다른 의미의 ‘여행‘ (=사람여행)

나스 데일리의 1분 세계여행
누세이르 야신 지음, 이기동 옮김 / 프리뷰 / 2020년 11월

책을 구입하고자 한 목적은 간접여행을 통해 코로나로 인하여 지친 몸과 맘에 위로를 주기 위해서였다. 책의 내용은 여행을 간 나라의 모습을 하루 1분짜리 동영상으로 제작해서 올린 기록물이다. 여러나라의 모습을 볼 수 있어 좋겠다는 기대를 갖고 읽기 시작했다. 제목인 나스 데일리의 나스는 아랍어로 '사람들'을 뜻한다(19)고 한다. 처음에는 왜 '사람들'의 일상이라는 말을 썼을까 궁금했다. 몇 번을 생각하다 보니, 사람들과의 일상이라는 제목은 여행 중 부닺히는 각 나라의 사람들을 매일매일 정보기록이라는 뜻인가 보다로 생각하고 책장을 계속 넘겼다. 

점점 남은 책장의 두께가 얇아질수록 머리 속 공간의 중심에 놓였던 '관광'이라는 단어는 사라지고 '세상 속 인간과의 공감'이 들어왔다. 간접관광를 통한 '세상구경'이 아니라 여러 나라에 있는 사람과 장소와 연결된 '생명'을 착실하게 이어주면서 '사람구경'을 하게 되었다.

특정 나라에 가기 전 그곳 시민에게 방문 소식을 전해서 미팅 약속을 잡는 게 톡특했다. 미트업meetup이라고 불리는 만남을 통해 많은 현지인과 교류하는 모습에서 보여지는 여행은 단순한 여행이 아니라 사람 대 사람의 참다운 여행이다. 특히, 직접 가서 목격하지 않고, 널리 알려진 고정관념을 근거로 그곳 사람들을 판단하는 위험에 대한 지적하는 부분이 감동적이었다. 인도의 다라비는 인도의 '빈민가'로 바로 옆에 번화가와 인접하고 있다. 대조적인 두 지역의 모습을 보면서 필자는 여행 책자에 나와 있는대로 '빈민가'는 형편없는 장소이며 형편없는 사람들이 사는 곳이라는 생각이 잘못될 수 있음을 지적한다. 미국에 사는 사람이 생각하는 것과 똑같이 창의적이고 기업가정신을 여기 '빈민가' 사람들이 갖고 있다. 어쩌다 이 사람들이 '빈민가'라는 곳에 살게 되었다는 게 다를 뿐이라고 한다(71). 세상에서 벌어지는 일을 판단할 때 기존에 머리를 차지하고 있는 생각으로 정의를 내렸던 부분을 뒤돌아 보게 만든다. 

몰디브에 갔을 때 만난 X라는 여자는 무슬림의 히잡을 강제로 써야 하는 것이 불편한 사실이며 히잡을 벗게 되면 반항적인 행위로 간주되는 것을 무척 불편하였다. (236-237) 그래서 얼굴을 보이지 않게 한다는 조건으로 히잡을 벗고 아름다운 머리를 만지는 사실을 촬영하여 올린다. 그리고 이슬람 무장세력을 받게 된 필리핀의 마라위로 가서 전투를 피하도록 돕는 부족 지도자 노르딘 루크만이라는 용기있는 분과도 만난다(248). 이와 비슷한 장면으로 짐바브웨에 가서 독재자 무가베를 물리친 국민들과 함께 축제에 참석한다.(328) 이런 이야기는 평소에 생각한 여행과는 차원이 다르다. 필자 누세이르 야신은 평화운동가에 가깝다는 생각도 든다. 

코로나로 인해 차단된 여행을 코로나 사태가 끝나면 가고 싶다는 생각의 목적을 바꿨다. 여러나라 관광명소를 구경하는 여행이 아니라 그곳의 어둠과 밝음 속에서 살아가는 사람 만나기로 말이다. 

1000일 동안 하루도 빠지지 않고 페이스북에 1분 영상을 올린 누세이르 야신의 인내와 정신에 큰 박수를 보낸다.

"한 사람을 교육시키면 그 사람의 삶을 바꿔놓을 수 있습니다." 그는 이렇게 말한다. "하지만 많은 사람을 교육시키면 세상을 바꿀 수 있습니다." - P225

따스한 공동세계

이 동네는 처음이라 - 2021 읽어주기 좋은 책
마르타 알테스 지음, 이순영 옮김 / 북극곰 / 2021년 1월

글-그림이 있는 책은 역사만화 도서를 본 이후 처음이다. 이번에 보게 된 ‘이 동네는 처음이라’는 털복숭이 강아지가 낯선 동네에서 집을 찾는 과정을 담은 그림책이다. 털복숭이 강아지는 작가가 스페인 집에서 기르는 ‘플록’이라는 이름의 강아지를 모델로 하고 있다.

글과 그림을 읽을 때 첫째로 눈에 들어온 부분은 강아지의 종이 무엇인지, 여기 책에서 무슨 이름을 가졌는지, 헤매는 중간에 만나게 되는 꼬마의 이름은 무엇인지 그리고 집을 찾고 있는 이 동네는 어떤 동네인지가 나와 있지 않다는 사실이다. 사람들이 구별을 위해 만든 게 사물이나 사람의 이름이지만 작가는 이런 사람의 잣대로 동네와 털복숭이 강아지 그리고 꼬마를 판단한 게 아니라 자유로운 존재로 그들의 순수한 모습을 보여주고 있다.

두 번째로 잔잔한 감동을 받은 부분은 처음 접한 도시를 낯설고 이상하고 무섭다는 일반적으로 사람들이 보이는 반응과는 달리 털복숭이 주인공은 동네의 모든 것이 마음에 든다고 한다. 털복숭이의 발길을 돌리게 하는게 아니라 오히려 눈으로 보는 풍경, 귀에 들리는 정겨운 소리와 코로 들어오는 맛있는 냄새로 환영한다. 이런 세상이 좋은 세상이고 우리가 살아야 할 세상이라는 생각에 맘이 무척 따뜻하였다. 가장 마음에 드는 게 사람이라고 했을 때는 비록 개지만 본받아야 할 부분이 많아 스스로 반성도 하였다.

마지막 부분에 꼬마의 엄마가 꼬마를 찾아서 집으로 데려갈 때 털복숭이가 우울한 모습을 잠시 보였으나 곧 꼬마와 꼬마의 엄마가 와서 털복숭이를 안을 때 털복숭이는 이미 자신의 집을 찾았다고 한다. 이게 공동체의 사랑이고 공동체의 따스함이라는 사실을 깨달았다.

글로 자신을 드러내면서 자신의 우월함을 과시하는 경우가 많은데 여기의 털복숭이와 주변 사람들 그리고 꼬마와 꼬마의 엄마는 전혀 그렇지 않다. 사람이나 동물과 식물은 모두 공생하면서 서로의 가족이 되는 게 가장 올바른 길이라는 사실을 깨닫게 해 준 좋은 책이다. 

잊지 말아야 할 희생양 박해의 시간들

희생양 박해와 서초동 십자가 - 조국 사건, 집단폭력과 희생양 매카니즘
이범우 지음 / 동연출판사 / 2020년 10월

밝은 세상을 만들기 위하여 개개인이 나서서 힘을 모으기도 하지만, 밝은 세상에 필요한 규범이나 법치를 올바르게 세우기에 역부족이 되는 경우도 많다. 더욱이 기존 규범과 법치 혹은 몸에 맞는 역사전통에 따라 편한 옷을 입고 편하게 살아가려고 할 수도 있다. 이런 맹신, 맹목을 깨뜨릴 수 있는 게 문화 변화이다. 올바른 문화는 무작위로 개인, 혹은 집단의 생각을 맹신하고 따라가는 개인의 그릇된 판단을 고쳐 나가는 역할을 한다.

책을 읽으면서 저자의 생각과 이론, 주장에 아주 많이 공감했다. 특히 희생양 박해 문제를 르네 지나르 인문학자의 주장을 바탕으로 과거의 풍습을 현대에 그대로 적응시키는 저자의 능력에 놀랍기도 했지만 다른 한편으로 두려움도 느꼈다. 지난 선거에서 보수 카르텔의 힘을 대변하는 현재 야당과 보수 언론, 극우 보수 기독교 집단에 국민이 등을 돌렸지만 그들은 여전히 대한민국의 중심은 자신이라고 생각한다. 검찰 또한 보수카르텔을 이용하여 자신이 우두머리가 되어야겠다는 생각을 집단이다.

노무현 대통령과 조국 장관이 희생양 매커니즘의 제물이 된 과정은 너무 가슴 아픈 일이다. 박해자들이 그들에게 가한 터무니없는 집단살해를 르네 지나르는 ‘초석적 폭력’이라고 정의한다.

‘고대 사회의 희생양 집단 살해는 일시적으로 사회적 위기를 진정시키고 공동체에 평화를 가져온다. 르네 지나르는 이것을 초석적 폭력이라고 부른다.’ (85)

나에게 결과적으로 슬픔을 안긴 초석적 폭력이 너무도 처절하지만 ‘적을 알아야 백전백승’이라는 말을 생각하면서 여러 가지 상황 전개 과정을 살펴봤다. 욕망이 불러오는 모방과 경쟁으로 만들어지는 폭력은 쉽게 알 수 있는 사실이지만 주관적인 인간의 그늘에 잘 드러나지 않는다. 작가가 이야기한 장난감을 가진 아이들의 이야기는 단순하지만 큰 의미를 지닌다. 자기 장난감을 갖고 노는 것으로 즐기면 되는데 한 아이가 다른 아이의 장난감을 뺏으려 하는 순간 모든 평화가 무너지고 폭력이 난무하게 된다.(147) 단순한 이 이야기는 주관적일 수밖에 없는 욕망을 지닌 채, 학력, 명품, 재력 등을 가지려고 안간힘을 쓰는 현대의 여러 사건과 똑같은 논리에 속한다.

내재한 집단폭력 속성은 언제든지 나타날 수 있다. ‘악마는 스스로 속이는 존재‘(319)라고 한 말처럼 ‘난 다른 사람과 달라’라고 하기보다 ‘나도 폭력과 욕망의 지배를 받는 사람이지 않을까’라는 생각을 늘 해야겠다. ‘거짓과 비난은 스스로 속이고 남을 속임으로써 상대적으로 완벽함을 추구한다.’(319)는 말처럼 가식적인 행동은 무조건 억제하려 해야겠다.

작가가 말하듯이 희생양 메커니즘은 거짓된 신화에 기초하고 있기에 결국 박해자의 신화는 깨어지게 되고 진실은 드러나게 마련이다. 그들 보수카르텔이 실패할 수밖에 없는 근본적 원인이 역사의 무지에 있다(327)고 한 말, 또한 진리이고 명심해야 할 말이다. 특히 가슴에 와닿은 주장은 희생양 전도라는 현상으로 희생양에 대해 신성화하는 일이 있으면 안 된다고 한 것이다. 희생양을 절대적 존재로 변하게 하여 모든 주장이 진실이 되게 해서는 안 된다는 말이 인상적이였다. 희생양을 동원한 새로운 형태의 박해는 절대 있어서는 안된다. 저자가 말하는 ‘희생양의 보호를 통한 전반적인 이권의 신장’과 ‘희생양 구조 위에 토대를 두고 있는 사회의 모든 양식을 정화하고 구조 자체를 해체시켜 나가는 것이 현대 사회에서 주어진 인류사적 임무’(338)라고 한 말을 명심해야겠다.

철학과 문학, 그리고 영화를 통해 셀프 찾기

상처조차 아름다운 당신에게 - 상처받기 쉬운 당신을 위한, 정여울의 마음 상담소
정여울 지음 / 은행나무 / 2020년 10월

문학은 문학대로 철학은 철학대로 문화는 문화대로 자신의 영역에 머물든 시대는 지나갔다. 하나를 갖고 하나에 만족하는 시대는 지나갔다. 21세기는 앞 시대와 달라도 매우 다르다. 21세기는 복잡다단한 시대이고 여러 분야와 접하면서 사고를 팽창하는 시대이다. 여기에 지금 우리가 살고 있음을 인정해야 한다.

융합과 시너지 효과의 시대에 사는 현대인으로 단순하였던 옛 시대에 머물러 있을 수 없다. 정여울 작가의 ‘상처조차 아름다운 당신에게’는 지금 시대 인간이 겪는 아픔을 치료하기 위해 철학, 문학, 영화의 세 장르를 앙상블 시켜서 내놓은 처방전이다.

책을 읽고 나서 잊혀지지 않는 단어가 ‘셀프self’이다. 프로이드의 ‘이드’-‘에고’-‘슈퍼에고’는 듣고 알고 있는 분석심리학의 근본 용어였지만 융의 ‘셀프’라는 용어는 처음 들었다. ‘셀프‘는 자기 개성화를 위해 필수 불가결하다는 말에 공감하였다. 이드와 에고, 슈퍼에고를 적대적인 관계로 정의하고 파악하는 게 아니라 없어서는 안 되는 존재들로 설명한다. 나는 부딪히는 충돌이 생기면 늘상 이분법 논리를 적용하여 하나가 하나를 물리쳐야 비로소 문제가 해결되는 것으로 알고 살았다. 정여울 작가는 이러한 논리에 반격을 가한다. 에고와 셀프의 결합을 의식과 무의식의 결합으로 보고 기존의 에고가 트라우마(혹은 방어기제)를 물리치고 셀프를 회복하여 ’자기‘를 만나게 되고 ’개성화‘를 이룰 수 있다고 하였다. 이것을 파울로 우첼로의 <성 제오르지오와 용>이라는 작품을 통해 이야기한다.(45)

(방어기제인 용을 물리친 에고(의식)인 왕자는 셀프(무의식)인 공주를 구한다. 이 둘의 결합이 ’자기‘를 이루게 된다)

‘셀프’를 찾기 위해 트라우마를 남겼던 이드와 슈퍼에고를 극복하자는 이야기는 나에게 숲속의 길처럼 환하고 밝은 깨달음을 주었다. 특히 트라우마를 부정적인 경험으로 보는 게 아니라 대면해서 극복해야 할 통과의례로 작가가 설명할 때 내 안의 의식이 깨지는 경험을 하였다.

투사를 통해 트라우마를 제대로 인지하여 극복하여야 에고가 셀프와의 결합이 이뤄진다는 이야기는 다른 장에서도 드러난다. 9장과 10장이 그러하다. 9장은 내향성과 외향성, 10장은 아니마와 아니무스라는 제목을 달고 있다. 여성성을 대표하는 내향성과 아니마와 남성성을 대표하는 외향성과 아니무스는 작가의 말대로 이분법으로 나눠서 정의하면 안 된다. 어느 사람이든 내향성과 외향성을 둘 다 갖고 있으며 타인에 대한 배려와 외부를 향한 적극성을 다 갖고 있다. 나 자신을 들여다봐도 마찬가지이다. 필자가 지적하듯 하나로 정의한 자신을 그대로 인정하고 살다가는 언제가 내면의 자아가 폭발하여 자신의 삶을 엉망으로 만들어 버린다. 작가는 이러한 심리적 현상을 영화 '더 와이프'를 통해 설명한다. 내면성의 소유자이며 남 앞에 나서길 꺼리는 아내는 자신의 남편을 통해 자신의 문학능력을 발휘한다. 극도한 외향성의 남편과 극도한 내향성의 아내, 이런 엄마, 아빠 속에서 살고 있는 자녀들 모두 불행의 씨앗을 키우고 있다. 자기 발견으로 폭로가 들춰지려 할 때 남편은 심장마비로 자신의 고통의 결과를 받아들여야 하고 아내와 자녀들도 불행한 삶을 이어가야 한다. 이렇게 자기 자신을 억압하였을 때의 결과는 참담한 비극일 수밖에 없다.

여기서 이야기하듯 자신 내면의 두 성향이 하나에 기울어지면 안 된다. 작가가 말하듯 페르소나에 갇혀서 자신의 에고가 원형적 이미지에 사로잡히게 내버려두는 사람들이 현대에 얼마나 많으며 나 자신도 예외가 아니다. 항상 마음 속 양면을 적절하게 배합시키면서 살아가야겠다는 생각과 자신의 에고와 셀프가 결합이 되도록 늘 자신을 돌아보는 습관을 지녀야겠다고 생각한다.

빈곤을 없애기 위한 실천을 위해 한 발 떼자

빈곤이 오고 있다 ㅣ 세상을 읽는 눈
신명호 지음 / 개마고원 / 2020년 10월

‘빈곤poverty’이란 말이 입에서 나오거나 머리에 떠오르면 짐짓 두렵고 막막해진다. 내가 빈곤자이든 주변의 아는 사람이 빈곤자이든 별반 다르지 않다. 맘 구석에서 나의 자아는 ‘나는 싫어. 나는 아냐’라고 중얼거린다. ‘빈곤’을 정의하기가 힘들고 빈곤의 원인과 해결책을 제시하기는 더 힘들다.

단순하게 빈곤은 가난이고 가난은 개인의 게으름이나 의지부족으로 생긴 현상이기에 개별적으로 개개인이 노력하여 빈곤에서 벗어나야 한다고 말하는 것은 아무리 생각해도 헛생각의 헛말이다. 그렇다고 빈곤은 사회문제이니 국가가 직접 관여하여 빈곤의 원인을 찾아서 중재하여 빈곤문제를 없애야 한다고 말하는 것도 뜬구름 잡는 소리같다.

가난이 무엇이며, 빈곤과 어떻게 다른지, 빈곤의 정의를 어떻게 내려야 하는지, 사회가 빈곤문제를 어떻게 다루고 처리해야 하는지 등등 모르는 게 한 둘이 아니다. 평소 빈곤에 대한 문제를 생각해 본 경험이 없기에 깨놓고 하나도 모른다. 시사프로에 가끔 나오는 저소득층, 빈곤층, 노숙자들을 보고 가난하면 안된다, 저렇게 살면 안된다. 아하 불쌍하다, 안됐다 등등을 생각하고는 끝이다. 나와는 관계가 없는 사람들이고 가까이 가면 안되는 사람들이라는 생각, 나와는 다른 사람이라는 생각 등을 갖고 살아왔다.

딴 세상에 사는 사람들이라는 암묵적 경계심을 갖고 살아온 나 자신이 너무 나약하게 보였다. 나와 타인에게 아무 소용없는 사람이 되기 싫다는 생각에 이 책 ‘빈곤이 오고 있다’(신명호 저서, 개마고원 출판, 2020)을 읽게 되었다.

빈곤의 정의와 원인 그리고 실태를 하나하나 풀어 설명하는 저자의 글을 따라 푹 빠져서 책을 읽었다. 그러다 책의 중간쯤 되는 부분에서 노숙인과 인터뷰를 실시한 조사원들의 경험을 읽고 깜짝 놀랐다.

노숙인과 일대일 인터뷰를 하였다는 조사원들이 이런 말을 이구동성으로 했다고 한다.

“저들의 이야기가 남의 이야기 같지 않더라.”

“나도 저들처럼 되지 말란 법이 없더라.” (151)

이러한 노숙인들의 이야기를 들려 준 후 저자는 다음과 같이 말하였다.

‘부분의 문제가 전체의 문제일 수 있음을 인식하는 사회는 그 문제에 대한 해법과 예방책을 정책과 제도로 마련한다. 노숙인 문제에서도 국가 차원의 고용과 복지 정책이 중요한 이유다.’

노숙자가 된다거나 빈곤자가 되는 게 순리적으로 나와 있는 계단을 밟아서 되는 길이 아니라 누구라도 외부의 극단적이고 부정적인 상황이 생활을 무너뜨려서 혼란 상태에 빠지게 되면 어쩔 수 없이 맞게되는 불행임을 알게 되었다. 무서웠다.

‘1990년 중반까지 8%인 빈곤율이 1997년 말 외환위기로 12%이였다가 그 후 조금 내려가는 듯하다 2003년부터 다시 악화되다 2009년에는 15.4%로 정점을 기록‘(52)하였다 한다. 불평등한 사회일수록 빈곤율이 높다는 지표가 사실이라도 하면 사회 불평등 해소의 방법을 찾아서 빈곤이 발생하지 않도록 해야 하지 않나 하는 생각이 든다.

이 책을 통해 직접 현장에서 사회운동을 하시고 계신 저자 신명호씨로부터 이론이 아니라 실제 ’빈곤‘의 해결책이 무엇인지 알고 싶었다.

’빈곤‘의 원인으로 지적한 5가지 –질병, 재해 및 사고, 노령, 실업, 질 낮은 일자리- 중에서 눈여겨 본 부분은 뒤의 2가지인 실업과 질 낮은 일자리이다. 이 둘은 개인적으로 혹은 우연히(혹은 개인이나 기업의 부주의로) 맞는 가난의 원인이 아니다. 국가의 적극적 개입과 근로자를 생각하는 기업의 올바른 이윤추구가 필요하다. 저자 역시 국가와 기업이 열악한 근로환경 개선을 위한 노력을 하지 않으면 안된다고 주장한다.

빈곤층의 증가와 저질환경의 노동으로 많은 노동자들이 생명을 잃는 사태를 언론을 통해 보고 있다. 너무 맘이 아프고 속이 상한다. 대체 나라는 무엇을 하고 있으며 기업은 근로행위를 하는 노동자를 어떻게 보고 있는가 생각하면 정말 답답하다. 정부가 기업과 결탁하여 자신의 정권을 유지하려고 하는 모습을 많이 봐왔다. 촛불혁명을 일으킨 국민의 힘을 받아서 등장한 문재인 정권에 속한 정치인들 중에도 그런 사람들이 있다. 제발 국민을 생각하고 국민을 위해서 기업인들을 단속하는 엄한 정부를 보고 싶다.

가장 알고 싶었던 게 빈곤해결 방안이다. 어떻게 하면 빈곤층을 낮추고 근로자들에게 좋은 근로환경과 좋은 소득을 줄 수 있는가. 필자는 마지막 15장의 ’빈곤 문제, 어떻게 해결할 것인가‘에서 나름의 해결 방안을 내놓았다. 하나씩 뜯어보면 국가, 기업, 개인이 모두 공감과 실천을 해야 하는 방안이다. 이런 방안을 하나도 놓치지 말고 늘 가까이 접하면서 국가나 기업에 대해서는 감시의 눈으로 역할을 해야겠다는 생각을 한다.

우리나라의 빈곤 문제를 완화하기 위해서는 우선 기존의 사회보장제도를 근본적으로 개혁하고(현제도의 문제점은 한마디로 적용 대상이 너무 적고 급여수준이 너무 낮다는 것) 둘째, 오늘날 빈곤의 확산과 구조화는 고용의 불안정에서 비롯되는 부분이 너무 크므로 무엇보다 실업자와 불안정한 취업자에 대한 사회보험을 대폭 강화해야 한다. 셋째, 실질적인 실업부조제도의 도입도 시급하다. 고용보험의 혜택을 받지 못하는 청년이나 경력단절 여성 등에게도 기초생활을 보장하는 제도가 필요하다. 넷째, 빈곤층의 취업능력 및 자립능력을 향상시킬 수 있는 각종 사회서비스, 즉 교육, 건강지원, 노인과 아동에 대한 돌봄서비스의 질을 높이고 내용을 강화하는 정책이 필요하다. 다섯째, 공공임대주택의 공급량을 최대한으로 늘려 지속적으로 공급하고, 공공의료체계와 국민건강보험의 보장성을 강화해야 (277-278 요약함)

자신이 거주하는 지역사회의 틀 속에서 익힌 ‘삶의 습관과 양식’을 확증편향의 기준으로 삼아서 살아가는 우리들 개인은 ‘나’가 아닌 ‘우리’를 더 소중하게 생각해야 한다. 확증편향을 벗어나기 위한 방법인 ‘우리’를 늘상 생각한다고 맘속으로 다짐하지만 실제 행동이나 의식이 여기에 걸맞지 않고 추상적인 사념으로 끝났다. 앞으로는 위의 방안을 하나씩 되새기면서 필요악이긴 하나 빈곤문제가 사회구성원들의 노력으로 인해 축소되다가 사라지는 날이 올때까지 동참하도록 해야겠다.