팬이

팬이 ㅣ 특서 청소년문학 26
김영리 지음 / 특별한서재 / 2022년 3월

정준이 만든 로봇-5089 과 9살 동운이

많은 일을 로봇에게 빼앗긴 사람들의 마지노선이 바로 창작의 영역인 예술이다.

하지만 인간들과 예술로 직접 소통하고 싶은 예술가가 되기 위해 리셋을 거부하는 특별한 로봇 로봇-5089가 있다.

아이들의 따돌림으로 고통을 받던 아이는 스스로 로봇이 되기를 원하는 아이 동운이가 이 책의 주인공들이다.

그들은 각자 스스로의 이름을 부여한다.

팬이(fan-이) 와 워리(월-E)

내 팬은 아무도 없으니까, 나라도 내 팬이 되려고.

월-E는 영화에서 인간들처럼 사랑하고 아름다운 로맨스를 꿈꾸며 예술을 하고 싶은 로봇이다.

아마도 둘 다 현실 삶과 반대되는 되고 싶은 무언가의 이름을 리셋이후 삶으로 불려지고 싶어한다.



"너도 새로 시작하면 돼"

"리셋하면 새롭게 모든 걸 시작할 수 있어. 낙서로 얼룩진 것 대신 새 도화지를 받는 거랑 똑같다고, 그럼 사람들이 널 좋아할 거야."

"네가 말한 리셋은 칩을 초기화시키는거야. 내 칩에는 이제껏 내가 18년간을 지내오면서 입력한 모든 것들이 들어 있어. 그걸 인간들은 기억이라고 부르지. 난 영혼이라고 부르지만 난 그 시간을 지나오는 동안 수많은 걸 보고 경험하면서 조금씩 바뀌어 왔어. 근데 그게 사라지면 지금의 난 어떻게 되는거야?

"영혼이 없는 로봇은 기계야."

칩=기억=영혼

그럼 영혼이 다친 로봇은 무엇일까?



두가지면을 두 주인공에게서 보게 된다.

두 주인공의 공통된 감정은 고통이다.

하나는 인간이 느끼는 고통을 통해 창작의 경지인 예술의 극치를 경험하고자 하고,

또 하나는 인간이 받는 고통을 피하기 위해 고통이라는 감정을 느끼지 않는 로봇이 되려고 한다.

그렇다면 고통의 문제를 어떻게 바라봐야 하는가?

로봇이 그토록 원하는 고통을 느낀다는 관점에서 봐보자.

삶의 비극이 위대한 예술 작품 탄생에 필요한 연료가 된다고한다. 예술을 탄생시키는 것이 비극, 즉 고통을 느껴야만 가능한다고 한다. 비극을 통해 느끼는 가타르시스가 행복보다 큰 전율을 느끼게 해줄까 아니면 고통속에서 가장 밑바닥의 인간 본성을 깨우쳐 예술로 표현되는 것이 진정 예술일까하는 생각이 든다.

아마도 로봇은 흉내내는 예술말고 정말로 인간다움을 경험하게 할 수 있는 고통을 통해 자신의 진정성을 발굴할 수 있는 짜릿함을 예술로 표현하려고 하는 자기다움을 경험하고 싶어하지 않았나하는 생각이 들게 한다.



반면에 아이는 인간으로서 겪고 싶지 않은 경험들로 고통을 당한다.

우리가 고통을 경험할 때 취하는 방법은 여러가지가 있다.

회피하거나 맞서거나...

어쩌면 아이는 또 다른 우리일 수도 있다.

어쩔땐 아무 고통을 느끼지 않는 로봇이라면 이만큼 아프지 않을텐데라는 막연한 상상을 하게 된다.

어쨌든 두 주인공들이 우리에게 삶은 문제와 고통의 연속이지만 스스로의 문제를 해결해 나가는 모습을 우리에게 보여준다.


출판사로부터 도서를 제공받아 주관적 의견으로 작성한 글입니다.

금파

금파 - 조선의 마지막 소리
김해숙 지음 / 다산책방 / 2022년 2월

아마도 판소리는 고유의 민속음악이지만 그 역사에 대해서는 잘 모른다.

서편제를 통해 판소리에 대한 이해도가 높아지고 안숙선, 송소희와 요즘 핫한 박애리님등을 통해 이어져온다.

그 분들만 있었겠는가?

금파라는 책을 통해 나는 새로운 것들을 알게 된다.

고등학교때 판소리 6마당을 정리했다고 열심히 외우기만 했던 신재효란 분이 고창에 동리정사라는 곳을 세웠다고 한다. 축적된 재산을 바탕으로 전국의소리꾼을 모으고 가르치고, 양반과 서민들의 판소리를 중개을 위해 교육하는 역할까지 수행하던 곳이라고 한다.

또한 여류명창 진채선을 발굴하고 그 다음을 이어 금파라는 여인이 바로 이 글의 주인공이다.

아무리 뒤져봐도 진채선 외에는 금파의 사진한장 남아있지 않고 출생연도와 사망연도마저도 불분명하다.



달비를 태우다.

오직 소리가 좋아 그걸 위해 김세종을 찾아간 금파는 목소리는 고왔으나 기교가 심했다. 그런 그녀는 당대 최고 여류명창이였던 진채선의 달비를 선물받으며 그녀와 같은 명창이 되기를 바라는 스승의 말에 반기를 들며 달비를 아궁이에 던져버린다.



"엄니, 내가 누군지 아시요?

"내 딸이라면서?

여기까지 왔으니 살아남아야겠지요?

죽으러 가냐?

"그래야 할 것 같아요. 죽어야 살 것 같아요."

"한 번 죽어서 오래 살 것 같으면 죽어야지."

"죽기 위해 달비를 태웠소. 나는 나요. 누구의 뒤를 밟지 않고 오롯이 나로 남을 거요."



달비를 태우는 장면대화에서 그녀의 성격을 알수있다.

고종때 협률사 공연에 참가하고 원각사 창극공연에 참가하여 춘향전에서 춘향보다는 자기 의지대로 말과 행동을 하는 월매역을 하며 무대에 올라 그녀에 대한 악의적인 소문을 좋은 공연의 소문으로 덮어버린다.

하지만 시대가 변하면서 판소리가 아닌 신파극 을 경시총감은 부와 명예라는 이름으로 회유한다.



"15살에 관기가 되기 전부터 저는 소리로 살았습니다. 판소리는 남녀의 음역이 없습니다. 소리를 할 때면 저는 남녀를 벗어나 오롯이 한 사람이 됩니다. 죽을 때까지 소리와 함께 살다 죽고 싶습니다."



"신파극의 주인공이 된다고 해서 소리를 못하는 게 아니야. 종연이 없을 때는 판소리를 하면 되잖나?"



"판소리으 좋은 점은 대목대목을 나눠 판을 만들어 소리하는 점입니다. 한 사람이 여러 대목을 하면서 소리 그림을 만들어내지요. 춘향이 대목에서는 춘향이가 되고, 울매 대목에서는 월매다 되지요. 판이 벌어지지 않으면 소리도 무용합니다."



"형태만 바뀌는 것이네 . 소리 대신 연기를 하면 되는 거지. 아니면 중간중간 소리를 넣어도 되지. 그러면 신세가 발뀐다는데 그래도 싫은가?"



"저는 소리하는 사람들의 처지를 바꾸고 싶었습니다. 멸시와 조롱이 일상이 되는 생활에서 존경의 대상이 되고 싶었습니다. 저만 처지가 바뀌는 것은 그동안 열심히 살아온 소리꾼들의 흔적을 없애는 일입니다. 숱한 날을 같이 고생했으니 그들에게도 시회를 주셔야 합니다."



"거창한 걸 생각하는 군. 소리꾼들의 삶이 한순간에 바뀔 수는 없지. 그런데 말이야. 금파 자네의삶은 지금이라도 마음만 먹으면 바뀔 수 있네. 난 다 필요없네. 그저 인기를 끌고 돈을 벌어줄 사람이 필요하네."



"거절하겠습니다." (금파 235~236쪽)



오직 소리길만 살아온 그녀는 충분히 마음만 바꾼다면 부와 명예를 거머쥘 수 있을만큼 능력이 있다.

하지만 그녀는 처음과 끝이 같은 사람이였다. 마지막엔 홀연히 사라져 장터에서 소리꾼으로 살아간다고 설핏 나오지만 아마도 끝까지 그것을 고수하기 위해 모든 것을 버리고 시작한 그길에 또 다시 모든것을 버렸다.



아직도 우리 삶에서 늘 사명과 의무를 선택해야하는 길을 우리도 살아간다.

의무감에서 나온 행동은 부정적 결과에서 스스로를,오로지 스스로만을 보호하려는 행동이지만, 사명감에서 나온 행동은 자신과 타인을 드높이기 위한 자발적 행동이다.

금파는 판소리라는 것을 지키기 위해 사명감잇게 자기 길을 걸어가는 것을 보며 우리에게 사명감이 무엇인지 시사해준다.

책을 읽으면서 다시 한 번 금파라는 인물과 판소리에 대해서 다시 생각하게 하고 이 작품이 드라마로 나와도 괜찮다겠다는 생각이 든다. 시대극으로 나와 다시 한번 서편제와 같은 바람을 일으키면 어떨까하고 생각해 본다.

출판사로부터 책을 무상제공받아 개인적 의견을 서술한 글입니다.

대통령의 염장이

대통령의 염장이 - 대한민국 장례명장이 어루만진 삶의 끝과 시작
유재철 지음 / 김영사 / 2022년 2월

죽은자의 집청소라는 김완작가의 책을 읽을 때도 이와 같은 느낌을 받는다.

쟁이가 아니라 장이라는 느낌이다. 쟁이에는 돈과 기술을 의미하지만 장이에게는 직업에 대한 소신이 묻어난다.

죽은 자의 집을 청소하며 그 넋을 자기다운 방식으로 정리하며 다음 사람이 살도록 치우는 청소하는 사람으로서의 소신이 김완님의 소신이라면 죽은 자의 몸을 염을 하면서 그 넋을 달래며 고인이 편안히 가실 수 있도록 정성을 다하며 남아있는 유가족들에게 죽음이 지금 삶에 최선을 다해야 함을 직간접적으로 보여주는 장례지도사로서의 소신을 보여주는 유재철님의 소신이다.

장례지도사도 기획이 필요성을 느끼고 이 길을 지금까지 걸어오시면서 변해가는 장례문화와 우리가 죽음을 바라보면는 시선과 현재 살고 있는 삶에서 우리가 무엇을 느끼고 잘 죽는 것은 현재 삶에서 어떤 모습을 지녀야 하는지를 기술하고 있다.

해야한다라는 당위성보다 각 파트별 이야기속에서 장례지도사로서 행하는 모습을 통해 내용은 사라지고 어디서나 뻔한 형식만 남아있는 장례문화를 비춰보며 형식과 절차도 중요하지만, 장례식에서 가장 중요한 것은 고인을 기억하는 진실한 마음이 아닐까하는 정신과 마음이 깃든 새로운 장례문화의 필요성을 강조하신다.



초상집에는 자기 인생을 돌아보기에 충분한 조건이 갖춰져 있는 것이다.

'죽음'은 예외없이 살아 있는사람에게 손님처럼 들이닥친다. 순간의 즐거움을 좇는 잔칫집과 달리, 초상집에서 발견하는 것은 길다면 길고 짧다면 짧은 자신의 인생이다. '어떻게 살 것인가','무엇을 위해 살 것인가', 초상집에서는 '인생의 화두'를 얻어오기 마련이다.36



'나는 무엇을 지키며 살아왔던가','나는 무엇을 위해 살아왔던가', 그날 밤 조문객들은 '초상집에 마음을 둔 지혜로운 사람'이었으이라. 그날만큼은 조문객 모두 인생을 반추해 보는 기회를 얻었을 것이다. 37

현재 내 삶의 태도가 복을 가져다 준다. 87

교만은 실수를 만들고,죄를 짓게 만든다. 그곳에서 실수하고 죄 짓는 것을 아무도 모른다고 해도, 본인만은 알고 있다. 본인이 안다는 사실이 중요하다.자책과 죄책감이 자신을 괴롭힌다는 걸 누구보다 잘 알고 있다. 어떻게 보면, 산 사람이 더 무섭다. 앞에서 웃고 뒤에서 뒤통수치는게 산 사람 아닌가. 164



장례지도사는 나에게 돈벌이 정도의 단순한 직업이 아니다. 시신에 대한 거부감이 없는 데다, 염습이나 산소 일을 완벽하게 해냈을 때의 뿌듯함이 돈을 만졌을 때의 만족감보다 크다. 유족이 위로받는 모습을 보면 보람을 느낀다. 장례지도사로서의 이 일은 내 삶의 이유이자 사명이다. 요즘은 평생직장 개념이 거의 사라졌다. 하지만 내 사명이라고 느끼는 일을 발견한 순간, 그것은 평생 놓지 못하고 붙드는 직업이 된다. 165



하지만 고인을 돈으로 보는 사람은 장례지도가가 되어서는 안 된다. 장례지도사는 한 인생의 마무리를 자신의 손으로 대신 해준다는 사명감으로 일하는 사람이다. 한 달에 몇 건의 장례를 지렀는지, 이것으로 얼마나 벌었는지, 목표 수익을 달성하기 위해 어떻게 해야 하는지. 이런 것들을 생각하기 시작하면 더 이상 염장이라 할 수 없다. 돈을 따라가다 보면, '예'는 사라지고 '일'만 좇게 된다. 나는 단순히 '일'을 처리하는 사람이 아닌, '예'를 행하는 사람으로 남고 싶다. 염습하는 것은 몇 가지 기술만 익히면 누구나 할 수 있다. 하지만 사명감이 일보다 앞서지 않으면 아무나 할 수 없고 한 달도 하지 못하는 것이 장례지도사, 염장의 일이다.174



염습은 절대 천한 일이 아니다. 산파가 한 인생을 두 손으로 받아줬다면, 염사는 한 인생을 갈무리하여 두 손으로 보내주는 사람이다. 인생사에 꼭 필요한 일다 염습에 예법이 존재하는 거솓 그런 이유에서다. 178



많은 사람이 유서를 쓰기도 하지만, 곧 죽을 걸 알고 쓰는 유서 말고,오락가락하는 정신으로 쓰는 유서말고, 살날이 많을 때, 건강할 때 자신의 죽음을 들여다 보는 엔딩노트를 써보길 권한다.

누군들 자신있게 자신의 인생이 완벽했다고 말할 수 있을까? 완성을 해야 고군분투하지만,결국 미완성으로 끝나는 게 우리 인생이다. 엔딩노트가 인생을 완벽하게 마무리 지어주는 것은 아니지만, 마지막까지 주체적인 삶을 사는데 도움을 준다. 자기 삶을 자기 손으로 마무리하는 것만큼 잘 산 인생이 있을까? 245



돌아가신 부모님의 염습과정에서 오열하며 눈물을 흘렸다. 그때 염습을 진행하시던 분이 엄하게 말씀하신다.

고인의 수의에 눈물을 거두십시요..수의가 무거우면 하늘로 올라갈 수 없다는 말에 눈물을 그친다. 눈물을 적시면서까지 부모를 힘들게 보내기 싫었다. 하지만 어쩌면 그것은 산 사람을 위한 배려였다고 생각한다.



또한 이 책을 읽으면서 돌아가신 부모님의 장례를 애도식없이 너무 형식에 맞춰 보내드리지 않았나라는 생각이 든다. 죽음마저도 관공서의 일처리처럼 끝내니 못내 아쉬움이 남았다.

그래서 남편에게 시부모님의 장례는 그렇게 하지 말자고 언급하니 지금 장례를 언급하는 것은 불효라고 생각한다고 말하자 그건 지나고 보면 알 일이라고 속으로 생각한다. 나의 후회를 똑같이 반복시켜주고 싶지 않다는 뜻이였다.



나의 엔딩노트를 적었다. 리스트에 적힌 사람만,나의 죽음을 슬퍼할 사람만 적어보자고 했지만 첫 이름부터 망설여진다. 그들이 나를 사랑했는가가 중요한게 아니라 내가 그들에게 사랑을 흠뻑 주었나라는 생각말이다. 조건 없는 사랑을 주는 것이 이리도 어려운 삶을 나는 살아가고 있나라고 반추해보는 시간이 되었다. 그리고 남아있을 외동아들에게 처음으로 형제없는 외로움을 준 것 같아 미안한 마음을 갖게 된다. 혼자 얼마나 외로울까 그래도 나는 형제라도 있었는데. 그렇다면 내가 저 녀석에게 무엇을 남겨줘야 하나라는 생각으로 전환된다. 남겨줄 게 없다. 그렇다면 충만한 사랑과 강인한 자기애와 많은 시련을 극복하는 강인한 심장을 주어야 한다. 강하게 키워야 한다.

그렇기 위해선 오늘 지금을 행복해야 한다. 행복은 다양한 모습에서 온다. 눈이 마주치면 사랑한다고 말하고 안아주자. 늬 마음대로 항상 결정해야 한다고 말해주자. 오늘이 가장 멋진 모습이라고 주술처럼 말해주자.

수없이 다짐하지만 다시 현실속에 나는 다시 똑같은 엄마가 된다. 그래도 2번할 것 3번하자는 마음을 먹는다.



늘 좋은 글을 쓰고 싶다고 생각했는데 대통령의 염장이를 보면서 생각한다.

좋은 글은 그냥 삶의 태도가 좋으면 그 태도대로 살고 그 삶 자체가 좋은 글이 된다는 것을 알게 된다.

한 사람의 좋은 삶의 글이 나의 삶에 들어와 태도가 되게 한다.

감사합니다.


출판사로부터 책을 무상으로 제공받아 개인적 의견을 기술한 글입니다.

거꾸로 읽는 그리스로마사

거꾸로 읽는 그리스 로마사 - 신화가 아닌 보통 사람의 삶으로 본 그리스 로마 시대
개릿 라이언 지음, 최현영 옮김 / 다산초당(다산북스) / 2022년 1월

이 책은 한 학생의 질문으로 부터 시작된다.

"박사님,여쭤볼 게 있는데요. 그리스 조각상들은 왜 이렇게 나체가 많나요?


역사를 알려면 그 시대의 살았던 사람들의 삶을 알아야 이해한다.

한복을 입던 사람들이 왜 갑자기 몸빼를 입어야 했는지 이해하면 역사를 이해하게 된다.

그것의 모든 시작은 왜 그랬을까라는 질문에서 시작된다는 것을 알 수 있다.

책을 읽다보면 항상 막히던 곳이 세계사부분이다.
특히 그리스로마사는 늘 너무 많은 신화와 인물의 이름을 추적하다가 본질을 찾지 못하고 책을 덮어버리기 일쑤였다.

그래서 나는 이집트문명과 메소포타미아 문명을 시작으로 세계사 강의를 유튜브로 공부하기 시작한다.

처음에는 공부의 목적이였지만 인문학으로 연결되니 나의 학습법에 가장 좋은 것이다.

공부는 따분하지만 그것에 대한 인간적인 고민이 연결된다는 점에서 좋았다.

'강의 중간마다 이때 시대의 문화적 배경도 이해하셔야 될 게 있습니다' 라는 말씀을 하시면서 친절한 강의도 하시지만 더 넣어줘도 준 것마저도 다 소화하기가 힘들때 다산초당에서 거꾸로 읽는 그리스 로마스 로마사 서평이 올라온다.

구하라..그러면 열릴 것이다했는데 관심을 가지니 눈에 띈 서평이 여간 반갑지 않다.

신화가 아닌 보통 사람의 삶으로 본 그리스 로마시대의 이야기는 그리스 로마시대로 들어가 그 유적지를 보며 교수님이 학생들에게 보여주는 형식의 서술을 보이고 있다는 것이 특징이다.

계속된 ?는 누가 무엇을 했고, 왜 그것을 했고, 그것이 중요한지 어떤지를 알아보는 과정이 눈앞에 펼쳐진다는 것이다.

예를 들어 다비드상 앞에 서 있다고 생각해보자.

우리는 나체조각상이 왜 그렇게 많이 만들어졌을까? 궁금해 한다.

남성 누드 조각상도 그리스 운동 경기에서 나체가 표준이 되었던 시기에 등장하기 시작했다.

이 조각상들의 이상적인 육체는 연무장에서 단련된 운동선수들을 모델로 했음이 틀림없지만, 결코 사실적으로 표현한 것이라고 할 수 없었다. 누드 조각상은 무언가 메시지를 전달하기 위해 의도된 것이었다. 메시지의 본질은 시대, 환경, 주제에 따라 달라졌다. 고대 그리스의 조각상과 부조 대부분은 신들이나 죽은 자를 기념하는 것이었으므로 그리스 예술에서의 누드는 누군가가 신 혹은 영웅 혹은 그와 비슷한 존재하는 사실을 전하는 수단으로 여겨졌다. 153P

수많은 선수들이 나체로 운동경기가 펼쳐지는 공간에서 단거리 달리기를 위해 나체로 달리는 것을 상상하거나 관련 영화를 본다면 더 현실적으로 이해할 수 있을 것 같다.

원론적인 궁금증으로 들어가보자.

우리와 아무 연관성이 없는 2500년전 그리스인들의 삶과 역사가 왜 그렇게 중요해서 우리는 이렇게 애를 쓰면 알려고 할까?

간단히 말하면, 수백 년간 문화적 엘리트들이 그리스의 유산이 중요하다고 정한 거지요. 서구 전통의 계승자이자 관찰자인 우리는 그들을 따르곤 합니다. 그리스인이 중요한 역사적 이유는 수도 없이 많겠지만 주요 이유로는 그리스인들이 세대를 뛰어너믄 문학의 고전, 명작들과 인상적인 철학적, 정치적 관념을 다수 남겼다는 거예요. 사실 '정치의(political)'라는 단어도 그리스어 폴리스{polis)에서 왔어요. 386P

신화들 속의 영웅과 신들의 이야기를 통해 왜 인간이 현재의 고통을 당하고 끊임없이 삶과 죽음을 고뇌하는지를 이해하고 아고라광장에 모인 수많은 사람들이 문답법을 통해 끊임없이 질문하는 모든 내용들이 그 후세에 이어 2500년이 지난 지금에서도 논의가 끝나지 않는 삶을 연장해간다는 데서 그 처음을 거슬러 올라간다는 것은 어쩌면 내가 누구인지를 탐문하는 길을 가는 것과 일맥상통하다고 본다.

그리스 로마인의 삶이 궁금한 일반독자, 역사를 가르치는 교사, 해당 시대를 배경으로 한 콘텐츠를 만드는 문화업계 종사자 모두에게 유용할 것이다. 고대 그리스 로마의 특색을 살핌으로써, 서양사를 넘어 인류 문명을 이해하는데 중요한 단서를 찾기를 바라는 사람들에게 거꾸로 읽는 그리스 로마사를 추천합니다.

출판사로부터 도서제공받아 주관적의견을 기술했습니다.

1권속에 100년과 800권이 들어있다

백년의 기억, 베스트셀러 속 명언 800 - 책 속의 한 줄을 통한 백년의 통찰
김태현 지음 / 리텍콘텐츠 / 2020년 2월

누군가의 독서를 하고 메모를 했던 기록의 합이 이 한권에 다 들어있다.
그 800권을 집필하기 위해 수많은 날들을 살고 기록했던 책들이 있었고 그 기록물을 다시 펼쳐 읽으며 오늘 나를 사는 귀한 말들을 기록하고 채집했던 작가덕에 오직 두손과 눈만으로 혜택을 본다는 것은 염치없는 일이다. 하지만 모든 것들이 고리처럼 순환되는 삶에서 나 또한 이 책을 내 삶과 생활에 녹여 좋은 곳에서 문장들이 살아나와 역동적인 숨을 쉰다면 덜 미안할 일일것 같다.
내가 뜻하는 대로 살고 싶은데 그렇지 못할 때 14part의 목차를 훑어 가장 좋은 책처방을 펼쳐 마음으로 음미하고 다시 오늘을 살 수 있게 해주는 명약같은 책인듯하다.
나는 앞으로 이 책을 상비약처럼 곁에 두고 내가 진행하는 프로그램에서 적절한 말이 생각나지 않을 때 처방전처럼 그들 길에 놓아주고 싶다. 내가 인생길에서 도움받았던 많은 이들의 글들이 또 다시 내가 지도하고 있는 아이들에게 책길이 되어 마음을 달래고 오늘을 걸어가게 해주고 싶다.꽃길이 아니라 책길이 되는 셈이다.
살다가 작은 돌뿌리에도 넘어져서 일어나기 힘들때 손을 잡아주는 책이 될 거라 생각된다.
꼰대도 그냥 되지 않는다. 살아보고 돌을 치워도 다시 나타나는 인생돌들을 먼저 치워본자들이 한 경험이 이 책 한권에 들어있다. 이 기록을 위해 무수한 많은 밤을 기록했을 작가님에게 존경을 표하는 것으로 책 소개를 대신하고자 한다.

출판사로부터 도서를 제공받아 개인적의견을 기술했습니다.