메피스토펠레스의 유혹, 지우개
작가 水 지음 / 좋은땅 / 2023년 11월
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이전에 연극 대본집의 형태를 한 책을 본 적이 있다.

"크노크, 어쩌면 의학의 승리" (쥘 로맹)이라는...

이 책도 대본집의 형태를 취하고 있다.

앞서의 책보다 조금 정말 조금이지만 더 대본집같았다는... ㅎ

모두 다섯 편의 대본으로 이루어져 있다.

"메피스토페레스의 유혹, 지우개"

"호상 好喪"

"새순"

"갈릴리 병원"

"수목장 樹木葬"

각각의 대본을 시작하기에 앞서 콘셉트와 작품 의도를 함께 적어놓은 것은 작품에 대한 이해도를 높이기 위한 작가의 고민이었을까 아니면 작가의 의도를 곡해하지 말고 잘 읽어보라는 친절이었을까 싶다.

뭐 두가지 목적 모두를 의도했다고 하더라도 충분히 값어치를 했다는 생각이 드는 부분이다.

다섯편의 대본 중에서 "갈릴리 병원"은 무대에서 공연이 이어지고 있는 작품이라고 한다.

'주님은 항상 우리 곁에 계신다'는 것을 말하고 싶었다는 이 작품은 지극히 종교적이지만 지푸라기라도 잡고 싶은 사람들의 공통적인 마음이 아닐까 싶다.

어쩌면 이런 면이 롱런을 하고 있는 이유가 되는 것이 아닐까...

외적 아름다움과 자신의 기억을 맞바꾼 사람들의 이야기를 하는 '메피스토펠레스의 유혹, 지우개'는 작가의 의도에서도 말하듯 아리스토텔레스의 말 '기억은 영혼의 기록'이라는 의미를 다시금 되새기게 해준다.

셸리 케이건의 책 '죽음이란 무엇인가'에서도 '기억이 남아있지 않은 다음 생이 과연 죽음을 이긴 생'인지 제기했던 것 같다.

기억을 잃어버린 나는 과연 나일까?

마침 요즘 '서울의 봄'이라는 영화가 천만 영화가 곧 되리라는 기대를 받고 있다.

1979년 12월 12일의 사건을 배경으로 한 이 영화가 어떤 점에서 관객의 호응과 동의를 이끌어내고 있는 지는 모르겠지만 지금의 상황과 비교하여 많은 감동을 주고 있는 것은 분명하겠다.

'새순'이라는 작품은 1980년 광주에서 벌어진 사건을 배경으로 한다.

당시의 기억을 통해 현재의 우리 정체성을 바로 세우고, 다음 세대가 민주주의의 불씨가 되었던 당시 사건을 회상함으로서 역사의 '새순'이 되길 바라는 작가의 의도가 절절하게 느껴지는 그런 작품이라고 하겠다.

'호상'과 '수목장'은 같은 죽음이라는 것을 다르게 해석하게 한다.

한쪽은 죽음이라는 희생을 통해 지금보다 나아짐을 염원한다고 하면...

한쪽은 생명의 존엄은 어떤 경우에도 보장되어야 한다는 점에서 보호자들의 어려운 현실을 말하고 있다.

연명 치료에 대한 선택권이 본인에게 주어진 현실이라지만 인위적인 행위의 결과가 한 생명의 소멸이라면 여전히 그리고 감히 실행할 수 있는 자격과 권리가 우리에게 주어졌다고 말하기는 힘들어보인다.

참으로 어려운 부분이다.

일반적인 소설에 비해 대본은 심리 묘사나 사건 전개에 대한 설명이 부족해보인다.

읽는 사람의 상상력이 보다 필요한지도 모른다.

어쩌면 이런 것이 매력인 것일까?

연출자들은 이런 대본을 연극이나 영화 등으로 만들 때 작가의 상상에 더해 자신의 무언가를 덧입혀 우리에게 들려주는 묘미를 만끽하고 있는 지도 모르겠다.

조금 비어있는 듯한 부분에 나만의 연출 의도를 채워보는 재미를 찾아볼까나~~~

[출판사로부터 도서를 무상으로 제공받아 작성한 독후감입니다.]




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외로움의 습격 - 모두, 홀로 남겨질 것이다
김만권 지음 / 혜다 / 2023년 12월
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'외로움의 습격'이라는 제목이길래 20세기 철학을 바탕으로 해서 외로움이라는 것을 분석하는 책인 줄 알았다는...

그런데 이 책은 21세기 인공 지능을 필두로 과학 기술에 의해 인간이 느끼는 소외감같은 것을 이야기하는 책인 듯 싶다. 맞는 지는 모르겠지만... ^^

영어에서는 16세기까지 외로움이라는 단어조차 없었다는 것이 좀 새롭다.

더불어 한나 아렌트가 말하는 '외로움'의 근원에 실업이라고 하는 경제적 부자유가 있다는 것에 동의하게된다.

'뿌리뽑힘'은 '타자들이 인정하고 보장하는 장소가 이 세계에 없다는 의미'이고, '쓸모없음'은 '이 세계에 속할 곳이 없다'는 의미라고 아렌트는 정의하고 있어요. (...) 여기에 더해 '뿌리뽑힘'과 '쓸모없음'이란 두 감정에서 비롯된 '외로움'이야말로 "산업혁명이 시작된 이래로 근래 대중들에게 저주"가 되었다고 하죠. 내가 이 세계에 쓸모없는 존재가 되었다는 경험, 이것이야말로 인간이 겪을 수 있는 가장 절망적인 경험이니까요.

p032~033

이런 가장 절망적인 경험을 하게 된 사람들은 은둔과 고립, 혹자들은 자살을 생각하게 되는 등 끝없는 추락을 겪는다.

세상은 디지털 세상으로 나아가고 항상 손에 들고 사는 스마트 폰을 통해 세상의 정보를 얻고 세상과 소통하고 있다.

그런 세상인데도 우리는 외로움을 경험하고 고민한다는 것이 얼마나 모순된 것인지 모르겠다.

자유주의, 자본주의 그리고 능력주의...

자신이 가진 능력을 최대로 발휘하여 그 성과를 얻고, 그 능력 발휘의 기회를 공평하게 나누어 가지는 세상... 우리는 이런 세상이 좋은 세상이라고 말한다.

하지만 그 능력은 점점 더 세습되는 쪽으로 나아가고 사람들은 끼리끼리 뭉쳐서 자신들의 부류가 아닌 사람들을 경계하고 억누르고 구별짓고 무시한다.

인공 지능으로 대변되는 디지털 세상은 능력주의 만큼이나 사람들을 차별하고 구별한다.

인공 지능의 이러한 차별은 결국 인공 지능을 학습시킨 수많은 정보에 벌써 녹아들어 있는 차별과 왜곡의 결과다.

이런 세상을 이겨낼 수 있는 대안을 저자는 제시한다.

기본소득, 기초 자산...

경청을 통한 소통과 이해...

디지털 시민권...

저자가 생각하는 아이들의 미래는 디지털 능력주의가 주도하는 세상이다.

성공의 문이 점점 더 좁아지는 그런 세상인데다가 그 실패의 원인이 나의 게으름과 능력없음 (능력을 개발하지 못했다는 자괴감)이라고 스스로를 비하할 수 있는 그런 세상인지도 모른다.

저자는 묻는다.

"왜 우리는 자식들에게 타인을 먼저 배려하라고 선뜻 말해 주질 못할까?"

그 질문에 이렇게 답한다.

"이 세상이 '각자 도생'을 요구하기 때문"이라고...

그 각자 도생이라는 것을 걱정하고 필사적이 되어가는 만큼 외로움은 더 크게 우리 아이들을 억누를 지도 모르겠다.

그 어느 누구도 그런 세상이 되길 원하지 않을게다.

현실을 바탕으로 미래를 준비하고 대비하는 지금의 행동이 필요한 이유인지도 모른다.

문득 어느 광고에서 이야기한 "디지털 노마드"를 떠올렸다.

'노마드'가 '집시'만큼은 아니더라고 낮은 임금과 조악한 업무 환경 등에 시달리는 일부의 '긱 워커'와 동일시 된다면 이 역시 디지털 능력주의 세상에서의 승리자와 패배자로 구분되는 것은 아닐까 하고 말이다.

왠지 '디지털 난민'으로 전락할 지도 모른다는 디스토피아적 상상이 스물거리는 것은 왜일까...

[출판사로부터 도서를 무상으로 제공받아 작성한 독후감입니다.]





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세인트 헬레나에서 온 남자
오세영 지음 / 델피노 / 2023년 12월
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도포와 갓을 챙겨입은 남자의 모습과 세인트 헬레나라는 지명은 무척이나 이질적이다.

왜 하필 세인트 헬레나일까?

소설의 시대적 배경은 조선말기 순종 시대다.

안동김씨의 세력이 조선을 말아먹고 지역에 대한 차별, 관리들의 부정부패가 판을 치던 그때...

백성들의 눈물과 분노를 해소하고자 한 사내가 결연히 난을 일으켰으니 그 사내의 이름은 홍경래다.

시작은 대단했을 지 몰라도 끝은 안좋았다.

울분에 찬 항거는 그 기세만으로 되는 것은 아니다.

모두가 하나가 될 수 있는 중심이 확고해야하고 의기를 투합할 수 있는 명분도 있어야 했다.

하지만 이것이 아쉬운 민란이었다.

안지경이라는 무과에 급제하였으나 차별받아 임용되지 못한 자가 홍경래를 따랐다.

쫓겨다니다 영국 선박으로 도망치고 어찌저찌 영국인의 도움을 받아 세인트 헬레나 섬까지 흘러간다.

거기서 나폴레옹을 만나고 프랑스 혁명에 대해 알게된 안지경은 다시금 조선에서 백성이 다스리는 나라를 만들기 위한 혁명을 꿈꾼다.

안지경은 이전 홍경래의 민란이 성공한 혁명이 되지 못한 이유를 고민한다.

대의 명분과 명확한 목표를 제시하여 사람들이 호응하고 함께해야 이루어질 수 있음을 깨닫고 이를 위해 애쓰지만 결과는 같았다.

'조선은 아직 진정한 혁명을 낳을 여건이 성숙되어 있지 않은지도 모르지'라던 지난 민란 속의 스승의 말을 안지경은 다시금 떠올리게 되는 대목이다.

조선 말기의 온갖 폐단과 부정부패는 이루말할 수 없었다.

이런 불만과 분노가 쌓일만큼 쌓였을 터인데도 조선에서 혁명이 성공하지 못한 이유는 무엇이었을까?

조선이 뿌리깊은 나무와 같은 역사를 가졌다면 혁명의 시도는 마르지 않는 샘과 같이 지속될 것이라고 안지경은 말했지만 그렇게 반복하고 반복하면 더 나은 세상이 열렸을까?

어떤 고비만을 넘으면 성공할 수 있을 지도 모르는 데 그 고비를 넘지 못하게 발목을 잡은 것은 과연 무엇이었을까?

소설 속에서 안지경은 지난 날 결혼을 약속했던 차홍련과의 인연에 조금 집착하는 모습을 보인다.

그렇게 무언가를 위해선 버리지 못할 것 같지만 버려야 하고 취하지 말아야 하지만 취해야 할 것이 있을게다.

그렇게 저울질 하다가 해야할 것을 못하고 하지 말아야 할 것을 하고...

어쩌면 우리는 알게모르게 내가 쥐고 있는 것들이 너무 많은 것은 아닐까 싶어졌다.

놓치고 싶지 않고 버리고 싶지 않아서 그런 마음을 가진 사람이 많아서 그래서 실패하고 이루지 못한 것이 아닐까 싶어졌다는 말이다.

안지경은 나중을 기약하며 또 다시 조선에서 도망친다.

하지만 다시 그가 돌아온다고 해도 조선에서 혁명이 성공할 수 있을까?

오랜 시간 싸우고 이겨 내 세력을 키워나간다면 이루어낼 수 있겠다.

군사력을 독점하고 좌지우지할 수 있는 위치에 있는 사람이 있어 그 추종자들과 함께라면 되겠다.

남의 힘을 빌어 기존 세력을 몰아낼 수 있어도 되겠다.

일순간에 몰아쳐 승부를 낼 수 있는 정도의 무력을 가졌다면 가능하겠다.

하지만 혼자서는 안된다.

뜻을 모으고 마음을 나누고 힘을 기른다는 것... 그것이 바탕이 되어야 할게다.

그렇게 혁명이 일어나야 할 세상이길 바라지 않지만...

그래야 할 때 그렇게 될 수 있도록 우리가 스스로가 깨어있고 관심갖고 지켜야하는 것이 아닐까...

책을 읽으며... 요즘 세상의 뉴스를 보며 문득 가져본 생각이다.

[출판사로부터 도서를 무상으로 제공받아 작성한 독후감입니다.]




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조선상고사 - 대한민국 교과서가 가르쳐주지 않는 우리 역사
신채호 지음, 김종성 옮김 / 시공사 / 2023년 11월
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드디어 읽어보는 조선 상고사...

역사란 무엇인가? 역사는 아我와 비아非我의 투쟁이 시간적으로 전개되고 공간적으로 펼쳐지는 정신적 활동 상태에 대한 기록이다.

p071

역사 교과서에서 단재 신채호와 '조선상고사'에 대한 부분에서 등장했던 그 표현이다.

왠지 감개무량하다는 느낌...? 드디어 나도... 라는 느낌이 더 강한 지도 모르겠다.

단재는 이와 같이 역사를 시간성과 공간성이 합쳐진 것이라고 정리하면서, 해당 사건의 파급력의 크기가 역사적 가치를 결정한다고도 말한다.

조선학자 김석문의 지동설과 조르다노 브루노의 지동설 주장은 내용은 같을 지 모르나 김석문의 것은 후속된 결과가 없지만 브루노의 것은 신대륙 발견 등으로 이어져 역사적 가치가 더 크다는 식이다.

(뱀발 하나... 그런데 왜 조르다노 브루노일까? 코페르니쿠스도 아니고 갈릴레이도 아니다. 생소하다... ㅡ.ㅡ)

단재는 조선 민족을 '아我'로 설정하고 조선사를 기술하며 성장과 발달과정, 주변 나라와의 관계 등등 서술 요건을 총론에서 밝히고 있다.

단재는 고려시대 묘청의 난을 김부식을 비롯한 유교파가 제압한 후 자주성을 잃고 사대주의적 경향을 띄게 되었다고 말한다.

당시 강대국인 몽골 눈치를 보면서 이전의 우리 역사를 감추고 묻어버렸다는 게다.

이런 상황이다보니 조선시대에 이르러 고려 시대 이전 기록을 찾을 수 없게되니 제대로된 조선의 상고사가 기록되지 못했다고 비판한다.

이를 확인하고 증명할 방법은 없어보인다. 하지만 비분강개의 마음을 불러오는 것은 어쩔 수 없다.

이런 답답함을 단재는 해소시켜 줄 수 있을까?

책 제목이 조선상고사이니 고려시대 이전까지만 다루고 있다.

고조선으로 불리는 단군 왕검이 개국한 나라에 대한 부분이 생각보다 적은 것이 조금 유감이지만...

교과서를 통해 배운 마한, 변한, 진한에 대한 부분에 있어서 새로운 부분을 알게되는 것은 고마운 일이다.

삼한, 책에서는 삼조선이라고 부른다, 의 붕괴는 고구려, 신라, 백제로 불리는 삼국 시대의 시작이 되었다.

지도자들 중에는 신수두님(대단군)이라고 자칭하는 자, 신한(진왕)이라고 자칭하는 자, 말한(마립간)이라고 자칭하는 자, 불구래라고 자칭하는 자들이 있었다. 어떤 자들은 천상에서 하강했다고 하고, 어떤 자들은 해외에서 떠내려 왔다고 하고, 어떤 자들은 태양의 정기로 태어났다고 하고, 어떤 자들은 알 속에서 나왔다고 하는 등, 전통적인 미신 신앙을 이용하여 민중을 유혹하거나 위협했다.

p145~146

고구려, 신라, 백제의 시조가 되는 왕들에 대한 탄생 설화들이 있다.

이에 대한 단재의 평가가 새롭다고 해야할까?

존재 이유와 명분을 확보하기 위해 어떤 스토리라도 가져다 끼워맞췄을 지배층들의 애씀에 대해 우호적이지 않아보여서 왠지 웃었다.

삼국시대가 시작된 이후의 역사에 대한 단재의 관점은 각국의 개국 시기, 영토의 범위에 우선하여 주어지고...

이후 각국의 전성기에 대한 이야기를 거쳐 신라의 부상에 의한 삼국 통일 시기에 대한 부분에 이른다.

각종 역사서와 자료를 근거로 단재는 잘못된 부분에 대한 규명을 하는 데 집중하는 듯 보인다.

이래서 우리나라 역사 연구가를 이야기할 때 단재를 빼놓지 않는 것인지도 모르겠다.

단군에 대한, 아니 단군 이전 고조선의 성립에 대한 자세한 설명을 기대했던 내 바램과는 조금 다르긴 하지만...

뭐라고 해야할까... 낯선 새로움이라고 해야할까...

단재가 주장한 기존 역사서의 여러 오류 부분과 논란의 부분들이 오늘에 이르러서 진위가 판정되었는 지 새삼 궁금해지는 대목이다.

고구려의 시작이 언제였는 지...

위시 조선이 망한 후 한나라가 설치했다는 한사군의 위치가 어디인지...

그리고... 책을 읽으면서 절절하게 필요성을 느끼게 되는 것이 있다.

이두에 대한 연구가 좀 더 필요한 것은 아닌지...

고대 우리나라 주변 각종 지형 지물에 대한 명칭과 그 변화 과정에 대한 연구가 필요해 보인다.

휘리릭~~ 읽고 책장에 꽂아두기에는 하나하나 곱씹어볼 부분이 많다.

조만간 다시 읽게 될 듯... 두번째 읽을 때는 앞서 읽었을 때와 또 다른 부분이 보이니...

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인디아더존스 - 우리는 왜 차이를 차별하는가
염운옥 외 지음 / 사람과나무사이 / 2023년 11월
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인 디 아더 존스 in the other zones

우리는 왜 차이를 차별하는가...

차이 : 서로 같지 아니하고 다름. 또는 그런 정도나 상태

차별 : 둘 이상의 대상을 각각 등급이나 수준 따위의 차이를 두어서 구별함 (둘 다 네이버 국어사전에서)

'차이를 차별하다' 라는 말은 '다름을 좋고 나쁜 등으로 구분지어 나누다' 라고 풀어서 생각하면 되는 것일까?

인류는 호모 사피엔스로 단일한 종이라고 분류된다..

고래도 흰수염고래, 흑등고래, 무슨 고래 무슨 고래하면서 여러 종으로 나뉘는 데 딱 하나, 인류만큼은 더 이상의 분류가 안되며 오로지 딱 한 종이라고 한다..

그런데 보면 참 다르다.

하얀 얼굴부터 누렇다가 조금씩 붉은 끼가 돌다가 점점 어두워져서 종내 까만 얼굴까지...

머리카락 색깔도 희고 노랗고 붉고 까맣고...

육식 위주, 채식 위주... 산에 사는 사람, 들에 사는 사람, 물에 사는 사람...

나눌려고 구분하려고만 한다면 어떤 기준 어떤 잣대를 들이대서라도 못할까...

그런데... 수많은 세상 사람들 중에서 콕 짚어서 우리나라 사람들에 대해서 우리나라 사람들로 좁혀서 말해보자면...

좀 나누고 구분하고 구별짓고 차이를 찾아내서는 결국엔 갈라놓는다.

그리고 우린 이것을 차별이라고 부른다.

피부 색으로 종교로 어느 나라 출신인지로... 등등등

책에서는 6명의 저자가 이러한 차별에 대해서 고민하고 나아가 우리가 어떻게 해야하는 지에 에대해서 들려준다.

식민지 정책과 나 아닌 다른 사람에 대한 타자화의 산물인 인종 개념과 인종 차별은 인간 자체에 대한 단순화에서 출발한다고 저자들은 말한다.

인간은 단순하지 않다. 복잡해도 너무나 복잡하고 다양해도 너무나 다양한 것이 현실이다.

이런 다양성에 대한 인정이 인종 차별을 없애는 첫 걸음이라고 말한다.

우리가 직면해있는 고령화와 저출산에 따른 인구 절벽의 극복 방안으로서 이민이 이야기되고 있다.

과연 이민을 통해 다른 나라 사람들을 받아들이는 것이 해결책인지에 대한 논의도 필요한 부분일게다.

지금도 우리나라에서 생활하는 다른 나라 사람들을 다문화 가정이니 다문화 사람이니 하면서 일부러 구별짓는 우리네의 행동 방식도 함께 고민해야 하는 부분은 아닐까?

'한민족은 단일민족이다'라는 잘못 알려진 신화를 바로 잡는 일도 중요하지만 그보다 중차대한 일이 있다. 그것은 바로 어렸을 때부터 다인종 문화를 자연스럽게 경험하게 함으로써 다양성을 전혀 이상하거나 불편한 것이 아닌 오히려 익숙하고 편안한 것으로 받아들이도록 유도하고 교육함으로써 인종 측면에서의 밀도를 낮추고 편견을 없애는 일이다.

p138

미디어에 대해서도 저자들은 말한다.

자극적으로 호기심을 유도하는 제목과 함께 어느 한 쪽으로 치우친 시각을 유도하지 않았는가며...

이런 미디어를 접하는 우리는 알고리즘이라는 굴레에 스스로 빠져있는 것은 아닌가며 말이다.

점점 더 확증 편향에 매몰되어 가고 있는 것은 아닌지 스스로를 돌아볼 때라는 생각이다.

미디어의 다양성은 미디어 기업의 핵심 경영 철학이자 콘텐츠 전략이 되어야 하며, 뉴스 미디어는 다양한 의견을 매개하고 중개하는 플랫폼이 되어야 한다고 하는 저자들의 주장을 귀담아 들어야 할 것이다.

미디어가 하나의 사안을 바라보는 관점이 다채로울 수 있고 그 근거도 다양하다는 는것을 전달한다면 차이는 '대립'의 이유가 아니라 '토론'의 필요성이 되고 '배움'과 '이해'의 대상이 될 수 있다.

p169

세상은 빠르게 변화하고 순식간에 무언가를 공유하고 퍼져나간다.

갇힌 지역이 아니라 세계를 향해 열려있는 지역이며, 자유롭게 서로의 지역을 오간다.

손 안의 스마트폰은 수많은 정보를 찾아볼 수 있도록 해주고 지금 눈 앞에서 이루어지는 사건 사고를 실시간으로 업로드할 수 있도록 해주고 있다.

그런 세상을 우리는 살고 있다.

이런 세상을 살면서 얼굴 색과 어느 지역 출신이 그렇게 중요한 일일까?

아니 중요할 수도 있다. 하지만... 그 차이를 있는 그대로 수용하지 못하는 것이 만물의 영장인 우리일까?

다르다는 것이 우리의 미래를 얽메지 않도록 우리는 좀 더 열린 자세를 가져야겠다.

[출판사로부터 도서를 무상으로 제공받아 작성한 독후감입니다.]




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