무엇보다 나를 위해 산다는 대명제를 세우라고. 나의 ...

무엇보다 나를 위해 산다는 대명제를 세우라고.
나의 자식, 나의 남편 앞에 ‘나‘라는 한 음절이 붙는 건,
내가 존재해야 자식도 남편도 있다는 뜻이라고.
내가 없어지면 나의 우주도 멸망한다고.

조물주가 나를 만드신 뜻이 분명 있을 텐데죽었다! 생각하고 도리어 살아갈 이유를 찾아보라고.
그 의미를 붙들고 앞으로 나아가다 보면분명 희미한 빛이 나타나고 터널의 끝이 보일 거라고.
자신을 들볶지 말고 내 삶의 중심에 자신을 두라고.
그러려면 자신의 어깨에 걸린 무거운 짐을 내려놓고,
자신의 요구부터 먼저 알아차려서 들어주어야 한다고.
자신의 내면을 단단하게 만들어 놓아야타인의 감정에 쉽게 휘둘리지 않게 된다고.
최선을 다한 거기까지가 자신의 몫이라고.
실패해도 창피해하지 말고최선을 다해서 도전한 자신을 칭찬해주라고.
쓸데없이 ‘착한 사람 콤플렉스‘를 끌어안고 전전긍긍하다 보면내 어깨에 온갖 궂은일이 얹히게 되는 법이라고.
BEK어려운 청탁을 받으면자신의 능력으로 가능한지 냉정히 판단하고,
불가능할 때는 담담하고 공손한 태도로
"내 능력 밖이라 호언장담하다가 실수할지 모르니좋은 관계를 망가트리지 않기 위해서 거절하겠습니다"라고

떳떳하게 말해야 한다고.
자식과도, 남편과도, 시댁과의 관계에도다 이런 방법을 대입하라고.
처음에는 섭섭해할지 모르지만그런 관계야말로 가치 있고 오래 지속될 수 있다고.
어떤 관계든 내가 선한 의지를 갖고 행동하면결국 나쁘게 꼬이지는 않는다고.
타인의 시선, 타인의 평가에 나를 내맡기지 말고,
내 마음부터 따뜻하게 달래주고 품어주며앞으로 나아가고 싶게 하는 에너지를 만들라고.
힘에 겨워 넘어지면 넘어진 채로 잠시 쉬어가고,
주변 산천경개景槪도 구경하며내 안의 소리에 귀를 기울여보라고.

그러고 보면 이 글을 쓰게 된 데에는 여러 가지 사적...

그러고 보면 이 글을 쓰게 된 데에는 여러 가지 사적인 감정이 작용한 셈이다. 무엇보다도 내가 가볍고 단순해지려는 사심이 있었다. 무겁고 복잡한 사람이라면 한번쯤 생각해봤을것이다. 때로 그 가벼움과 단순함이, 마치 어느 잠 안 오는 새벽창문을 열었을 때의 서늘한 공기처럼, 삶이 우리의 정면에만 놓여 있지 않다는 사실을 일깨워준다는 것을 신념을 구현하는 일도 중요하지만 일상이 지속된다는 것이야말로 새삼스업고도 소중한 일임을

있었다. 폴 매카트니가 내레이터로 참여한 <도살장의 벽이유리로 되어 있다면 모든 사람이 채식주의자가 될 것이다>라는 영상을 본 뒤였다. 다큐멘터리 영화 <조지해리슨>에는한 친구가 폴 매카트니에게 ‘환경주의자가 가죽 점퍼를 입었어?‘라고 놀리는 장면이 나온다. 그제야 깨달았다는 듯 자신의점퍼를 새삼스럽게 내려다보는 폴 매카트니의 표정. 그때에도 나는 내 현관에 걸려 있는 구둣주걱을 떠올릴 수밖에 없었다. 그리고 오랫동안 혹은 남들이 살아온 방식을 무심히 답습하는 태도가 때로 편협하고 안이한 일이 되기도 한다는 것을.

문화는 세계로 들어가는 직접적이고 분명한 입구, 그 ...

문화는 세계로 들어가는 직접적이고 분명한 입구, 그 의미를 따질 필요도 없는 당연한 입구를 제공해 준다. 그러나 지금은 더 이상 다른 당연함에 대해 자신의연함을 주장할 필요가 없는 소속이 존재하지 않는다. 오늘날 모든 소속은 자신의 자명함을 다른 자명함에 대해주장해야 한다. 그러나 의미를 물어야 하는 당연함은 더이상 당연한 것이 아니다. 이렇게 모든 문화에서 외부의관점은 내부 관점의 부분이 된다. 언제나 다른 것이 될수도 있는 외부의 관점. 이는 다른 사람이 될 수도 있고다른 것을 믿을 수도 있으며 다르게 살 수도 있는 외부의관점을 말한다. 이 외부의 관점이 오늘날 모든 정체성, 모든 문화의 필수 부분이다. 외부의 관점은 이제 내부의 관점의 부분이 되었다.

다원화를 위한, 혹은 다원화를 방지하는 만병통치약이 있다는 생각도 이런 주술에 속한다. 주도 문화와 깊은 관련이 있으면서 그보다 훨씬 많이 쓰이고 있는, 만병을 다스리는 마술 모자에서 가장 최근에 나온 토끼는 ‘우리‘의 가치다. 원래는 교육이 만병통치약의 가장 앞자리에 있었으나 지금은 그 자리에 가치가 있다. 가치 논의들은 대체로 이 ‘우리‘의 가치가 고정된 목록이자 확정된 규범이지, 언제나 새롭게 협의하고 협상되어야 할 것이 아님을 전제하고 있다. 그러나 이는 바로 정확히 우리의 민주주의에서 핵심 가치인 협상 가능성 자체를 은폐한다.

독일 혹은 오스트리아 ‘문화’를 변화로부터 보호하기 위해 보호종으로 지정하거나 차단막을 세울 수는 없이다.
다. 문화는 오로지 그 문화의 내용과 대상으로만 구성되지 않으며, 대상과 관계 맺는 방식으로도 구성되기 때문그러므로 ‘통합’으로는 규정되기에는 불충분한 변화는 훨씬 일찍, 내용이 수용되기 훨씬 전에 시작된다. 그내용이 현재 늘 충돌을 일으키는 여성 해방, 인권, 동성애라도 마찬가지다. ‘통합‘은 내용 차원에서 발생하지 않는하나의 과정이다. 그리고 바로 그렇기 때문에 통합은 이민 문제에만 적용되지도 않는다. 만약 세계화와 이민이사람들을 탈영토화하고, 국경에 따른 정착과 물려받은 정체성을 해체한다면 다음과 같이 말할 수밖에 없다. 다원화는 모든 것을 탈영토화한다. 물리적으로 이동한 사람들뿐 아니라 모두를.
이렇게 볼 때 다원화는 타자의 변화만을 뜻하지 않는다. 다원화는 우리도 변화시킨다. 다원화는 우리가 사회에 속하는 방식도 바꾸며, 나아가 우리 자신의 정체성도 바꾼다. 아마도 이것이 가장 내밀하고 깊은 변화일 것이다. 다원화는 우리의 가장 깊은 내면, 즉 자기 자신과맺는 관계 방식도 바꾼다.

한편 이러한 경험은 지금까지는 소수자의 전형적인경험이었다. 소수자는 온전하고 완전한 정체성으로 살아갈 수 없었다. 소수자는 어떻게 주류 사회에 대응하여 균형을 잡을 수 있을지를 언제나 자문해야 했다. 그러므로소수자의 기존 경험이 이제는 사회의 기본 경험이 되었다. 심리 정치적으로 볼 때 오늘날은 주류 사회도 소수자사회처럼 기능한다. 오늘날에는 우리 모두 다양성과 다원성 곁에 서야 한다. 다양성은 우리의 의지와는 상관없이우리 내면으로, 우리 자신의 전체 정체성에 진입했다.
그러므로 다원화는 우리 각자 안에 자리 잡은 다양성을 의미한다. 그리고 개인들에게 다원화가 미치는 의미를 번역한다면 감소된 정체성이다.

오늘날 우리는 더 작은 자아다. 왜냐하면 우리는 작아졌고, 우리는 더 이상 당연한 우리가 아니며, 의문에 놓여 있기 때문이다. 우리는완전하지 않은 자아이며, 오늘날 우리 자신의 개인적인정체성은 언제나 우리와 완전히 다른 정체성에 연결된다.
우리는 오늘날 어쩔 수 없이 외부의 관점을 내면의 관점으로 포함시켜야 한다. 우리가 누구인지를 묻는 내면의관점이다. 우리는 당연함이 축소된 자아다. 우리는 정체성의 프레카리아트(Precariat, 불안정하다는 뜻의 이탈리아어Precario와 노동자를 뜻하는 프롤레타리아트의 합성어로 저임금, 저숙련 노동에 시달리는 불안정한 노동 계급을 가리킨다.)로 살아간다. 프레카리아트처럼 안정되고 고정된 관계에비해 더 많은 노동을 요구받는다.
이것은 더 작은 자아가 되기 위해 더 많은 수고가 필요하다는 뜻이다. 다원화된 개인주의가 낳은 모순된 결과다.
동의한 교실에 무슬림 학생 옆에 유대인 학생과 무신론자 학생이 앉아 있고, 이민자 학생 옆에 비이민자 독일 학생이 앉아 있다면, 여기 있는 모든 학생들이 저마다 변한다. 혼종 정체성 같은 혼합된 형태가 필연적으로 나타나서가 아니라, 혼합보다 더 근본적으로 기존의 정체성이변하는 것이다.

‘생각하는 법을 배운다‘는 말이 진정으로 뜻하는바는 ...

‘생각하는 법을 배운다‘는 말이 진정으로 뜻하는바는 어떻게 생각하는가와 무엇을 생각하는가에대해 선택하는 방법을 배운다는 것입니다.

이것이야말로 여러분이 받은 인문학 교육의 진가라고 나는 감히 주장하고 싶습니다. 성인으로서의 삶을 그저 편안하고 순조롭게, 그럴싸한 모습으로 죽은 사람같이 살지 않는 방법, 무의식적인 일상의 계속이 아닌 삶을 사는 방법, 또한 자기 머리의노예, 허구한 날 독불장군처럼 유일무이하며 완벽하게 홀로 고고히 존재하는 태생적 디폴트세팅의노예가 되지 않는 삶을 살아나가는 방법을 배우는것입니다.

진실로 중요한 자유는 집중하고 자각하고 있는상태, 자제심과 노력, 그리고 타인에 대하여 진심으로 걱정하고 그들을 위해 희생을 감수하는 능력을 수반하는 것입니다. 그것도 매일매일 몇 번이고반복적으로, 사소하고 하찮은 대단치 않은 방법으로 말입니다.

진정한 교육의 진가에 관해 이야기하고자 하는것이 내 뜻입니다. 성적이라든가 학위와는 아무 상관도 없습니다. 다만 깨어 있는 의식에 관한 것입니다 너무나 당연한 현실이고 근본적인, 우리 주위 환히 보이는 곳에 있지만 그래서 오히려 잘 보이지 않는 숨어 있는 현실, 매일 끊임없이 그 존재를 스스로 깨우쳐주지 않으면 발견하지 못하는 그런 현실, 그런 현실을 알고 살아가는 각성에 대한이야기입니다.

임하지 않았기 때문이다. 재미는 어떤 감각이기 이전에...

임하지 않았기 때문이다. 재미는 어떤 감각이기 이전에 활동자가 그일에 성실하게 임해 기력을 탈진했을 때 생기는 배출물이다."

기질과 의지력을 보는 관점이 달라지면 주의를 집중하는 방법도크게 달라진다. 정신력이 연료통에 든 연료가 아니라 감정과 비슷한 것이라면 감정처럼 관리하고 활용할 수 있을 것이다. 아기 때는장난감을 갖고 놀지 못하게 하면 울고불고 하지만 나이가 들면 자제력과 나쁜 기분을 참고 견디는 요령이 생긴다. 어려운 일을 해야할 때도 마찬가지다. 기력이 소진돼 그만 쉬어야 한다고(아이스크림도먹으면서?) 생각하는 것보다 지금 의욕이 떨어진 건 일시적인 현상일뿐이라고 생각하는 게 더 생산적이고 건전한 태도다.
의지력이 유한하다는 믿음을 버린다고 해도 의지력은 우리 기질의 한 부분에 불과하다. 최근 여러 연구에서는 인간 본성의 다른부분들에 대한 인식도 과업 수행 능력과 밀접한 관련이 있다고 나FIS-SP타났다.

중독자가 치료 후 다시 중독에 빠질 가능성은 5해당 물질에 대한 신체적 의존도뿐 아니라자신의 저항력에 대한 인식과도 밀접한 관련이 있다.

<행복의 함정》에서 루스 해리스Russ Harris가 쓴 표현을 빌리자면가치관은 "어떤 사람이 되고 싶은지, 무엇을 지키고 싶은지, 주변 세상과 어떻게 교류하고 싶은지"가 반영된 덕목의 총합이다. 5 가치관은우리가 되고 싶은 존재의 특성이다. 예를 들면 정직한 인간, 다정한부모, 쓸모 있는 팀원이 되는 것 등이다. 가치관은 절대로 완전히 성취할 수 없다. 그림 한 점을 완성했다고 창조력을 성취했다고 할 수 있다.