37. 32일 - 대충대충

  그런데 내가 일찍이 학교에서 깨달았던 바, 이 전략에는 큰 문제점이 있다. 개인 의사를 존중하는 한 여선생이 학생들을 둥글게 앉혀 놓고 수업과 관련된 문제점을 자신에게 좀 일러달라고 말한다. 먼저 제일 지저분하고 가난한 애한테 묻는다. "조니, 네 생각은 어때?" 그랬더니 대답이 이렇다. "전 산생님이 거시기 같다고 생각하는데요."
  왕도 똑같은 문제에 직면했다. 수천의 불평문들이 최근의 미국 모델을 따라 헌법의 제정을 요구했다. 대부분 조세 경감도 빼놓지 않았다. 다수는 언론의 자유와 교화의 재편, 그리고 왕실 '쓰레기'의 종식을 옹호했다. 이런 와중에 다른 수많은 불평불만도 함꼐 터져나왔으며, 그 모두가 절대군주제의 근간을 송두리째 흔들어야만 해결 가능한 것들이었다. 아까 그 선생님 이야기로 다시 돌아가자면, "뭐가 불만이니?"라는 질문을 던지는 선생 자체가 사라지지 않고서는 그 질문의 답을 얻을 수가 없었던 것이다.


<혁명만세> 70쪽, 마크 스틸, 바람구두

  프랑스 혁명에 대해서 재미있게 서술한 이 책에서, 위 글은 당시의 상황을 잘 보여주고 있다. 문제 해결을 위해 무엇이든 하겠다고 마음먹은 왕이었겠지만, 그 '무엇이든'의 의미에서 '나에게 해가 되는 것은 제외한'이라는 전제가 깔려 있었으리라. 이런 식의 '무엇이든'은 어느 정도까지는 가능할 수 있고, 그로 인해 상황이 개선되는 경우도 많다. 그러나 모순이 근본적으로 치유되지 못한다면, 그 '무엇이든'의 전제 조건이 무너져야만 문제 해결이 가능해지고 말 것이다.
  결국 임시방편으로 어떤 일을 대충 수습한 뒤에도, 확실하게 일을 제대로 마무리짓는 뒷과정이 필요할 것이다. 그렇게 한다 해도 모순을 근본적으로 해결하지 못한다면? 결국은 자신의 뼈와 살을 도려내고 나의 피를 흘릴 각오를 해야 할 것이다. 임시방편으로 그때그때 넘기고 말겠다고 생각하는 나와 다른 이들에게 경계하는 뜻으로 이 글을 쓴다.

36. 31일 - 내 손에 쥐어진 세상의 선과 악

  한일병합 당시 병합조약 문서에 당시 조정 대신들이 서명한 후 그 아래에 가부를 적었다. 내무대신이었던 김윤식金允植은 '불가불가不可不可'라는 네 글자를 썼다. 병합에 찬성한다는 말인가, 반대한다는 말인가? '불가! 불가!'라고 끊어 읽으면 병합을 결사반대한다는 말이니 만고의 충신이다. "불가하다고 하는 것이 불가하다"로 읽을 수도 있다. 이 경우 병합은 안 되려야 안 될 수 없는 역사의 필연임을 강조한 것이 되어 천하의 매국노가 된다. 또 "불가불 가"로 읽으면 어떨까? '불가불'이나 '부득불'은 '어쩔 수 없어서', '아니라고 할 수 없어서'의 뜻이니, '속으로는 반대하고 싶지만 어쩔 수 없이 찬성한다.'라는 의미가 된다. 회색분자, 박쥐의 언행이다. 이 말의 해석을 두고 당시 말들이 시끄러웠다. 병합이 되자 그는 일제로부터 자작의 작위와 은사금을 받았다. 나아가 자신의 문집으로 일본 학술원상을 수상하기까지 했다. 매국노의 소행이 분명하다. 하지만 뒤에 3·1 운동이 일어나자 조선의 독립 승인을 요구하는 <대일본장서對日本長書>를 일본 정부에 제출하여 징역 2년에 집행유예 3년을 선고받고 작위 또한 박탈당했다. 일생의 출처 행적이 그의 말과 어찌 그리 방불한가.


<한시미학산책> 148~149쪽, 정민, 휴머니스트

  자신의 뜻을 짐짓 드러내고 싶지 않을 때 쓰는 것이 모호함이다. 이렇게 해석이 되기도 하고, 저렇게 해석이 되기도 하는 표현법을 쓰는 것이다. 이는 불우한 시절 자신의 큰 뜻을 감추려는 사람이, 그럼에도 채 감추지 못해서 그걸 드러내야 할 때 그를 보호하는 방패막이가 되어준다. 그러나 또한 야비한 자가 자신의 흉악한 행색을 숨기기 위한 용도의 방패막이가 되기도 한다.
  그렇게 본다면 세상의 모든 물건이 시작부터 선과 악이 있는 것은 아닐 터이다. 약도 과하게 쓰면 독이 되며, 독도 적당한 양과 때에 맞춘다면 약이 된다. 검 역시 사람을 죽이는 검이 있고, 사람을 살리는 검이 있다. 심지어는 사람의 혀조차도 한 번 놀림으로 여럿을 살리기도 하고 여럿을 죽이기도 한다.
  결국 세상 만물의 용도를 정하는 것은 무엇인가? 그것은 물건을 사용하는 사람, 그의 본질이다. 그의 본질이 선악 구분이 없는 세상을 선과 악으로 나누고 선과 악을 위해 세상을 사용하는 것이다. 이러하니 어찌 자신을 항상 경계하지 않을 수 있을 것인가!

35. 30일 - 신뢰의 기반

  가톨릭 신자였던 국왕 제임스 2세와 프로테스탄트가 다수를 차지하고 있던 의회 사이의 종교적 대립이 계기가 되어 표면화된 양자 간의 갈등은, 제임스 2세의 딸 메리의 남편인 네덜란드의 군주 오렌지 공 윌리엄의 군대가 의회의 내원 요청에 응함으로써 의회 측의 승리로 끝났다. 제임스 2세는 퇴위하고 윌리엄과 메리 부부가 새로운 국왕으로 즉위하면서 의회로부터 '권리장전'을 받아들였다. 그 결과 영국의 국가체제는 다음과 같은 점에서 크게 변화했다.
  첫째, 의회가 명실상부한 국가의 최고기관이 되고 국왕도 의회가 제정하는 법률에 따르지 않으면 안 되었다. 둘째, 재정에 관한 권한도 의회가 장악하게 되었다. 셋째, 재판관은 형사사건으로 유죄가 확정되거나 의회의 결정에 의한 것이 아니면 파면되는 일이 없고, 재판소의 독립성도 확보되었다. 그리고 무엇보다도 중요한 것은, 실제로 국왕의 권한을 남용한 제임스 2세가 추방당함으로써 의회를 최고기관으로 하는 새로운 국가체제가 국민으로부터 충분히 신뢰받을 만한 것이 되었다는 점이다.
  노스와 웨인가스트는 명예혁명에 의한 제도 변화의 경제적 의미를 국가 재정과 민간의 경제활동이라는 양면에서 검토했다. 우선 재정은 명예혁명 이후 채무 잔고가 증가하는 한편, 국채 이자가 현저하게 감소했다(표<3-2>). 이것은 금융시장이 영국 정부를 더 높이 평가하게 되었다는 것을 의미한다. 그 다음으로 민간의 경제활동에서는 증권시장의 규모가 확대되고 은행의 수가 증가했다는 것 등을 들 수 있다(<표 3-3>).


<제도와 조직의 경제사> 104~106쪽, 오카자키 데쓰지, 한울

  신뢰가 만들어지려면 그 대상이 서 있는 기반이 탄탄해야 한다. 대상을 믿을 수 없고 그 기반도 믿을 수 없다면, 어떻게 신뢰할 수 있단 말인가. 신뢰가 있은 뒤에야 소위 말하는 '안정과 번영'이 시작될 수 있는 것이다.
  그렇다고 한다면 예전에 했던 말과 지금 했던 말이 다른 사람을 신뢰할 수 있을 리 없을 터이다. 왜 그때의 말과 지금의 말이 다른지를 납득이 가게 설명할 수 있다면 모를까, '나는 예전에 그리 한 적이 없었다'라거나 '그런 해석은 모두 오해이고 오독이다'라고 하는 사람이라면 말이다. 그런 이들이 이야기하는 '안정과 번영'에 과연 기꺼이 동참할 수 있을까? 그럴 수 없을 것이다.
  제도의 안정이 국가와 민간의 경제적 가치를 이끌어 올렸다는 위의 연구는, 국가 이전의 개인, 그리고 그 개인들이 이루는 작은 사회 같은 영역에서도 충분히 적용 가능한 이야기가 아닐까 한다. 그렇다면 개인의 안정은 무엇으로 얻을 수 있는 것인가? 직업? 부? 학식? 현재의 나는 어느 것 하나 안정적인 부분이 없는 듯 하다. 지금의 이 작업이 과연 조금이나마 안정을 찾을 수 있게 이끌어 줄 것인가? 오늘은 유달리 생각을 정리하기가 어렵다.

34. 29일 - 나라가 시끄러워 살 수가 없구나

  이 때문에 민주적인 형태의 정부나 비교적 자유로운 언론이 존재하는 독립국가에서 대기근이라 부를 만한 사태가 한 번도 일어나지 않았다는 사실은 결코 놀랄 만한 일이 아닙니다. 대기근이 실제로 발생했던 곳은 고대왕국이나 현대의 권위주의적인 사회, 또 원시적인 부족공동체와 근대적인 테크노크라트(technocrat, 기술관료 집단)에 의한 독재체제, 선진국 제국주의의 지배를 받는 식민지 경제, 전제국가의 지도자 또는 편협한 일당독재체제에 놓인 신흥 독립국가들입니다.
  이와 반대로 정기적인 선거가 치러지고, 비판의 목소리를 내는 야당이 존재하고, 대규모의 언론검열도 없으며 정부정책의 타당성에 의문을 제기하는 등 보도의 자유가 있는 민주적인 독립국가에서는 대기근이 본격화된 적이 한 번도 없습니다. 현 시점에서 심각한 기근이 발생한 나라는 딱 두 군데가 있습니다. 당연히 북한과 아프리카의 수단은 전형적으로 권위주의체제가 지배하고 있지요.


<센코노믹스, 인간의 행복에 말을 거는 경제학> 82쪽, 아마티아 센, 갈라파고스

  국론이 서로 나뉘어 나라가 시끌시끌하면 혹자는 문득 탄식하며 말한다. "저 비열하고 무식한 자들이 나라를 망친다."라고. 때로는 비분강개해하며 "내가 권력을 잡았다면 저런 자들은 당장 감옥에 가두고 혼쭐을 낼 텐데."라고 통분해 하기도 한다.
  그러나 그런 쓴소리 없는 나라는 결국 제대로 운영될 수 없다. 국론의 분열 없이, 최고 지도자의 통치 아래 낙원마냥 행복하다는 어느 나라의 국민 대다수는 배를 굶주리고 있다. 배고픔이 그들의 행복인가? 그렇지 않을 것이다.
  그러니 나라 안이 시끄러울수록 나라가 제대로 운영되고 있다고 안심해야 하는 것일지도 모른다. 이 역설적인 상황은, 세상이 하나된 의견으로 모아져 행복함으로 가득 차기 무척 어렵다는 것을 말하고 있는 것인지도 모른다. 그러나 어찌 하겠는가. 나와 그대의 생각이 다르다면, 결국 그것을 인정하고, 거기서 조금씩 서로를 이해하려고 노력하는 것이 우선이 되어야 하지 않을까. 이런 뻔한 소리 말고는 정말로 다른 의견이 딱히 떠오르지 않는다.

33. 28일 - 나와 나 아닌 사람들 사이에서

  종자기鍾子期가 세상을 뜨자 백아伯牙는 자신의 금琴을 끌어안고 장차 뉘를 향해 연주하며 뉘로 하여금 감상케 하겠나? 그러니 허리춤에 찼던 칼을 뽑아 단번에 그 다섯 줄을 끊어 버려 쨍 하는 소리가 날밖에. 그러고 나서 자르고, 끊고, 냅다 치고, 박살내고, 깨부수고, 발로 밟아, 몽땅 아궁이에 쓸어 넣고선 불살라 버린 후에야 겨우 성에 찼다네. 그리고는 스스로 물었다네.
  "속이 시원하냐?"
  "그래 시원하다."
  "엉엉 울고 싶겠지?"
  "그래, 엉엉 울고 싶다."
  그러자 울음소리가 천지를 가득 메워 마치 종소리와 경쇠 소리가 울리는 것 같고, 흐르는 눈물은 앞섶에 뚝뚝 떨어져 큰 구슬 같은데, 눈물을 드리운 채 눈을 들어 바라보면 빈산엔 사람 하나 없고 물은 흐르고 꽃은 절로 피어 있었다네.


'어떤 사람에게 보낸 편지', 박지원, <연암을 읽는다> 280쪽에서 재인용

  자신을 알아주는 사람이 없다는 것은 이다지도 슬프고 원통한 일이란 말인가? 내가 내가 아니게 되고 나의 존재가 온전히 인정받지 못하는 안타까움은, 박지원의 표현을 보아 느끼자면 천하에 비할 바 없는 슬픔이다.
  세상은 나 혼자 살아가는 곳이 아니다. '나 혼자 살아간다'고 자부하는 사람조차도 그 모습을 보아주는 사람들이 있어야 비로소 제대로 살아가는 것이다. 결국 나의 모습을 만들어 주는 것은 나 혼자만이 아닐지도 모른다. 나와 나의 주변, 나와 사람들, 그들이 나를 온전하게 만들어 준다.
  뜻하지 않게 어떤 이의 죽음을 알게 되었다. 내가 그 이를 안다는 것을 그 이는 평생 몰랐으리라. 그러나 그 이의 삶을 문득 아주 약간이나마 지켜보았던 인연으로, 그 이의 참된 모습을 생각해 본다. 그리고 그 이를 알았다는 사실이 내 모습에 어떤 영향을 주었을지도 더불어 생각해 본다.