나쁜감정을 삶의 무기로 바꾸는 기술

나쁜 감정을 삶의 무기로 바꾸는 기술 - 불안, 분노, 질투 같은 숨기고 싶은 감정을 경쟁력으로 만드는 46가지 심리술
나이토 요시히토 지음, 박재영 옮김 / 갤리온 / 2019년 5월

마음의 경보 장치이며 울림인 감정은 때로는 좋게, 때로는 안 좋게 작용하는데 여기에서

안 좋게 작용하는 감정을 '나쁜 감정'이라고 한다. 저자는 이 책에서 나쁜 감정을 없애는

방법도, 제거하는 방법도 아닌 나쁜 감정을 삶의 무기로 바꾸는 기술을 이야기한다.

어짜피 우리 인생에서 나쁜 감정이 안 생길 수 없다면 차라리 그것을 무기로 삼을 수 있는

방법이 현명한 생각이다.

하루에도 몇번씩 나쁜 감정이 생긴다. 누구나 비슷하다. 겉으로 대범해 보이고 온화해

보이는 사람도 마찬가지다. 이에 대해 저자는 인간이라면 나쁜감정을 갖는 것이 당연

하다고 표현한다. 대체로 '나쁜감정'은 지독한 일을 당하거나 위기 상황에 놓일때

발생하는데 오히려 이것이 '기회'일수도 있다고 말한다. 위기 상황에서 사람은 더 독해지거나

강해지기 마련이므로 무언가 대응하려는 움직임을 보일 것이고 이러한 움직임이 결국

어려움과 위기를 극복하게 하는 원동력이 된다. 그래서 위기는 곧 기회인 것이다. 생각보다

우리는 강하다. 다만 본인이 못 느낄 뿐이지 우리는 어느정도의 위기나 어려움을 즐길 수

있을 정도로 내성도 강하다. 

'이순신 신드롬'이라는 용어가 있다. 장군이 '나의 죽음을 적에게 알리지 말라'고 했던것에서

기인한 용어인데 자신의 상처나 아픔, 불안함들을 다른 사람에게 말하는 것을 꺼려하는

증상을 일컫는 말인데 우리 대부분은 이런 증상을 가지고 있다. 무슨 금기나 되는 양 가리고

감추고 숨긴다. 그러다가 안에서 곪아 터져야 알게 된다. 학습이 무서운게 배운 것을 진리로

안다는 것이다. 우리는 그렇게 배웠기에 그래야 하는 줄 알았고 그렇게 살아왔다. 이에 저자는

오히려 그런 약점을 발판으로 삼아 도약의 기회로 삼으라고 주문한다. 

불안도 마찬가지다. 불안의 요인을 인정하고 나면 훨씬 마음이 편해진다. 불안을 느끼는 것은

다른 사람 보다 미래가 더 철저하게 준비가 된것이므로 그냥 그것을 인정하라는 것이다. 그리고

불안을 없애기 위해 더 많은 준비를 하게 되고 미래에 대한 분명한 확신이 없기에 현실에

더욱더 충실하게 된다. 불안은 사람을 움직이게 하는 행동에너지다. 우리의 뇌는 불안을 느끼지

않으면 별로 기능을 하지 않는다고 한다. 반대로 말하면 불안을 감지하면 즉각적이고 적극적인

반응을 한다는 것이다. 두려운 것이 많고 사소한 것에 고민이 많다고 해서 부끄러울 필요는

전혀 없다. 겁쟁이는 때때로 타고난 집중력과 놀라운 능력을 발휘해 맡은 일을 훌륭하게 해낼

수 있다. 사람은 위기 상황에서 초인적인 힘을 발휘하는데 이를 심리학 용어로 '아드레날린

러시'(adrenalin rush)라고 부른다. 위기때나 불안이 엄습할 때 우리의 신체는 놀랍도록 강해지고

적극적이 된다는 사실을 믿고 당당해지자. 

모든 일은 동전의 양면과도 같다. 좋은 일이 있으면 나쁜일도 있다. 자신이 '소심하다'고 생각했던

성격이 실제로는 '겸손함'이나 '위기 관리 능력'으로 이어진다는 것을 알게 되면 자신의 '소심함'도

사랑스럽게 받아 들일 수 있다. 

결국 사고의 전환이다. 어떻게 생각하고 어떻게 보느냐의 문제인 것이다. 동전에 한쪽 면만 있는

것이 아닌것처럼 우리 인생에 펼쳐지는 상황에도 양면성이 존재한다는 것을 생각한다면 '위기는

기회다'하는 말을 조금은 더 인정하게 될 것이다. 

미래를 어떻게 결정할것인가

미래를 어떻게 결정할 것인가 - 앞을 내다보는 선택을 하는 법
스티븐 존슨 지음, 강주헌 옮김 / 프런티어 / 2019년 5월

우리는 수없이 많은 선택과 결정 속에서 살아간다. 중요한 결정을 내리려면 천천히 신중하게

생각해야 한다. 성급함은 금물이다. 본능적이고 정서적인 반응이 결정에 영향을 미치는건

분명하지만 중대한 결정에 정작 필요한 것은 즉각적인 응답이 아니라 신중한 생각이다. 시간이

걸리더라도 신중해야 한다. 삶에서 정말 중요한 결정, 즉 어려운 결정은 하나의 기준으로

생각할수는 없다. 중요한 결정에는 많은 변수가 개입하고 그 변수들은 완전히 다른 준거의 틀에

기초하는 것이므로 이런 결정에는 종합적인 판단이 필요하다. 우리가 사는 세상은 독립적인

변수가 수천 수백가지가 있는 혼돈 체계(chaotic system)로 되어 있어 어떠한 결정에서든 신중에

신중을 기해야 한다. 결정을 내리기 위해 처음 씨름 할때는 보이지 않았던 새로운 가능성을

찾아내거나 또는 우리 시야 밖에 도사린 알수 없는 무지에 어떻게든 접근하려면 상상이 도약이

필요하고  여기서도 신중함은 중요한 요소이다. 

이러한 신중함은 불확실성이라는 함정을 하나씩 제거해 나가는 좋은 방법이 된다. 물론 불확실성은

분석하거나 신중하다고 해서 완전히 사라지는것은 아니다. 불확실성이 복잡한 시스템의 근본적인

속성이고 이것은 어쩔수 없이 따라오는 숙명과도 같은 것이지만 반복과 연습을 통해 어느정도

감소시킬 수 있다. 또한 영리한 의사 결정자가 되려면 어떤 결정에 대해 다른 식으로 생각하는 사람들이

있을 수 있다는 것을 자각할 정도로 열린 마음을 가져야 하고 현명한 결정은 결정을 집행하는 과정 중에도

수정할 수 있는 여지를 둔 유연한 결정이다. 이러한 유연함이 우리에게도 필요하다. 

우리가 개인적인 삶에서 내리는 대부분의 중요한 결정에는 전방위적인 심사숙고가 필요하다. 심사숙고

한다는 것은 고민하고, 찾아보고, 알아보고, 살펴보고, 의논하고, 토론하고, 받아들이고, 선택하고,

결정하는 일련의 모든 작업을 포함하는 것이다. 사실 이렇게 해도 여전히 근본적인 어려움(저자는

이를 '실처럼 가늘고 긴 압력'이라고 표현함)은 여전히 존재하지만 심사숙고 만으로도 불확실성에

대한 위험 요소를 어느정도 제거 할 수 있다.

인간을 다른 종과 구분하는 가장 뚜렷한 특징은 최근 과학자들이 인정하기 시작한 능력 즉 '미래를

숙고하는 능력'이다. 인간만이 가진 예지력 덕분에 문명이 창조되고 사회가 유지된다. 이런 점에서

호모 프로스펙투스(Homo Prospectus)가 인간에게 합당한 명칭일 것이다. 더구나 인간은 장래를

숙고할 때 비로소 번성한다. 예측의 힘은 우리를 현명하게 만들고 의식적으로든 무의식적으로든

미래를 들여다 보는 것이 우리 뇌의 주된 기능이다. 우리는 가까운 미래에 일어날 일에 대해 끊임없이

예측하고, 그 예측이 따라 우리가 나아갈 선택의 방향이 달라진다. 이처럼 미래를 계획하고 예측하는

능력이 없었다면 우리는 지금과 완전히 다른 종이 되어 있을 것이다. 옛 사람들과 비교할 때 우리는

미래를 더 정확히 예측하고 있으며 그 새로운 능력이 우리의 결정에도 반영되고 있다. 문제는 미래가

과거 어느때 보다 빠른 속도로 우리에게 다가오고 있다는 점이다.

 

저자는 이 책에서 오사마 빈 라덴의 은신처를 발견한 때부터 시작해서 그를 사살할 때까지 약

10개월(20010.10 - 2011.5)간의 과정을 추적하며 사회적 결정에 필요한 조건들을 차근차근 설명한다.

결국 사회의 결정은 '최대 다수의 최대 행복'을 목표로 한다. 이 결정은 편향적이고 천편일률적인

시각이 아닌 다양한 시각이 필요하며 멀리 바라보는 결정이어야 한다. 미래를 어떻게 결정할 것인가에

대한 해답은 충분한 시간과 다양한 시각에서부터 출발해야 할 것 같다. 습관화 된 결정이 아니라

미래를 바라보는 새로운 시각으로 내리는 결정은 저자의 말대로 당신의 미래를 바꾸어 놓을 것이다. 

 

에너지 인문학

에너지 인문학 - 자연에 에너지 본질 긋기
유호경 지음 / 한국경제신문i / 2019년 5월

이론은 생각이다. 이 말은 실제가 아니라는 뜻이다. 이론에 너무 얷매이지 말고 실제를 돌아

보아야 제대로 볼 수 있고 제대로 보아야 정확히 알 수 있다. 실제를 본다는 것은 있는 그대로의

것을 보는 것을 포함해서 그것이 가진 내면까지 들여다 본다는 것을 의미한다. 내면과 실체를

모두 보는 것 그것이 실제이다. 동양의 자연(실제)를 중시하는 것과 다르게 서양은 생각(이론)의

중요성을 강조하고 동양이 생각의 세계(이론 언어의 세계)의 허점을 강조한 것에 비해 서양은

정제된 생각(본질)을 찾는 역사이다. 

에너지는 자연에서 눈으로 볼 수 있는 대상이 아니다. 에너지는 만들어진 개념이고 우리가 직관하는

거리, 빛, 시간 등의 1차적 감각을 가공해서 속도(거리/사건)처럼 만들어진 개념 위에 비로소

에너지라는 개념이 형성된다. 이렇게 형성된 개념이 비록 눈에는 보이지 않지만 사물을 움직이는

힘인 에너지인 것이다. 에너지는 플라톤의 이데아 이론에 의하면 '가지계'(intelligible world)에 속한다. 

에너지라는 개념은 힘이라는 개념 없이 형성되지 않고, 힘의 개념은 가속도의 개념없이 설명할 수 없고

속도라는 개념은 직관적으로 보이는 거리와 시간을 머릿속으로 재구성해서 만든 개념이다. 이와같이

현대인의 일상적이고, 원래 있던것 처럼 느끼는 속도같은 초보적인 개념도 인간의 사고작용을 통해

가상세계에 만들어 놓은 가상공간의 한 종류이다. 그런데 문제는 우리의 뇌는 오류 투성이의 근거를

가지고 세상을 읽고 있다는 것이다. 뇌는 자기 나름대로의 판단기준으로 세상을 그려낸다. 이는 우리가

아무리 처음 보는 고양이라도 그것을 고양이로 파악할 수 있는것은 우리 머릿속에 고양이의 이미지가

이미 자리잡고 있기 때문이다. 

에너지 알아보기 단계및 종류에서 에너지에 대한 슈퍼 데이터 없이 에너지에 대한 지식 만으로

운동에너지와 위치에너지가 있다고 여기는 것을 정성적(Quantitative)앎이라고 하고 그 개념에

수치까지 제시하는 것을 정량적(Qualitative)앎 이라고 한다. 이와같이 근대적 에너지는 뉴턴 이후

구성된 이론을 사용해서 해석한 수치를 우리 앞에 드러내는 것이다. 

기존의 화석 연료를 전혀 사용하지 않고 순수하게 신재생에너지만을 이용해 에너지를 생산하는

건물을 제로에너지 건물이라고 한다. 이 건물은 에너지 효율을 극대화하고, 건물 스스로 신재생에너지

설비를 갖춰서 외부로부터 에너지 공급을 받을 필요가 없는 건물인데 실제 에너지 자급율이 80%

이상이었다고 하니 미래형 주택의 좋은 모델이라 할 수 있을 것이다. 이와같이 에너지를 직접 생산해서

자족하는 능동적 건물이 있는가 하면 에너지 노출을 최대한 방지하여 에너지가 밖으로 빠져 나가는 것을

막는 패시브 건물도 있다. 단열 공사비 때문에 일반 주택보다 평당 건축비가 15% 정도 비싸지만, 겨울철

난방비는 95%이상, 여름철 냉방비는 50%이상 절약 할 수 있으니 이 역시 좋은 대안 이라 하겠다. 일례로

독일 프랑크프루트의 경우 패시브건물로 설계해야만 건축 허가를 내준다고 한다. 이를 통해 보면

패시브에너지건물은 제로에너지건물로 가는 필수 경로라 할 수 있다.

이 책은 저자의 현장 경험을 토대로 에너지의 발생과 전달과정과 효과적인 사용법과 향후 에너지

활용전략에 대해 이야기하고 있다. 에너지라는 알고는 있지만 설명하기 어려운 분야에 대해 쉽게

설명하는 그런 책이다. 

다시 태어난다면 한국에서 살겠습니까

다시 태어난다면, 한국에서 살겠습니까 - 한강의 기적에서 헬조선까지 잃어버린 사회의 품격을 찾아서 ㅣ 서가명강 시리즈 4
이재열 지음 / 21세기북스 / 2019년 5월

사회학자의 눈으로 본 대한민국은 과연 어떤 모습일까?

내것이 아닌 남의 것처럼 들리는 국민소득3만불시대, 민주주의, 촛불혁명과 같은 거창한

구호만 난무할 뿐 정작 피부에 와 닿는 것은 점차 확대되는 소득 불균형과 거꾸로 민주주의와

몰가치의 시대를 우리는 살고 있다. 저자는 먼저 사회의 품격이 대해 말한다. '주위 환경이나

형편에 자연스럽게 어울리는 분수와 품위'를 말하는 '격'이 사람을 판단하는 중요한 척도가

되듯이 사회의 가치를 평가 하는데에도 사용되는데 이를 연성권력(soft power)이라고 표현한다.

과연 우리 사회는 품격이 있는가라는 질문 앞에 잠시 생각에 잠겨 본다. 

'신뢰의 적자'

지금 현재 한국 사회를 표현하는 말이 '불신사회'이다. 신뢰가 부족하다 보니 서로 협력해야만

이룰 수 있는 일이 제대로 이루어지지 않고 있고 정치권은 자기들 밥그릇 챙기기에 급급하고

국민은 정부가 하는 일에 냉담하고 한때는 중재자 기능을 했던 시민사회도 신뢰를 잃은지 오래다.

그러다 보니 남을 돕는데도 인색하고 나의 어려움도 도움을 받지 못하는 형편이고 새로운 위험에는

무방비 상태로 노출되어 있는 '모래알 사회'가 되어 가고 있다. 우리는 지금 모두가 불안해 하지만

함께 문제를 해결 할 수 있다고 생각하지 않으며 타인에 대한 배려, 공론화를 위한 마음의 준비도

되어 있지 않은 '아픈 대한민국'에서 살고 있다. 국민들은 몸도 아프고 마음은  상처입고 스트레스도

많고 그러다 보니 화병이 생긴다. 그러나 어느 누구 하나 나서서 속 시원히 풀어줄 희망조차 보이지

않는 이런 현상에 대해 학자들은 스톡(stock)과 플로(flow)라는 경제학 용어를 사용하여 접근한다.

각각은 고정자산과 유동자산을 가르키는 말인데 저량 (貯量, stock)과 유량(流量, flow)으로 불린다.

쉽게 설명하면 저수지에 고여 있는 물이 스톡이고 흘러 나오면 플로인 것이다. 마찬가지로 우리가

세상을 살아가는데 필요한 자원에도 스톡과 플로가 있는데 이 순환이 원활하지 않고 일방적이거나

포화상태거나 전무이기에 정상적인 순환이 이루어지지 않아 과몰입 현상이 벌어지고 있는 것이다.

기득권을 가진 집단은 절대 그것을 양보하거나 타협하려 하지 않고 규제를 담당한 정부는 그 규제권을

포기하려 하지 않기에 성장동력이 동맥경화 처럼 서서히 막혀가고 있는 것이다. 그러다 어느 한 순간

터져 버리면 그대로 위기가 되는 것이다. 결국 행복이란 스톡과 플로의 선순환을 바탕으로 아주

팽팽한 긴장감 속에 자신의 능력을 발휘하며 성취감을 느끼는 것이다. 

1991년 9월 케이프타운 몽플뢰르 콘퍼런스 센터에서 열린 '몽플뢰르 시나리오 컨퍼런스'의 대화

원칙은 반대를 위한 반대와 정당이나 계파 논리에 의해 휘둘리는 우리나라 정치와 소통이 아닌

불통의 쓰나미를 겪고 있는 우리 모두에게 절실히 필요한 것들이라 소개해 본다. "자신이나 지지

단체가 원하는 미래를 말하지 않기, 그런 일이 일어날 것이라고 생각해라거나 그런 일은 절대

일어나서는 안돼등과 같은 단정적이고 속단이 내포된 어법 금지, 앞으로 일어날수 있는 일들에

대해서만 말하기, 왜 그런 일이 일어 나는가, 그 다음에는 어떤 일이 일어나는가 등의 질문만

하기" 인데 결국 남아공은 이 일을 기점으로 변화의 기류를 타기 시작한다. 적극적인 소통과

설득에 의한 합의가 사회적 정당성을 확보하고 이는 역동적인 조화와 상생을 이루게 된다는

교훈을 우리에게 주는 좋은 예가 된다. 궁극적으로 좋은 사회는 미래에 대한 희망이 넘치고,

제도에 대한 신뢰가 높고, 현실에 만족하며, 적극적으로 위험을 감수해 창업과 혁신적 노력을

하며, 참여를 통해 능동적 변화를 끌어 내려는 공동체 의식이 높은 사회이며 이런 사회라면

국민들의 행복감은 높아질 것이다. 비록 우리에겐 요원한 일이지만 그래도 희망을 가져본다. 

아주 오랜만에 강의실에 앉아 명쾌하고 깔끔한 교수님의 강의를 듣고 나온 기분이다. 

 책은 그런 책이다. 이런 수업을 들을 수 있는 그들이 부럽다. 그는 여전히 우리에게 묻는다. 

다시 태어난다면 한국에서 살겠습니까?

기운 빼앗는 사람 내 인생에서 빼버리세요

기운 빼앗는 사람, 내 인생에서 빼버리세요 - 적당히 베풀고 제대로 존중받기 위한 관계의 심리학
스테판 클레르제 지음, 이주영 옮김 / 위즈덤하우스 / 2019년 4월

'멘탈 뱀파이어'

함께 있으면 괜히 힘이 빠지고 우울하고, 항상 본인이 피해자인냥 징징대고, 매사 나를

비판하면서 자기의 잘못은 조금도 인정하지 않고 필요할때만 연락하고 정작 내가 도움을

청하면 사라져 버리는 그런 사람, 분명 있다. 저자는 이런 사람을 나의 좋은 기운을 쪽쪽

빨아 먹는 멘탈 뱀파이어라고 부른다. 이들은 상대방을 고통스럽게하는 것에 즐거움을

느끼며 상대를 파괴하려는 나르시스트와는 달리 상대에게 의존하여 기를 빨아 먹고 필요한

것이 채워지면 사랑할 줄도 알고 버림을 받으면 괴로워하다가 새로운 숙주를 찾아 나서는

변종 뱀파이어들이다. 저자는 이들을 숙주를 죽여봐야 얻는 것이 하나도 없기에 '기생'이라는

메커니즘을 사용하는 기생충으로 비유한다. 

'정말 피곤한 인간이야'

멘탈 뱀파이어와 함께 시간을 보낸 후 제일 먼저 나오는 말이다. 그들과 함께 있으면 온통

그에게 신경을 써야하므로 '심신의 피로'가 찾아 온다. 가장 흔한 증상이 두통이고 소화불량,

배뇨욕구, 긴장, 호흡장애, 흥분들 처럼 즉각적으로 찾아 오는 증상도 있지만 일정 시간이

지난 후 찾아오는 피부이상증세, 결막염, 관절통 같이 심리적 스트레스로 인한 면역계의

교란이 발생하기도 한다. 실제 생활에도 그런 사람들이 있다. 유독 그 사람을 만나고 나면

정신도 멍하고 몸에 기운이 다 빠져 나가버린듯한 그런 느낌이 드는 사람은 되도록이면

아니 일부러라도 피하고 싶은 사람이다. 

저자의 멘탈 뱀파이어를 이기는 전략 중 마음에 쏙 드는 단어가 두개 있다. 첫번째는 '어설픈'이다.

쉽게 거절을 못하고 소심하고 정도 많기에 상대방의 불편과 하소연을 그냥 못 넘기다 보니 쉽게

상대방의 상황에 개입하고 상대하는 과정에서 여지없이 그들에게 기운을 빼앗겨 버린다. 선무당이

사람 잡는 다고 어설픈 개입과 어설픈 관심은 뱀파이어들의 좋은 먹잇감이고 기생하기 쉬운 숙주가

되는 지름길이다. 그런데 대부분의 사람들이 '어설픈' 동정심으로 자신의 기운과 맨탈까지 탈탈

털린다. '돼지에게 진주를 던지지 말라. 돼지가 그 진주를 밟고 돌아서서 너희를 갈기갈기 찢을 수

있다'는 신약성경의 말처럼 어설픈 행동은 나에게 부메랑처럼 돌아 온다. 

두번째는 '적당히'이다. 얼핏 들으면 형식적으로 내지는 대충대충이라고 들을 수 있지만 사실 적당히는

정말 어려운 말이다. 넘치지도 모자라지도 않고 중용을 지키며 치우치지 않는 행동이 '적당히'이고

상황이나 형편에 딱 들어 맞는 것이 적당히이다. 베품과 나눔과 개입도 적당히 해야 한다. 오지랖 넓게

과도하게 개입해서 너무 퍼주면 뱀파이어들에게 공략 당하기 딱 좋은 대상이 된다. 물론 베푸는 삶은

좋은 것이지만 여기에도 '적당히'는 필요하다.

저자는 글의 말미에 조금 특별한 뱀파이어를 소개한다. 우리 각각의 내면 속에 잠자고 있는 멘탈

뱀파이어들이다. 솔직하게 말하면 이 책을 읽는 동안 어쩌면 나도 그들 중 하나일수도 있겠다는

생각을 했다. 우리 모두는 멘탈 뱀파이어 기질을 가지고 있고 그렇게 될 가능성이 충분하며 어쩌면

이미 그렇게 되어 있을 수도 있다. 그러다 보니 우리가 그들이 되기도하고 그들에게 당하기도 한다.

멘탈 뱀파이어에게 쉽게 당하지 않으려면(이건 일상생활을 사는데에서도 동일하게 적용된다)

자신에게 일어나고, 시작하고, 경험하는 모든것에 책임을 지려는 책임의식과 스스로 생각하고

행동하는 독립 주체로서 생활하는 습관을 길러야 한다. 습관이 곧 면역력이다. 

'자유를 지켜라. 자유가 나머지를 지킨다'는 빅토르 위고의 말처럼 자신을 지키는 것이 중요하다.

뿌리가 깊은 나무가 흔들리지 않는 것처럼 자신의 잠재력을 믿고, 자신의 힘을 믿고, 당당하게

나의 기운을 빨아 먹으려고 호시탐탐 기회를 엿보는 뱀파이어들에게 맞서는 용기있는 자유인을

꿈꿔 본다.