안칭, 레이쥔, 유강, 리슈푸, 쉬롄제, 다이앤 왕, 천하이빈, 왕징보, 장유에가 바로 중국을 대표하는 기업가들이며, 그들의 자본 축적도는 한국을 집어 삼키고, 경제를 출렁 거리게 만들 정도이다. 그래서 중국에 대해서 서로 협치하고, 경계를 늦추지 않는 이유가 무엇인지 고민해야 하느 순간이 우리 앞에 있었다.


이 책은 바로 그런 중국의 현실을 비추고 있다. 그동안 미국의 경제를 바라보았던 한국은 이제 중국도 신경써야 하는 형국이다. 최근 한국의 조선 산업이 출렁 거렸던 이유는 바로 값싸고 질좋은 배를 생산해 내는 중국기업들 때문이다. 한국은 바로 이런 변화 속에서 살아남기 위해서 산업을 다각화해 나갔으며, 다양화해 나가면서 새로운 변화를 모색하고 있다. 이런 가운데 스스로 살아남기 위한 그들은 움직임들이 이 책에 소개되고 있으며, 중국이 가지고 있는 리스크를 리스크인 채로 방칳하기보다는 기회로 만들어 가기 위한 변화를 우리 스스로 모색해야 하는 거였다. 중국이 기침하면 세계경제가 어떻게 변화하고 있는지 이해하고, 중국과 미국의 무역전쟁을 확인하고 체크해야 하는 이유는 그들의 변화가 바로 한국의 환율과 금리를 출렁거리게 하고, 한국에서 소비되는 생필품의 가격이 흔들리기 때문이다.

말주변이 없어도 호감을 사는 사람들의 비밀

말주변이 없어도 호감을 사는 사람들의 비밀 - 다시 만나고 싶은 사람은 몸짓 언어를 쓴다
허행량 지음 / 알키 / 2018년 12월

그렇다면 호감도를 끌어올릴 수 있는 몸 대화의 기술에는 어떤 것들이 있을까? 몸 대화는 외모, 그 자체 외에도 표정, 반응성, 미러링, 시선, 목소리, 터치, 자세나 제스처처럼 다양한 요소를 통해 완성된다. 몸짓 언어 중 표정은 몸 대화의 핵심이라고 할 수 있다. 외모만으로 누군가를 평가할 때 얼굴 표정을 가장 먼저 보기 때문이다. 감정이 확연히 드러나는 미소 외에도 동공 크기와 눈썹 모양으로도 감정을 파악할 수 있다. 인간 관계에서 빼놓을 수 없는 것 중 하나가 반응성이다. 우리 모두는 상대방으로부터 최소한의 반응을 기대한다. 누군가가 다가올 때 우리는 미소를 짓거나 시선을 맞추는 식으로 반응하며 몸 대화를 시도하는 것이 일반적이다. 상대방이 말을 할 때 시선을 다른 데 두거나 무표정이나 무반응으로 일관한다면 관계를 그만두자는 의미로 전달될 수 있다. (p24)


말 주변이 없다. 이 말은 내가 가장 많이 들었던 수식어다. 최근까지도 사람들 앞에 대화를 잘 하지 못하였고, 내 생각을 또렷하게 누군가에게 전달하지 못하였다. 이제 조금씩 내 생각을 사람들에게 보여주기 시작하였고, 말문이 조금씩 트여지게 되었다. 옹알옹알 거렸던 아이가 엄마, 아빠를 말하는 것처럼 지금 내 모습이 바로 그런 상황이다. 하지만 나의 단점은 외모와 표정이다. 오랫동아 습관처럼 길들여져 왔던 무표정은 나의 최대의 단점이고, 외모를 가꾸지 못하는 것도 마찬가지다. 그래서 사람들이 셀카, 셀피를 찍는 그런 당연한 것조차 나는 쉽지 않았다. 하지만 언젠가는 너는 나 자신을 바꿀 것이다. 그래야만 각박한 세상에서 나를 어필할 수 있고, 스스로 생존할 수 있기 때문이다.


이 책은 바로 그런 의도로 쓰여진 책이다. 지식을 제대로 말하는 것도 중요하지만, 상대방이 나를 어떻게 보느냐 하는 것도 무엇보다 중요하다. 상대방을 의식하는 것도 문제이지만, 너무 의식하지 않는 것도 문제이다. 나는 여기서 후자에 해당되고, 이 책에서 비언어적인 무분에 신경써야 하는 이유는 비언어적인 요인들이 나의 단점을 커버하고, 호감형으로 바꿔 놓기 때문이다. 상대방을 배려하는 것도 중요하고, 상대방을 생각하는 것도 중요하다. 더 중요한 것은 상대방이 무엇을 생각하느냐, 상대방이 나에게 무엇을 요구하는지 정확하게 아는 것도 필요하다. 사람들이 어떻게 하면서 다니는지 정확하게 파악하고 보고 듣고 느껴야 하는 이유는 여기에 있다. 내가 모르는 나, 내가 놓치고 있는 나를 정확하게 알고, 말을 잘하는 것도 중요하지만, 말 이외의 부분도 신경써야 하는 부분이다.

평온의 숲으로

평온의 숲으로 - 삶의 격랑을 넘는 지혜
이규현 지음 / 두란노 / 2018년 10월

불안을 다루는 기술이 필요하다. 불안은 과연 다루어질까? 불안이라는 감정은 쉽게 다룰 수 있는 것이 아니다. 근원적인 문제가 숨어있다. 연결이다. 어린아이에게 안정감은 기막힌 장난감이 아니라 엄마의 품에 안길 때 만끽된다. 사람은 스스로 불안을 이길 수 없다. 의존적 존재이기 때문이다. 근원적인 불안은 나 홀로 살 수 없는 존재임을 입증한다. 소유가 아니라 존재의 문제다. 홀로 있다는 고립감은 불안을 증폭시킨다. 사람은 더불어 살아가도록 만들어졌다. 인간과 인간, 하나남과 사람의 관계가 핵심이다.의존해야 할 대상이 중요하다. 무엇보다 의존할 대상에 대한 믿음이 더 중요하다. 불안의 탈출구는 의지할 대상에 달려 있다. (p18)


사람에게는 삶이 있고, 죽음이 있다. 그 누구도 여기서 벗어나지 못한다. 불안과 걱정의 근원은 바로 이런 인간이 가지고 잇느 한계에서 시작된다. 살아야 한다는 의지와 죽을 수 밖에 없는 존재론적인 한계점이 인간을 끊임없이 불안으로 내밀어버리고, 불안은 사람과 사람 사이의 관계를 단절시키는 상황을 초래하게 된다. 특히 인간이 느끼는 수많은 삶의 패턴이 씨줄과 날줄처럼 역임으로서 예측 불가능한 삶을 살아가게 되고, 그안에서 나는 어떻게 살아야 하는지, 다시 되물어 보게 된다.


평온한 삶을 살아가는데 있어서 방해하는 요소들 중에 앞에서 언급한 불안이 있다. 불안의 실체를 마주하게 되고, 나는 왜 불안한지에 대해 끊임없이 물어봐야 한다. 함께 살아가고 싶으면서, 방해받지 않는 삶을 추구하는 인간이 가지는 모순적인 양면성은 바로 우리가 왜 불안을 느끼면서, 거기서 벗어나지 못하는지 설명하고 있다. 불안을 지속적으로 이어나가게 되면, 그것은 공격성이나 파괴성으로 엮이게 된다. 그 대상이 내가 될 수 있고, 상대방이 될 수 있다. 불안은 분노로 이어지게 되고, 인간은 분노로 인한 감정들을 스스로 소멸시키지 못하게 된다. 평온한 삶이 나에게 행복한 삶이 지속적으로 이루어질 수 있게 만드는 동기요소이지만, 그것이 쉽지 않은 이유는 여기에 있다. 또한 고통이 내 앞에 놓여지게 되면, 그것을 직면하지 못하고 회피할려고 한다. 예기치 않은 큰 고통이 내 앞에 나타나면 부인하고, 분노하고, 도피하고, 수용하게 되는데, 그 과정에서 나타나는 수많은 감정의 스펙트럼에 대해서 정직하게 반응하거나 자극받지 못하는 이유가 된다. 더나아가 내가 왜 고통받고 있는지, 그 고통의 실체에서 벗어날 수 있는지 냉정하게 바라보고, 스스로 그 고통에서 단절되어서 벗어나야 하는 이유는 평온한 숲으로 들어감으로서 나 스스로 온전한 행복을 누릴 수 있기 때문이다.

그저 감사했을 뿐인데

그저 감사했을 뿐인데 - 관계, 사랑, 운명을 바꾸는 감사의 힘
김경미 지음 / 메이트북스 / 2018년 12월

사람들에게 SNS 를 하는 이유를 물어보면 관계를 맺고 유지하기 위해서, 자신의 소소한 일상을 남기기 위해서, 또는 상업적 목적을 위해서 등으로 대답할 것이다. 요즘에는 정치적 도구로 사용되기도 하고, 기업 홍보를 위한 목적으로 활용되기도 한다.
일반인 대부분은 친구를 맺고 자신의 소식을 전하고 정서적 교류를 하고 싶어서 SNS 를 한다. 그리고 맛집에서 찍은 음식, 여행지의 멋진 풍경, 예쁘게 성장하고 있는 아기의 모습, 저녘을 먹기 위해 방문한 고급 레스토랑 등 멋있고 인상 깊은 여러 사진들을 SNS 에 남겨놓는다. 근사한 순간들을 계속 기억하고 싶고, 추억하고 싶어서 그리고 볼 대마다 음미하고 싶어서 사진들을 올려놓는다. 그러면 지인들이 보고 '좋아요'를 눌러주거나 댓글을 남기면서 경험을 공유하고 소통한다.(p31)


과거 50년 전만 하여도 의식주 확보가 우선이었다. 살아가는 것에 대해서, 먹는 것에 대해서, 입는 것이 첫째 조건이었고, 그것을 확보하기 위해서, 돈을 가진 이들에게 스스로 자신의 노동을 바치거나, 때로는 그들을 위해서 결혼을 하는 방식을 채택해왔다. 이런 모습은 1990년대 후반까지 계속 이어져 왔다. 판자집이 현존하였고, 그 안에서 대가족이 함께 살아가는 삶, 달동네가 있었던 그 시절 우리에게 필요한 것은 의식주 확보였다. 지금은 달라졌다. 의식주가 기본적으로 확보되면서 인간은 새로운 곳에 눈을 돌리게 된다. 시간적 여유가 많아지면서 새로운 삶의 패턴을 지향하게 된다. 편리해진 삶, 소비를 지향하는 삶을 살아가면서 우리의 욕망은 점점 더 커지게 된다.


하나를 얻으면 또다른 하나를 잃는게 자연의 순리였다. 우리는 편리함을 얻었지만, 그럼으로서 이웃간에 기본적인 예의가 사라졌다. 서로간에 감사함을 잃어버리고, 내가 가지고 싶은 욕망이 커지면서, 이기심이 증가되고 있었다. 내가 아니면 돼..라는 사고방식이 우리 삶 곳곳에 스며들면서, 우리는 보편적인 삶, 상식적인 삶에서 멀어지게 된다. 감사하는 삶을 당연하게 생각하면서 행복을 얻기 위한 부단한 노력을 아끼지 않고 살아간다. 역설적이게도 행복과 편리함을 얻고 또 얻어가면서  인간은 갈증을 느끼게 되고, 그 과정에서 편리한 삶을 살아가고 있다는 사실을 망각하고 살아간다. 그것이 바로 이 책 곳곳에 나타나고 있으며, 이런 삶을 살아가는 과정에 디지털 환경이 있다. 사람과 사람 사이에 SNS 를 활용한 보여주기식 정보들이 넘처나면서 남의 특별한 행복에 대해 박탈감을 느끼게 되고, 현대인은 점점 더 우울한 삶을 살아가게 된다.


우리에게 필요한 것은 다시 '감사'였다. '감사'에 대한 의미와 가치를 다시 복원시키는 것, 나에게 주어진 당연한 것들에 대해서 감사함을 느끼면서 살아가야 하는 이유는 그것이 내가 살아가야 하는 이유가 되고 있어서다. 사람과 사람 사이의 보편적인 생각과 가치관들이 공유되면서, 서로가 서로에 대해 감사함을 느끼면서 살아간다면, 윤택한 관계를 형성할 수 있다. 내가 추구하는 관계와 사람, 맺음을 스스로 만들어 나간다면, 그것이 나에게 유리한 삶 그 자체가 될 수 있고, 새로운 변화가 만들어지게 된다.

아무것도 모르면서

아무것도 모르면서 ㅣ 바일라 4
김태호 외 지음 / 서유재 / 2018년 12월

'어? 너 ,너  세디게..."
오미드가 쩍 벌어진 입을 다물지 못했다. 세디게는 눈을 잔뜩 내리깔고 모르는 척 오미드를 지나쳐갔다. 오미드가 너,너, 하며 말을 잇지 못한 것은 동네에서 멀리 떨어진 시내 쇼핑몰에서 갑자기 세디게와 마주쳤기 때뭉이 아니다. 세디게는 히잡을 쓰고 이씨 않았다. 무슬림 여자들은 집밖으로 나갈 때면 항상 히잡으로 머리카락을 가리고 팔다리가 보이지 않는 긴 옷을 입어야 했다. 하늘이 무너져도 꼭 지켜야 하는 계율이었다. 오미드는 세디게의 뒷모습을 멍하니 바라보았다. 세디게가 걸음을 옮길 때마다 구불구불한 갈색 머리가 출렁거렸다. 세디게는 팔이 다 드러나는 짧은 소매 옷까지 입고 있었다. 도저히 있을 수 없는 일이었다. (p115)


한권의 책을 읽었다. 이 책은 여섯개의 테마로 분리되고 있다. 특히 이 책에서 눈여겨 볼 부분은 우리 사회 곳곳에 스며들고 있는 다문화이다. 한국에 살면서도 피부가 다르다는 이유만으로 멸시와 무시가 가득한 별명을 지어서 부르게 되는데, 그로 인해 생겨나는 그들의 일상적인 모습들이 보여지게 된다. 살아가는 것에 대해서 조심스러워지고, 때로는 일탈을 하는 그들의 모습들, 한국 이름은 김민주이지만 '콩'이러 보르는 이면에는 우리 사회의 자화상이 고스란히 비춰지고 있다.

소설 <하늘이 두 쪽이 나는 날>은 어릴 적 나의 모습들이 자꾸만 비춰지고 있다. 소설 속 주인공 명근이 친구와 쓰는 용어들은 그때나 쓰는 말이었다. 청소년들의 일상적인 자화상 속에 그들은 또래만의 언어가 있고, 그 안에서 욕도 섞여 나오게 된다. 사실 그때는 그렇게 쓰는게 당연한 줄 알았다. 사회와 가족에 대한 반항, 자신이 할 수 있는게 적은 것에 대해서 불만을 느끼고 살아가며, 그것은 사회에 대한 일탈로 표현하고자 한다. 그런 것이 때로는 어른의 눈으로 보면 불확실하고 , 위험해 보인다. 그렇지만 그런 어른들조차도 명근이와 같은 시절이 있으며, 어른들은 그것을 망각하면서 살아간다. 아이들은 또래 아이들과 함께 하면서 어른들에게 자기만의 언어를 쓰면서 규정하게 된다. 그래서 어른들은 아이들에게 전소리를 하고, 그럼으로서 때로는 문제를 일으키게 된다.