역사상 어떤 시대에

기업 영농은 양과 기계적 효율성이라는 면을 제외하고는 관련된 모든 것들을 훼손하고 있다. 산업사회의 기술 숙련도는 전통사회보다 더 질이 낮아 나날이 겉만 번지레해지고 있다. 40년 남짓한 세월이 흐르는 동안 텔레비전이 훌륭한 교육수단이기는커녕, 사회를 해체하고 의식을 마비시키는 도구라는 증거가 도처에서 발견된다. 산업사회의 교육은 탁아와 직업교육을 옹호하면서 문화적 지적 유산의 전승이라는 오래된 의무를 저버렸다.

사실, 여러 세대에 걸친 '기술 진보' 끝에 우리는 중요한 그 어떤 것도 생각할 수 없는 사람들이 되어버렸다. 산업사회의 인간들처럼 자기 자식을 무관심하게 키우는 생물을 찾기 위해서는 자연의 서열에서 얼마나 깊이 내려가야 하는가? 심지어 참새도 자신의 정체성과 성인으로서의 책임감을 갖추지 못한 어린 참새를 길에 풀어놓지 않는다. 역사상 어떤 시대에 자신이 태어난 나라의 역사보다 스포츠에 대해 더 잘 아는 '교육받은' 사람들이 있으며, 자신의 가족사나 고향의 역사를 전혀 모르는 교육받지 못한 사람들을 발견할 수 있는가? (43-44)

그 배를 잡고 물 속에 빠져 죽게 생겼는 데까지 깊은 디로 들어가서

옛날에 죽네 사네 할 때* 우리 집 양반이 군대 갔었대요. 나 만나기 전이지. 법성으로 군인 갈 사람들 배로 싣고 가므는 젊은 여자들이 그 배를 잡고 물 속에 빠져 죽게 생겼는 데까지 깊은 디로 들어가서 다시는 안 온다고 그릏게 울고 난리 아니었어. 같이 군대 간 사람 다 죽고 둘이 살아왔어. 우리 집 양반이 그때 살아왔어. 그마만큼 어매가 공을 들였다요. 밤이나 낮이나 비가 오나 눈이 오나 집에서 공을 들였어. 긍께 아들 살아온 것이 그 공들인 덕이여. 시어매도 젊었을 땐 그렇게 했다요.

처음에 군대 간 사람은 제주도**래나 저 아래 어디로다 그리 훈련을 받으러 갔다요. 처음에 훈련을 받아야 군대생활 안 하요. 훈련받는 디서 밥을 먹는디 똥이라도 있으믄 먹는다요. 그때는 얼매나 배가 고프고 먹을 것이 없어갖고, 그 간빵(건빵) 몇 개나 주믄 그것이 양이 찰 거요? 높은 산으로 돌아댕김서 올라갔다 내려갔다 험서 배가 얼마나 고플 것이여. 큰 가매솥에서 된장국을 허는디 큰 쪽박으로 휘 젓으므는 밀건 물에 콩나물은 서넛이 나오고 밥을 준다는 것이 주먹으로 하내나 주므는 양이 차겠어유? 그것을 전디고 살아야 하는디 그것을 못 전딘 사람은 배고파서도 죽었다고 안 허요. 그 송장 누여 놓고 밥 먹고 송장 우로 총 쏘러 댕기고 송장 욱으서(위에서) 자고 그랬다요. 배고파서 근력이 없응께 총 한 방 쏘믄 그놈 맞고 그양 죽지. 저놈 이놈 막 싸웅께 총으로 싸서 퉁탕퉁탕 쏘니께 그것 안 맞을라고 숨어댕기고 그 통에 살아왔다요. 그때 세상에 우리 집 양반이 군대 갔다와서 나하고 만났어요. 나하고는 열 살 차이 나유. 그렇게 마이 먹은 사람한티 왔으니 이렇게 늙어요. (80-82)

*옛날에 죽네 사네 할 때: 한국전쟁 당시를 말함
**제주도: 본디 훈련소는 제주도의 모슬포에 있던 강병대가 제1훈련소이고 논산의 연무대는 제2훈련소임. 강병대는 한국전쟁이 끝나고 폐쇄됨

사슬과 밧줄[을] 끊어버리고는 사막으로 달아났다

제6장

1. 그들이 다른 도시로 갔는데, 거기에는 마음 속에 저주받은 반역자 사탄이 들어 있는 여자가 살았다.

2. 이 여자는 물을 길러 갈 때 옷을 걸치지 않았고, 어느 집에서도 가만히 들어앉아 있지를 못했다. 그리고 쇠사슬과 밧줄로 자주 묶어두었지만 끊어버리고는 사막으로 달아났다. 가끔 교차로에 서 있거나 무덤에 가 있었는데, 사람들에게 돌을 마구 던졌다.

3. 성모 마리아가 이 여자를 바라보면서 동정심을 느꼈다. 그러자 여자한테서 사탄이 나와 청년의 모습으로 변하여 날아가면서 "마리아, 당신과 당신 아들 때문에 내가 저주를 받았소."라 말했다.

4. 고통에서 해방된 여자가 자기 몸이 나체라는 것을 깨닫고 얼굴을 붉혔다. 아무도 만나지 않고 옷을 걸친 뒤에 집으로 돌아간 여자가 아버지와 친척들에게 자세히 설명했다. 그 도시의 상류층인 그의 아버지와 친척들이 요셉과 성모 마리아를 최대한으로 정중하게 모셨다.

5. 여행에 필요한 물건을 충분히 선물받고 다음날 요셉과 마리아가 떠났다. (하략) (80)

*) 이 장은 성모 마리아의 기준에 맞추어 여성의 정체성을 조각하는 과정을 보여준다. 어머니와 아내 이외의 정체성은 깎여 나간다. 여성 안의 남성성을 쫓아내고, 여성에게 결혼 제도 안에서 말하게 하고 (결혼 이데올로기의 내면화와 그 상징질서 내부로의 진입), 여성의 성을 통제한다. . .

 "교차로에 서 있거나 무덤에 가 있는" 여자가 마리아와 그의 아들을 만난 후, "아무도 만나지 않고 옷을 걸친 뒤에 집으로 돌아간" 여자로 변한다. . . 어떤 여자들은 잘 알고 있다. 자기 마음 속에 "저주 받은 반역자 사탄"이 들어 있다는 것을. (내가 쓴 이 마지막 두 문장은 마치 김혜순 시에나 나올 법한 구절이다.. 그러고보면 시보다는 설화나 산문이 더 다가오는 느낌이다. 시는 어쩐지 독자를 속이는 것 같고 더 나쁜 경우에는 시인 혼자 열에 들떠 있고 주변 사람들은 썰렁해한다.)

한 개인에게 있어 분리란

알렉산더는 다음과 같이 쓴다.

"어떤 조직화된 대상이건 간에, 내적 요소들의 극단적인 구획화와 분리는 다가올 파멸에 대한 첫번째 신호다. 한 사회에서 분리란 무정부적인 상태다. 그리고 한 개인에게 있어 분리란 정신분열증과 임박한 자살에 대한 표시다." (98)

(크리스토퍼 알렉산더 "도시는 나무가 아니다 (2부)" [아키텍처 포럼 1965])

젊은 한국 여성들은

Young Korean women hired in the sex industry and in electronics assembly are recruited from high schools, educated for the integrated circuit. Literacy, especially in English, distinguishes the "cheap" female labor so attractive to the multinationals.(32)

성산업과 전자제품 조립 라인에 고용된 젊은 한국 여성들은 고등학교에서 모집되어 이러한 집적 회로를 위해 교육받는다. 문자 해독 능력, 특히 영어 사용 능력으로 인해 이 "값싼" 여성 노동은 다국적회사들에게 남달리 매력적이다.

"A Manifesto of Cyborgs" The Harraway Reader (NY: Routledge, 2004)