sanghyo2127님의 서재

서경(書經)은 25,800자로 쓰여진 二帝(堯舜) 三王(禹湯文武)의 천하를 다스리는 대경(大經)이요 대법(大法)으로 옛 임금들의 마음 씀씀이를 기록해 놓은 책이고 정치 방식을 기록해 놓은 책입니다. 堯임금에서 시작해서 秦나라 목공(穆公)에 이르기까지 정치 철학적인 내용에 대한 기록이며, 상고시대 숭고한 말씀이란 뜻으로 일명 상서(尙書)하고도 하며 唐 虞 夏 殷 周의 휼륭한 제왕들이 행한 정치적 행적과 발언에 대한 기록입니다.

우리나라에 書經이 전래된 것은 일찍이 삼국시대 무렵으로 보입니다. 신라시대의 기록인 임신서기석(任申誓記石 : 국립경주박물관 소장 보물 제1411호)에는 상서(尙書)를 배울 것을 기약하는 내용이 실려 있습니다. 고려시대와 조선시대에 들어와서도 書經에 관한 교육과 강론이 활발하게 진행되기는 하였나 단독 연구서가 출간되지는 않은 것으로 전해 집니다. 조선후기에 正組와 정약용 등의 노력으로 언해본 여러권이 전해지고 있습니다.

堯임금께서 누가 이 자리에 누가 적임 인가를 신하에게 물으니 맏아들을 추천하자 "에이! 어리석고 잘 다투어 되겠는가?" 라면 단칼에 잘랐고, 舜임금을 추천 받아 두 딸을 시집 보내고 인성을 가늠해 보는 장면과 舜임금의 아버지 고수(瞽瞍)가 舜임금을 여러 번 죽이려는 시도에도 끝까지 아버지를 섬기는 大孝를 실천하는 장면과 이윤(이윤 : 商나라의 기초를 세운 명신)이 湯임금의 손자 태갑(太甲)이 즉위 3년 동안 포악해져서 湯의 법(탕임금의 유지)을 지키지 않고 국정을 어지럽히자 동궁(桐宮 : 지명이름)으로 추방하고 섭정을 하였으나 뉘우치고 다시 돌아오니 정권을 돌려준 내용 등 가슴을 울리는 내용들이 많이 들어 있습니다. 

제왕들의 깊은 속내를 書經을 통해 들여다 보시기 바랍니다.

  論語集註는 13,500자로 엮어진 論語를 시대별로 유명한 학자들의 해석에 주석을 포함한 해설서입니다.

  공자는 서기전 551년에 태어나 15세에 학문에 뜻을 두고 자기 자신이 지녀야 할 덕목인 仁을 추구하고 인간의 본원을 어떻게 함양해야 할 것인가에 대하여 고민한 論語의 주요내용은 1)공자의 말과 행동  2)제자들을 깨우치기 위하여 묻고 답한 내용  3)공자와 당시 사람들과의 대화  4)제자들의 말  5) 제자들 간의 대화를 서술하여 기록한 책입니다. 모두 20편으로 각 편의 머리글자를 따서 편명으로 삼고 있습니다.

  공자께서는 周나라를 이상국가로 삼고 仁을 추구하고 仁을 실천하여 개인을 완성시키고(修身齊家) 나아가 사회질서의 확립을 통한(治國平天下) 조건없이 남을 아끼고 사랑하는 마음이 인의 根本임을 강조하고 있습니다.

  북송의 대학자 程子(北宋 洛陽人)는 論語를 읽고 나서 다 읽은 뒤에 전혀 아무른 일도 없던 자도 있으며, 다 읽은 뒤에 한 두句를 터득하여 기뻐하는 자도 있으며, 다 읽은 뒤에 좋아하는 자도 있으며, 다 읽은 뒤에 너무 즐거워 자기도 모르게 춤을 추고 뛰는 자도 있으며, 論語를 읽었을 적에 읽기 전에도 이러한 사람이요, 다 읽고 난 뒤에도 또 다만 이러한 사람이라면 곧 일지 않은 것이라 하였으며, "나는 나이 17~8세 때부터 論語를 읽었는데 당시에도 이미 그 뜻을 알고 있었지만, 읽기를 오래함에 다만 意味(의미)가 深長(심장)함을 느꼈노라"라고 하였다고 합니다.

  옆에 두고 뜻을 새겨 오래오래 보라는 의미로 받아들이고, 고이고이 새겨 마음 속에  잊지 아니하도록 해야 하겠습니다.

시경은 39,224자로 이루어진 시집으로 기원전 12세기경인 西周에서부터 춘추(春秋)초기까지 불렸던 노래가사의 모음집으로 궁중의 향연이나 제례 때 불리던 노래가사, 민간에서 불리던 민요의 가사로 국풍(國風) 160편, 소아(小雅) 80편, 대아(大雅) 31편, 송(頌) 40편 등 총 311편인데, 소아 6편은 편명만 있고 가사가 없으므로 실제로는 305편으로 이루어져 있습니다. 원래 詩라고 불였으나 전국시대 말기부터 經이란 말을 쓰게 되고 각 경전에 經을 붙여 부르는 경향이 생겼고 일반적으로 쓰이게 된 것을 송대 이후라고 합니다. 

공자께서는 '시에서 일어난다(興於詩)'고 했고 아들에게 읽도록 권했다고 합니다. 논어에 소개된 내용을 살펴보면 공자의 제자들이 공자의 아들 공리(孔鯉)에게 아버지의 특별한 가르침이 있었냐고 물어보니 공리(孔鯉)가 대답하기를 특별한 가르침은 없고 '시경(詩經)을 읽었냐'고 물어보고는 '시경을 읽지 않으면 사람을 사귀지 못한다'고 하였고, 또한 '예기(禮記)를  공부하지 않으면 세상에서 처세를 할 수 없다'고 대답 하였다고 합니다.

공자께서 중요하게 여긴 시경의 백미는 사물과 동식물을 표현에 있다고 하겠습니다. 그중에서 자주 등장하는 말을 묘사하는 것들을 살펴보면 힌말, 오추마, 황부루, 붉은 말, 오충이(얼룩), 적부루마, 돗충이, 살찐, 월따말 등 수십가지의 표현이 등장하고, 동물과 식물 등 나열된 표현들을 제대로 이해하면 백과사전의 지식을 뛰어 넘을 수 있다고 하겠습니다. 

시경(詩經)속에는 사람답게 사는 법과 남여간의 사랑과 이별, 인간사의 희노애락 등 모든 것들이 담겨져 있습니다. '징경이 우는 뜻'이 궁금하시면 시경(詩經)을 만나 보십시오.

총, 균, 쇠는 생물학과 인류학의 권위자이며 ‘한글’ 예찬자인 제레드 다이아몬드의 명저이며 1998년 퓰리처상을 받은 걸작입니다. 개인적으로는 영국의 인류학자이자 민속학자인 제임스 조지 프레이어의 걸작 ‘온 누리에 깔린 다산과 풍요, 귀신달래기의 놀라운 이야기가 펼쳐지는’ “황금가지”와  맞닿아 있고, 번역자인 김진준은 칼세이건의 “코스모스”와 비견할 만하다고 옮긴이의 글에서 자신의 견해를 밝히기도 하였습니다.

600페이지가 넘는 이 책을 한 줄로 요약하면 “문화적 차이는 환경적 차이의 산물이다”입니다

사회가 인간의 생물학적 차이가 아니라 환경의 차이 때문에 각 대륙마다 다르게 발전했고, 더하여 진보된 기술, 중앙집권적 정치조직, 그 밖의 복잡한 사회의 다른 특징들은 오직 잉여생산의 축적이 가능한 인구밀도가 높은 정주사회에서만 나타났고, 농업의 발생에 중요한 역할을 하는 작물화가축화가 가능한 야생식물과 동물 종은, 대륙에 따라 매우 불균형하게 분포했고 작물화 및 가축화가 가장 용이한 야생종은 지구상에서 아홉 군데 협소한 지역에 집중되어 있었고 그곳은 식량생산을 최초로 시작한 지역이었다고 합니다. 그리고 그곳에 살던 최초의 거주자들은 총기와 병원균과 금속을 발전시켜 주도적인 위치를 선점했고 그들의 언어와 유전자가 가축, 농작물, 기술, 문자 체계와 더불어 고대에서 현재까지 세계를 주도하게 되었다고 합니다.

인간 사회의 궤적에 영향을 미치는 환경적 요소들도 첫째 가축화 작물화의 재료인 야생 동식물의 대륙 간의 차이와 잉여식량을 축적하는데, 아무런 기술적 정치적 이점이 없어도 순전히 그 숫자만으로도 군사적 이점을 갖는 대규모 인구로 성장하는데 결정적이기 때문이고, 둘째 대륙간 확산과 이동에 영향을 미치는 요인으로 동서 방향으로 생태적 지리적 장애물이 비교적 적은 유라시아가 가장 빠르고, 아프리카, 남북 아메리카 순으로 느리며 셋째 각 대륙 ‘사이’의 확산에 영향을 미치는 요인으로 어떤 대륙은 다른 대륙에 비해 더 많이 고립되어 있고 대륙간 확산 난이도 역시 각각에 따라 다르며, 넷째 각 대륙의 면적 및 전체 인구 규모의 차이로 면적이 넓거나 인구가 많다는 것은 곧 잠재적인 발명가의 수도 많고, 서로 경쟁하는 사회의 수도 많고, 도입할 수 있는 혁신의 수도 많다는 뜻입니다.

지금 세계를 주도하고 있는 유럽 국가들은 선진국인 중국을 추월한 이유로 중국은 일찍 통합되었고 대부분의 기간 동안 통합을 유지한 반면, 유럽대륙은 대부분의 기간 동안 분열되었고, 분열된 유럽을 박해받는 개혁가에게 피난처와 그 외의 지원책을 제공하고 각 나라 사이의 경쟁을 촉진함으로서 기술, 과학, 자본주의의 진보를 육성하였지만, 통합된 중국은 주철, 나침반, 화약, 종이, 인쇄술 등 그나마 앞서갔던 기술마저 퇴보하고 말았으며, 파벌 혹은 지도자의 판단에 의거한 잘못된 결정(예 : 문화혁명)들은 이를 가속화하였고 통합으로 인한 경쟁의 부재가 혁신을 주춤하게 만들었습니다. 통합이 능사는 아니라는 것입니다.

제레드다이아몬드는 총, 균, 쇠 그 후의 이야기에서 총, 균, 쇠의 주제는 고대세계를 이끈 원동력 뿐 만아니라 현대세계 연구를 위해서도 꼭 필요하다고 강조하고 있습니다. 반면교사로 삼으라는 이야기입니다.

개인적으로 충격을 받았던 사건은 모리오리족과 마오리족의 잔혹한 충돌이었습니다. 뉴질랜드 동쪽 채턱제도에서 수세기에 걸쳐 살아오던 모리오리족은 마오리족과의 분쟁을 전통에 따라 평화롭게 해결하고 물자까지 나눠주기로 결의하였으나, 무장한 마오리족 500명에게 몰살당하고 말았습니다. 모리오리족은 소수의 수렵 채집민으로 간단한 기술과 무기 밖에 없었고 전쟁경험이 전무 했으며 지도층이나 지도력이 부족했으나, 마오리족 침략자들은 격렬한 전쟁이 만성적으로 되풀이 되는 조밀한 농경민사회에 속해 있었고 더 발전된 기술과 무기를 갖추고 강력한 지도층의 지휘에 따라 움직였으며 ‘습관대로 섬을 점력하고 죽이는’ 만행을 저질렀으나 이 두 집단 모두 1000년경 뉴질랜드로 이주했던 폴리네시아 농경민의 후손이라는 점입니다. 피사로가 아타우알파를 정복한 이유는 ‘하느님과 그의 성스러운 카톨릭 신앙을 만민에게 알리기 위함’이라는 명분이 있었지만 같은 농경민의 후손을 몰살시킨 마오리족의 행동은 선 듯 이해하기가 어려웠으나 두 집단간 환경적 차이는 엄청난 결과를 초래한다는 사실을 깨닫게 해주었습니다.       

이미륵의 소설 ‘압록강은 흐른다’는 간결하고 유려한 문체로 독일교과서에 실려 독일국민과 유럽인들에게 애독 되었으며, 1946년 출간 직후 『독일어로 쓰인 올해 최고의 책』으로 선정된 책입니다.

다섯 살 무렵의 사촌 수암과 미륵이 같이 놀던 시절 독약 먹은 이야기, 습자지로 연 만들던 이야기, 꿀단지 꺼내 먹던 이야기와 처음으로 보는 유리창이 많은 新학교 다니던 시절과 의과 전문학교에 다니다가 3.1운동에 연루되어 독일로 유학을 떠나기까지 체험을 회상형식으로 쓴 자전소설이자 성장소설입니다.

근대화에서 일제강점기 시대에 이르는 변혁의 시기에 우리 국민의 생활상과 감정을 다양한 군상을 통하여 묘사하고 있으며, 고향을 떠나 독일로 갔지만 그곳에서 고향을 잊지 못하고 늘 그리워했던 이미륵은  1950년 갑자기 병마가 닥쳐 세상을 떠났다고 합니다.

‘압록강은 흐른다’는 예전에 읽을 때도 그랬고 다시 읽는 지금도 읽을 때마다 내고향 ‘진주’를 떠올리게 됩니다. 남강에서 멱감고, 모래섬에서 작은 고무공으로 야구하고, 모래에 묻어 놓은 신발이나 옷을 못 찾아서 빈손으로 그냥 오기도 했던, 아련한 어린시절의 추억이 새록새록 돋아나서 뒤 돌아 보게 합니다.