희망이 있기에...

왜 세계의 절반은 굶주리는가?
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록 / 갈라파고스 / 2007년 3월

저자는 스위스 인으로 유엔산하기구에서 식량지원프로그램을 수행하고 있는 학자다.
저자의 소개가 앞서는 것은 이 책이 어떤 기반을 둔 사람으로부터 나온 책인지
아는 것도 중요할듯 싶어서이다.

신자유주의나 빈부격차문제, 기아 문제등은 , 특히 한국에서 정치적 경제적 기반에따라
그 해석이 극명하게 갈라지는 문제이기 때문에 더 그렇다.

이런저런 뉴스들을 보면 솔찮이 세계적인 기업들을 많이 거느리고 있는 나라다. 제약회사들,
네슬레 같은 회사, 그리고 금융회사들도.
특히나 국제기구의 본부나 회의 등의 자주 열려서 다보스, 취리히, 바젤, 제네바 등
우리 귀에 익은 도시들도 적지 않은 편이다.

그런 나라 출신이 이런 주제의 책을 쓴다는게 조금 얄‚œ게 느껴지기는 하지만 양극단을 겪어본 입장에서 보다 더 현실적이며 진실한 내용이 나올수도 있다는 생각에 진지하게 읽어보았다.

‘기아’라는 문제는 전지구적인 문제중에 비교적 덜 심각하게 알려진 문제가 아닌가 싶다.       어릴 적에 ‘we are the world’라는 노래가 기억이 나고 몇 년전 김혜자씨의 홍보활동, 그리고 우리나라에는 한비야씨가 그런 쪽의 활동을 하고 있다는 점 정도가 알고 있는 전부다.
그리고 이 책을 읽기 전까지는 지금의 기아문제는 기후변화로 생긴 어쩔 수 없는 일시적 현상이고 다만 현재 활동이 부족할 뿐 돕는 손길이 늘어나면 자연스럽게 해결될 수 있는 문제인줄 알았다. 그러나 이 책은 과거에 기아문제를 해결하고자 했던 사람들의 체험을 소개하며 기아문제는 나아가 신자유주의까지 연관되어 있는 해결하기 복잡한 문제라는 점을 이야기 한다.

기아의 악순환이 이루어지는 과정은 이렇다.
기아로 어려움을 겪는 나라들은 대부분 정치문화적으로도 후진국이다. 부정부패 또한 심하다. 기아를 해결하고자 하는 지도자는 대부분 이런 부정부패를 해소하고 민주적이고 공정한 시스템을 구축하려 한다. 이는 독점적인 이윤을 얻어가는 (외국)기업에게는 위협이 되고 돈을 무기로 다른 나라를 좌지우지하는 강대국에게는 눈엣가시가 된다. 또한 신자유주의의 입장에서는 기아를 해결하고자 하는 불필요한(!) 정부의 규제가 늘어난다. 결국 여러 공작을 통해 위협은 제거되고 가난과 굶주림은 계속된다.

이 책은 또  많은 사람들의‘자유’라는 개념의 이해에 대해 오해가 있음을 지적한다.
물론 자유는 일반적으로 우호적인 의미를 내포하고 있다. 그리고 흔히 신자유주의라는 말에 포함된 ‘자유’라는 말도 같은 맥락으로 이해하곤 한다. 그러나 신자유주의에서의 자유는 자본의 자유만을 의미한다는 점을 일깨운다. 인권과 인간성, 생존권에 대한 무시가 그 속에 깔려있는 개념인 것이다.  

전세계의 식량은 전 인류가 먹고도 남을 만큼 풍요로운데 선진국에서는 쓰레기통으로 버려지고
어디서는 먹을게 없어 울 힘조차 없이 조용히 죽어가고 있는 현실.
신자유주의의 본고장 미국과 FTA협상이 타결된 한국에서 나와 같은 시민은 무엇을 할 수 있을 것인가.
너무나 미약한 존재의 가벼움을 느끼지만 저자의 서문으로부터 희망을 얻어본다.

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왜 세계의 절반은 굶주리는가?

중략....

그렇다면 희망은 어디에 있는가? 희망은 서서히 변화하는 공공의식에 있다. 얼마전까지만 해도
수천 만명이 기아로 사망하고 수억 명이 만성적 영양실조에 시달리는 것이 아주 자연스런 일로,
피할 수 없는 숙명으로 여겨져 왔다. 그러나 현재는 그 주범이 살인적이고 불합리한 세계경제질서라는
사실을 점점 더 많은 사람들이 명확하게 인식하고 있다.
...
중략..
..
현실은 살인적인 부정의로 물들어 있다. 풍요가 넘쳐나는 행성에서 날마다 10만명이
기아나 영양실조로 인한 질병으로 죽어간다.
그렇지만 인간의 의식은, 희생자들뿐만 아니라 북반구 국민들의 의식은
이런 상태를 오래 참지 못할 것이다. 변화된 의식은 지구상의 모든 사람들이
충분한 식량을 확보하고 인간다운 삶을 누리기를 원한다.
기아로 인한 떼죽음은 참으로 끔찍한 반인도적 범죄이다.

다른 사람의 아픔을 내 아픔으로 느낄 줄 아는 유일한 생명체인 인간의 의식 변화에
희망이 있다.

2007년 1월 스위스 제네바에서 장 지글러()유엔인권위원회 식량특별조사관)
([왜 세계의 절반은 굶주리는가?] 한국어판 저자 서문 중..)

그대에게 행운이 있기를

전쟁의 기술 - 승리하는 비즈니스와 인생을 위한 33가지 전략 ㅣ 로버트 그린의 권력술 시리즈 1
로버트 그린 지음, 안진환 외 옮김 / 웅진지식하우스 / 2007년 1월

제목이나 내용보다는 어느 누군가의 리뷰가 구매에 결정적인 영향을 미친 책이다.
'내 경쟁자가 읽을까봐 두려워지는 책'이라는 말.

21세기 판 손자병법이라는 추천글도 있는데 (손자병법을 읽어보지는 않았지만)
그럼직한 표현인 것 같기는 하다.
33가지의 전쟁(또는 경쟁?)의 기술을 심각하게 설명하고 있으니까.

나로써는 감명깊은 부분은 없었지만 전략적 사고가 필요한 위치에 있는
경우라면 서가에 모셔두면 언젠가는 더러 참고할 부분이 있지 않을까하는 생각이 들기는 했다.

사실은 책에 대해 실망이 크다. 함부로 책의 내용이 나쁘다고는 할수 없고
적어도 내게는 맞지 않는 책이다.

내용의 절반은 정말 전쟁의 기술을 이야기 하고 있다. 경쟁이 아니라.

물론 심오한 뜻을 잡아채서 인생의 전쟁터에서 써먹을 수도 있겠지만
그런 걸 숙제로 내주는 줄 알았더라면 애초에 책을 사지도 않았을테다.
부대배치를 어떻게 하고 사람들을 극단까지 몰아 넣는 그런 기술들을
조직운영이나 사업에 써먹기는 아직 나라는 독자의 수준이 따라주지 못한다.
정말 전쟁이 난다면 좋겠지만(?).

싸울때 빠르게 치고 나가 싸우라면서도 빠질때를 알아야 한다든가 하는
공자님 말씀같은 이야기가 많아서
'전략을 가르쳐줘도 못 찾아먹는' 내가 원망스러워지게 만들게도 한다.

그리고 '정의'와 위배되는 점들이 너무 많다.
('정의'같은 가치가 밥을 먹여주는 건 아니지만 아무튼..)

어차피 전쟁터에서는 '죽기 아니면 살기'이므로 배신과 음모와 속임수가
정당화 되는 곳이지만 실제 비지니스에서는 '정의'가 아니더라도
심판과 같은 법이 존재하고 엄격한 관중과 같은 소비자가 있기 때문에
이 책이 제시하는 전략을 적용하기 쉽지 않다.
더군다나 인생 전체를 그따위로 살고서 '나는 성공했다'라고 자부심과 승리감을 느낄 사람은
그리 많지 않아 보인다.

마지막으로 마음에 안드는 점. 모순된 내용을 설파한다는 점. 
도덕적 우위를 점하라고 하면서도 거짓정보를 유포하라고 한다던가
공격할때는 철저하게 각개격파하라고 하면서 방어의 기술에서는
독립적 집단으로 분할하라고 하는 등 矛盾같은 이야기들이
계속된다.  따로 놓고보면 다 말이 되는 이야기이긴 하지만 뭐, 결국은 '기술적용여부는 그때 그때 달라요~'가 되겠다.

책을 읽고 마지막으로 답답했던 것은
내 경쟁자가 이 책을 읽었을 때 어떻게 해야하는지를 알려주지 않는다는 점이다.

적이 거짓정보로 작전을 걸어올때
진실여부를 알 수 없는 나는 정보를 믿어야 하는 걸까
아니면 믿지 말아야 할까.... 결국 운이 좌우하는게 아닐까?

일반인이 본 책 '국가의 역할'

국가의 역할 - 장하준이 제시하는 '우리 모두를 위한 발전과 진보의 경제학'
장하준 지음, 황해선, 이종태 옮김 / 부키 / 2006년 11월

이 책은 캠브리지대 교수이며 '사다리 걷어차기', '쾌도난마 한국경제' 등으로
유명한 장하준 교수의 책으로써 짧게 책의 주제를 정리하자면
정부간섭없는 무한경쟁을 주장하는 신자유주의 허구성과 모순을 지적하고
여전히 유효한 경제부문에서의 국가의 역할이 무엇인지 차분히 소개하는 책입니다.

신자유주의라하면 책을 읽고난 저조차도 뭐라고 딱부러지게 말하기 어렵지만
IMF이후 우리나라 경제 전반에 몰아친 태풍이 바로 이런 것이라고
생각하면 이해가 쉬울것입니다.

무 한 경 쟁!

우리는 자본주의 사회에 살고 자본주의의 핵심은 사적 소유와 효율성,
시장을 통한 경쟁이라고 알고 있습니다.

이 책에서 말하는 신자유주의의 핵심은 '정부가 아닌 시장을 통한 경쟁'입니다.
다시 말해, 정부(국가)라는 존재의 개입은 인위적어서 효율성을 저해하므로
정부조직은 가능한한 기능을 축소하고 개입하지 않는 것이
모두에게 선이라는 주장입니다.

그러나 장하준 교수는 이를 모순이라고 말합니다.
신자유주의가 말하는 정부 개입없는 시장이란 존재하지도 않고, 존재할 수도 없으며
신자유주의 세력이 자의적으로 유리하게 정의한 '시장' 개념을
강요하고 있다고 주장합니다.

예를 들어 문명사회에서 정부의 간섭이 없는 시장이 불가능하다는 것을
'아동 노동에 대한 규제'라는 예 하나로 설명할 수 있습니다.
현대사회에서 아동노동을 통해 이윤을 추구한다면 바로 사회적 지탄의
대상이 되며 정부가 간섭하여 규제하는 것은 너무나 당연하게
여겨집니다.
그 외에도 기본적인 시장의 기능을 돕고 안정성을 위해 정부가 제공하는
여러가지 법률서비스, 제도 등은 자본시장에서 필수적 입니다.
이와 비슷한 사례가 많이 소개가 되고 있는 바,

이러한 점들을 근거로
1.정부의 규제나 간섭이 없는 무한경쟁의 시장은 존재할 수 조차 없고
   오히려 비효율적이 되며
2.이러한 식으로 똑같은 국가의 개입을 가지고 자신들(신자유주의자)에게
   유리한 개입은 당연한 것으로 간주하고 자신들에게 불리할 수 있는 개입은
   비효율적이라는 구실로 배척하는 것은 모순
이라고
장하준 교수는 주장합니다.

저에게는 IMF이후 한국에 불어닥친 이 무한경쟁의 삶이 피곤하게
느껴지면서도 마땅히 거기에 항의조차 할 말이 없던 차에
'이거로구나!'하는 생각이 들게 만드는 책이었습니다.

그렇다고 장하준 교수가 무턱대고 정부기능 확대를 주장하지는 않습니다.

장교수가 전반에 설명한 것은 '시장'이라는 개념 자체가
지고지선의 따라야할 진리가 아니라
얼마든지 자의적으로 정의 될 수 있다는 점을 깨닫게 해준 것이고
그 뒤편에서는 정부가 어떤 분야에서 어떻게 상식(?)을 깨고 효율적이 될 수 있는지
실례를 들어 설명합니다.

우리나라에서 진보좌파/보수우파 논란이 많은데
장교수의 경우에는 이렇게 정부 기능의 중요성을 강조하면서도(마치 한국의 좌파처럼)
재벌의 기능을 호의적으로 해석하는(마치 보수우파처럼) 등 어느쪽에도 포함시킬수 없는
특이한 관점을 유지하고 있습니다.(국외자이기 때문일까요?)

지적재산권에 대한 주장은 좀 더 독특합니다. 보통은 지적재산권의 사적 권리가
당연시되고 있지만 얼마전까지만해도 유럽 선진국들조차 특허권 자체를
인정하지 않았거나 제한했다는 점을 들며 지적재산권은 진리가 아니라
단지 제도의 하나일뿐이라고 지적합니다.

아뭏든지 아담 스미스의 나라에서조차 유연하게 생각하는 '시장'의 개념을 가져다가
우리나라에서 그대로 주장한다면 혹시 '공산당'이나 '좌파 빨갱이'로 몰리는 건
아닌지 모르겠다는 씁쓸한 상상을 해보며 책을 덮습니다.

사형제를 반대함

우리들의 행복한 시간
공지영 지음 / 푸른숲 / 2005년 4월

‘죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라’고 누가 했는지는 모르겠지만 범죄에 대한 대단한 통찰이

있었던 사람임에 틀림없는 듯 하다. 범죄는 개인적인 행동의 결과지만 그 원인은 사회적 산물이므로..

미국 감옥에 백인 보다 훨씬 높은 비율의 흑인이 바글대고 있는 이유가 무엇인지 그들은 이미 안다.

아이들의 성격과 성장에 부모가 어떤 영향을 끼치는 지, 환경이 얼마나 영향을 끼치는지 모두는 이미 알고 있다. 

그래서 친구를 사귀거나 결혼할 사람 소개에는 부모가 모두 살아계신지, 직업이 무엇인지 물어보는

상황이 흔하게 벌어지는 것 아닌가!

그럼에도 죄는 100% 그 최종마무리를 담당한 당사자에게만 묻는 현실이 당연시 되는게 의아스럽다.

이게 이성이 살아있는 21세기 현대의 모습인가?  아니다. 무지몽매한, 더러는 짐승하고 비슷했던, ‘눈에는 눈, 이에는 이’를 당연시 여겼던 (지금의 기준으로는) 미개한 시대의 상황이라고 해야

맞는다.  이미 그 죄에 대한 책임이 한 개인에게만 속하지 않는 다는 것을 이성적으로, 학문의 결과로

다 알고 있으면서 그야말로 ‘복수’의 쾌감을 위해 사형을 선고하고 있는 것이다.

물론 피해자의 가족이거나 친구이거나 친척이거나 애인이거나 그 고통을 같이 느끼는 사람이라면 

직접 그 손으로 죄인을 죽이려들수도(정말 죽이면 안되지만) 있고 사형을 적극 지지하고 원하는게

당연할 수 있다.

마치 죽은 아들의 시체를 안고서 의사에게 살려달라고 울부짖는 어머니의 모습을 비이성적이라거나

비과학적이라거나 비효율적이라고 할 수 없는 것과 마찬가지로 사형을 외치는 피해자 가족을 비판할 수는 없는 것이다.

사형제 폐지를 외치는 나 자신도 내 가족이 피해자가 된다면 내 행동을 장담할 수 없다!

하지만 사회 전체가 그런식으로 마치 ‘꼭지’가 돌아버린 사람처럼 행동하는 것이 맞는 건가?

옳은 건가?  사형제를 폐지 해야하는 이유는 그 불가역성, 회복 불가능성 때문이다.

그 사람의 온 우주를 파괴하는 행위이기 때문이다. 우리가 짐승이 아니라 인간이기 때문이다.

우리는 인간이고 그들은 짐승이라고 주장하는 사람도 있다는 걸 안다.

하지만 사형을 집행하는 순간은 모두 같은 짐승이 되는 거다.

아무것도 얻는 것 없이 (아! 그 콩밥 값은 조금 아낄 수 있겠지..) 단지 감정적 스트레스 해소를

위해(달리 말해 복수) 남의 생명을 박탈하는 생명체를 그 존엄성 있다는 인간이라 부를 수는

없는게다. 하물며 관리비를 아끼기 위함이라면..

소설 리뷰가 저절로 사형제에 대한 컬럼이 되는 건 저자도 원하는 바가 아니었을까 싶다.

잘못 읽으면 마치 나라에서 나눠주는 반공교육 책자처럼 사람을 교육시키려는 의도로 읽힐 수 있을

것 같다.

그건 독자로서는 기분 나쁜 일일테지...

하지만 이 소설이 영화화 되었다는 사실만으로도 그 통속적인 의미의 ‘재미’만큼은 믿고 보아도

될 것이다.

(통속적인 재미가 있다고 해서 다른게 없다는 말은 아니다)

환상특급

당신 인생의 이야기 ㅣ 행복한책읽기 작가선집 1
테드 창 지음, 김상훈 옮김 / 행복한책읽기 / 2004년 11월

어릴 적에는 스타워즈나 스타쉽 투루퍼스(영화) 같은 첨단 기술과 우주가 나오는 이야기가
곧 SF라고 생각하고 있었는데 이런 편견을 깨게 해준 소설이 ‘신들의 사회’라는 책이다.
갑자기 수준(?)이 높아지는 바람에 이해 못한 부분도 많고 조금은 지루하게 읽었지만
인식의 지평을 넓히는 데는 중요한 역할을 했다고 할 수 있겠는데
오랜만에 접하는 SF소설인 ‘당신 인생의 이야기’도 어느 정도 그런 역할을 한 듯 하다.

솔직히 말하면 어떤 단편은 ‘이런걸 SF라고 해야 하나..’ 하는 생각이 들 정도였는데
예를 들면 ‘바빌론의 탑’의 경우 SF라기보다는 일종의 창작 신화라고 해야 하지 않을까
하는 생각이 든다.
물론 장르적 구분은 소설 읽기의 본질은 아니므로 그냥 참고만 하시길..

'당신 인생의 이야기'(사실 '네 인생의 이야기'기가 적절한 번역인듯)는 SF답게(?)
외계인도 나오고 내용의 구성 형식도 두 가지 이야기가 교차 진행되면서
진행을 흥미진진하게 만든다.  약하기는 하지만 반전도 있고
마지막을 읽고 나면 뭔가 묵직한게 천천히 다가오는 듯한 느낌이 들 수도 있을 것이다.  

 
테드 창의 여러 단편은 SF라는 단어보다는 '깨달음', '인생', '철학'이라는 단어가 더 떠오르는 소설이다.
왜냐하면 여러 주인공들이 어떤 액션으로 뭔가 성취하는 것 보다는 인식의 전환(변화)을
이루는 내용이 줄거리를 이루는 경우가 많기 때문이다.

책의 첫인상은 두꺼운 편이지만 페이지는 빠르게 넘어가는 편이니 부담스럽지 않다.
전체적으로는 청량음료 같은 상쾌함을 주지는 못하지만 '환상 특급'을 타보고 싶다면
일독 추천 한다.