시동 걸기

서구 정치사상 고전읽기 ㅣ 통합적 사유를 위한 인문학 강의 1
강유원 지음 / 라티오 / 2008년 4월

플라톤의 <국가>와 <정치가>, 아리스토텔레스의 <정치학>, 마키아벨리의 <군주론>, 로크의 <통치론>을 개관하고 있다. 정치사상에 대한 다이제스트식 이해가 아니라, 이들을 개관함으로써 근본적으로 고전독법을 제시하는 데 초점이 맞추어져 있다. 물고기를 잡아주기보다 물고기 잡는 법을 알려주려는 저자의 마음이 곡진하게 와닿는다. 고전독법이라고는 하지만 꼭 고전이 아니더라도 <난이도가 높고 낯선 분야임에도 집요하게 읽어서 기필코 소화시켜야만 하는 책>이라면 어떤 것이든 적용해 볼만 한 독서 방법인 것 같다.  

저자가 안내하는 고전 읽기의 방법으로는 (1)고전의 저자와 그의 시대를 철저하게 이해하기 (2)전체를 통독하고 저자가 주장하는 것이 무엇인지 짐작해보기 (3)책 전체를 관통하는 질서와 구조를 상상해보기 (4)독특한 표현과 비유들을 찾아내기 (5)소리내어 읽기 (6)문장을 다시 써보기 (7)핵심만 추려내어 요약문 써보기 등이 있다. 고전을 읽을 때는 기본 개념을 철저하게 익히고, 이때 반드시 그 개념의 원어와 우리말 번역어를 함께 익히라고. 요약문을 쓸 때는 서문과 목차를 꼼꼼하게 읽는데, 책 읽을 시간이 정 없을 때는 서문만 정리하거나 목차만 적어두라고 한다. 서문과 목차를 살핀 후에는 대강 읽을 부분과 집중해서 읽을 부분을 나누어 읽을 계획을 짜고, 요약문을 쓸 때는 단문으로 짧게 끊어 쓰라고.     

이 책에 언급된 사상가들을 편집본이나 요약본이나 개론서가 아니라 뚱뚱하고 딱딱한 진짜배기 고전으로 만나볼 수 있을 만한 시간적 정신적 여유가 앞으로 나에게 과연 허락될 수 있을지 잘 모르겠다. 지금보다 훨씬 깊이 있고 논리적인 사고 체계를 갖춘 상태에서 그러한 여유마저 허락된다면 금상첨화이겠으나 현재로서는 도무지 언감생심일 뿐이다. 그러나 언젠가 정말로 그런 때를 만나게 되면 <서구 정치사상 고전읽기>와 같은 강유원 씨 책들이 광맥을 탐사하는 데 큰 도움이 되어줄 수 있을 것 같다.       

몇 장면 더 추가되어야 할 서양철학사

서양철학사 100장면 - 가람역사 9
김형석 지음 / 가람기획 / 1994년 12월

철학사상에 대한 소개보다도 각각의 사상을 낳은 역사적, 시대적 배경과 철학자 개인의 일대기에 더 초점을 두고 있는 책이다. 백과사전식(?) 구성이라서 철학사의 흐름을 유기적으로 개관하기에는 다소 무리가 있는 데다가 저자의 철학적 관점 역시 현대의 철학사조와는 다소 동떨어진 구석이 있어서 근대 이후 장면 부터는 아쉬움이 많이 남는다. 저자는 이 시대를 아직 근세의 시기로 여기고 있으며, 이러한 관점은 100장면의 편집에 고스란히 반영되어 있다. 언어철학은 비트겐슈타인이 아주 잠깐 등장하는 것으로 끝나버리고 소쉬르-라캉-푸코-들뢰즈-데리다로 이어지는 후기구조주의에 대한 언급은 아예 빠져있다. 대륙철학은 실존주의까지, 영미철학은 프래그머티즘을 설명하는 선에서 100장면이 끝나고 있는데, 아무래도 가람기획의 백장면 시리즈가 꾸준히 이어지기 위해서는 약간의 보완 작업이 필요할 것 같다.

그러나 마지막 장면을 마무리 지으며 서양철학적인 방법으로 한국철학도 체계적으로 조명해볼 필요가 있다고 강조하는 저자의 제언은 새겨들어 봄직하다. 우리도 조선후기 실학에서 북한의 주체철학과 남한의 80년대 민중운동까지의 사상적 흐름을 체계적으로 엮어 통사적으로 조망해 볼 수 있지 않을까. 물론 이미 이런 책이 나와 있는지도 모르겠으나, 만약 나와 있을 정도라면 아무리 그 양이 빈곤하더라도 응당 고등학교 윤리 교과 과정에 동양철학과 서양철학의 다음 챕터로 한국철학이 언급되어야지만 정상일 것이다. 생각해보면 정약용, 박지원, 강일순, 함석헌 등 국내에도 탐구해 보아야 할 사상가들이 참 많은데, 이들을 통틀어 시대사적으로 일별할 수 있는 마땅한 책이 나오게 된다면 반가울 것 같다.                

원불교에서 받은 책

正典 모시고 스승님과 공부하는 재미
김일덕 지음 / 원불교출판사 / 2005년 7월

원불교 입교 선물로 받은 책. 김일덕이라는 예비교무가 스승인 장산 종사와 나눈 대화를 책으로 엮은 것이다. 아래는 아상(我像)에 관한 한 구절.  

	"장산님 요즘 고민이 있습니다. 전 참 아상이 많습니다. 경계마다 아상이 자꾸 나오니 괴롭습니다." / "아상 없으면 너 죽어버린 것이다. (...) 아상 자체는 네가 살아있기 때문에 생긴 것이다. 그러나 아상에 잡혀 있으면 안된다. 부처님의 천상천하 유아독존, 만세멸도상독로 다 아상 아니냐? 아상이 나쁜 것이 아니다. 아상은 아상일 뿐이다. 다만 최고의 아상을 가져야 한다. 그러려면 진리의 나를 알아야 한다. 이름의 나를 아는 것은 아상에 잡힌 것이다.(...)"

선물만 넙죽 받아챙기고 요즘은 교당에 잘 나가지도 않는다. 정신적으로 한참 힘들었던 시기에는 간도 쓸개도 모조리 빼다 바칠 것처럼 매달렸는데 사람 마음이라는 게 참 간사하기도 하다.    

철학과 굴뚝청소부

철학과 굴뚝청소부
이진경 지음 / 새길아카데미 / 2001년 7월

이 책은 각각의 철학 사상과 이론들이 '무엇을 문제로 설정하는가'(사유를 전개하는 시발점이라고 할 수 있는 화두의 방향)에 주목하여 근대 이후 사상(근대 이후라고는 하지만, 이 책에서는 사실상 근대 이후 사상을 다루기 위해 플라톤에서 중세신학까지도 폭넓게 끌어들이고 있다)들을 유기적인 흐름으로 연결지어 설명하고 있다. 이 책을 통해 얻은 가장 큰 수확은, 철학사가 결코 '독창적 사상들의 시대별 나열'이 아니라, '역동적인 기승전결이 유구하게 반복되는, 그리고 인류의 역사가 지속되는 한 끝나지 않을 영원한 이야기'로서 비로소 와닿기 시작했다는 점이다.  

신으로부터 독립해 그 위상을 떨치던 근대의 주체가 절정과 위기의 순간을 거쳐 마침내 해체되고, 해체가 곧 죽음을 의미하는 것이 아니라 마치 밤하늘에 터지는 폭죽처럼 외려 다양한 담론의 분수령이 되기까지, 이 책은 그 거대한 맥락을 조곤조곤 짚어가며 그야말로 한 편의 이야기를 풀어놓는다. 장님 코끼리 만지는 격으로 철학자 각각의 사상에 대한 단편적인 이해에만 골몰해 있던 차에 이 책을 읽음으로써 비로소 근대 이후 철학적 사유의 흐름과 맥락을 어느 정도 전체적으로 조망할 수 있게 된 것 같다.

한편, 이 책에서는 탈근대를 예견한 근대 철학자로서 스피노자를 높이 평가하고 있는데, 예전에 학교에서 서양철학사 교양수업을 들을 때도 이와 비슷한 생각이 막연히 들어서 '스피노자의 사상이 대단히 불교적이고 탈근대적으로 읽히는데 교수님은 어떻게 생각하시는지' 질문한 적이 있었다. 그때 교수님의 답변은 '그런 면이 없지는 않지만 어디까지나 스피노자는 근대인이었고, 그의 범신론은 기계론적 범신론에 가까우며, 따라서 그의 사상은 불교보다는 라이프니츠와 오히려 친연성이 있다'고 하셨었다. 해석하기 나름이겠지만, 내가 그때 이 책을 읽었더라면 교수님의 말씀에 재반박을 해볼 수도 있었을 텐데 아쉽다.

녹색평론선집1

녹색평론선집 1 - 개정판
김종철 엮음 / 녹색평론사 / 2008년 9월

91~92년도에 녹색평론지에 게재된 글 가운데 일부를 추린 책. 시인, 수필가, 환경운동가, 과학자, 건축가 등 다양한 직종을 가진 필자들이 모여 생태와 환경에 대한 담론을 펼치고 있다. 내용을 언급하기에 앞서 먼저 이 책의 생김새 자체에 주목하지 않을 수 없겠다. 외형부터가 이미 책에서 논의된 담론을 적극적으로 실천함으로써 무언의 웅변을 하고 있기 때문이다. 같은 출판사의 <오래된 미래>보다도 한층 더 금욕적인 느낌이 드는 이 책은 전 페이지를 통틀어 사진이 전무하고 표지는 한없이 엄숙하며 400페이지에 육박하는 내지는 역시나 재생지인데다가 글자 크기 또한 깨알 같다. 철학과 신념이 고스란히 반영된 이 책의 외형에서 순간 경건함마저 느꼈다면 지나친 감상일까.  

이 책에서 녹색평론 주간 김종철 씨는 "진실로 사람다운 삶을 누릴 수 있기 위해서 우리가 할 수 있는 것은 협동적인 공동체를 만들고, 상부상조의 사회관계를 회복하고, 하늘과 땅의 이치에 따르는 농업 중심의 경제생활을 창조적으로 복구함으로써 생태학적으로 건강한 생활을 조직하는 일밖에 다른 선택이 없다"고 (헤아려 보면 20년 동안 일관성 있게) 주장하고 있으며, 미국의 환경운동가 제리 맨더는 "텔레비전이 인간의 의식과 정신을 침략하여 그것들을 상품화한다"면서 텔레비전을 집에서 없앨 것을 제안하고, 하싼 파티라는 건축가는 주인이 소외된 채 자본논리에 의해서만 건축되는 현대의 가옥에 의문을 제기하며 저렴하고 토착의 재료를 사용한 (그래서 그 어느 곳보다도 제3세계에 꼭 필요한) 생태적 가옥을 소개한다. 또한 영국의 과학자 제임스 러브로크는 생물권과 대기권과 지각과 수계가 화합을 이루어 유기적으로 활동하는 거대하고 전지구적인 기능적 단위로 가이아라는 개념을 제안하며, <탈학교 사회>를 쓴 이반 일리치는 간디의 오두막을 다녀온 소감으로 "우리가 평생 동안 끊임없이 수집하는 가구나 기타 물품들은 우리에게 결코 내면적인 힘을 주지 않으며, 우리가 소유한 불필요한 물건이나 상품들은 오히려 주위환경으로부터 행복을 섭취할 수 있는 우리 고유의 능력을 위축시킨다"고 강조한다. 

이 책에서 특히 곱씹어 볼만한 이야기는 마지막 꼭지인 제레미 리프킨의 <쇠고기를 넘어서>라는 글이다. 리프킨은 이 글에서 개인의 건강을 위해서든, 지구생태계의 보전을 위해서든, 제3세계의 굶주리는 사람들을 위해서든, 또는 동물 학대를 막기 위해서든, 산업사회에 있어서 고기 중심의 식사습관은 하루빨리 극복되어야 한다고 역설한다. 날마다 수천 명의 사람들이 기근으로 죽어나가는 에티오피아가 유럽 국가들에 가축 사료를 수출하기 위해 농토의 일부를 사료용 곡물을 재배하는 데 사용하고 있다거나, 지난 반세기 동안 세계 전체 목초지의 60퍼센트 이상이 과도한 방목으로 파괴되었다거나, 소들이 먹는 사료용 곡물을 생산하는 데 필요한 석유화학 비료에서 지구온난화 요인의 6퍼센트에 해당하는 질소산화물이 발생한다거나 하는 이야기들은 나로서는 그야말로 금시초문의 충격적인 사실이 아닐 수 없다. 그동안 나는 쇠고기를 얼마나 진심으로 열렬하게 충심으로 가슴 깊이 투철하게 사랑해왔단 말인가! 그러나 앞으로는 어쩐지 쇠고기를 먹을 때마다 죄책감에 시달리게 될 것 같다. 차라리 모르고 말 걸.