사도세자가 꿈꾼 나라

사도세자가 꿈꾼 나라 - 250년 만에 쓰는 사도세자의 묘지명, 개정판
이덕일 지음 / 위즈덤하우스 / 2011년 11월

   이 책을 덮으면서 먹먹한 기분은 한동안 계속되었다. 뒤주에 갇혀 죽은 사도세자의 이야기는 후대에 끈질기게 등장하는 드라마나 영화의 소재거리였고 그 죽음이 비참하긴 했지만 그저 막연하게 느낄 뿐이었다. 언젠가 수원 행궁을 찾았을 때 봤던 뒤주가 생각났고 그 앞에서 웃으며 사진찍던 사람들이 떠올랐다. '그것이 웃으며 사진찍을 만한 것인가?' 그때 그런 생각을 했던 것 같다. 당파 싸움을 들어 국민성을 이야기하는 일제의 식민사관적 논리는 더이상 우리나라 국민에게 먹히지 않는 이야기고 서양의 역사를 봐도 평화와 구원를 갈망하는 종교는 피를 부르는 전쟁의 시작이었다. 십자군 원정이니 하는 굵직한 서양의 전쟁사는 종교라는 이름하에 자행된 피의 역사였다. 이 모든 것이 누군가를 지배하고 독점하려는 권력에서 비롯된 무차별적 공격이라는 것을 새삼 느끼게 된다. 처음엔 이 책이 소설인 줄 알았다. 왜 였을까? 역사적 인물들의 대화가 첨가되어 있고 감정의 대사들이 있어서 그런 느낌을 받았을까? 작가도 이야기 하듯이 여러 고서를 고증하면서 중간중간 생략된 부분을 끼워 맞추는 일이 큰 작업이었다고 한다.

들어가는 글에서는 서울대학교 교수를 들어내고 비판을 하고 있어서 뭔가 싶기도 했다. 뭔가 새로운 시도를 하거나 학계에 새로운 논문을 제시 할때도 기존의 기득권에 속한 사람들의 반발은 언제나 거센 법이다.

  조선을 통틀어 태평성대를 이룬 몇 안되는 왕으로 잘 알려진 영.정조 시대! 학교때 국사시간에도 영.정조를 묶어 공부했고 지금 생각해 보면사도세자의 죽음에 관해서는 심각하게 얘기해 준 선생님은 한명도 없었다. 사도세자를 옆에서 13년간 모신 대신들도 뒤주에 갇혀 죽어가는 세자를 살려달라고 말 한마디 안한 것처럼, 후대에도 그렇게 침묵했다.

영조와 뗄 수 없는 노론파 대신들! 권력에 눈이 어두워지는 노론의 거친 세력과 영조의 지나친 과거에의 집착. 더욱 충격적이었던 사실은 부인 혜경궁 홍씨와 장인 홍봉한이 저지른 만행! 장인이라는 사람이 사위의 뒤주에 갇히게 하는 결정적 계기를 만든다.

혜경궁 홍씨가 쓴 <한중록>도 남편을 잃은 여인이 쓴 애끓는 사부곡이라는 것보다는 자신과 자신의 아버지를 옹호하는 입장을 연신 토로했으며 사도세자를 정신이상자로 몰고 간 것은 자신을 대변하기 위해 꾸며낸 글이라고 작가가 폄하한 것이 아마도 이 역사서가 기존의 기득권 역사학자들에게 배척당하는 이유가 될른지도 모르겠다.

 어릴때 그토록 사랑했던 아들을 대리청정까지 시키며 왕의 자리를 물려주려던 성군의 모습이 어떻게 한순간에 변할 수 있었을까?

군을 멸시하던 당대와는 다르게 세자는 군을 중요시했고 북방으로 나아갈 것을 희망했다. 나이가 들면서 자신의 정치적 신념이 생겼을 것이고 탁상공론만 일삼고 자신들의 권력으로 왕을 좌지우지하려하니 새로운 세력의 필요를 느꼈을 것이다.

아버지 영조가 탕평책을 썼으므로 그에 합당한 정치적 신념을 키운 것인데 영조는 노론에 의해 왕위에 오른 사람이고 노력은 했으나 큰 성과는 거두지 못하고 있었다. 그러던 찰나 청년이 된 세자는 왕의 기세를 갖추어 가고 있었다.

한 나라에 태양이 둘 일순 없다. 아무리 아버지와 아들사이라 하더라도! 대리청정을 하고 있는 세자였으나 세력이 미약했고, 영조 입장에서 아직은 왕의 자리에 있었으므로 아들은 더이상 아들이 아닌 신념이 다른 정치적, 군사적으로 도전하는 역적으로 간주했다. 성격적으로 기복이 심했던 영조는 함정에 빠진 세자를 구해 줄 생각은 않고 죽음으로 몰아갔다. 낳아준 생모에게까지 버림받은 세자! 철저하게 외면당하고 의지할 곳 없는 그 마음은 어떠했을까? 죽음을 앞두고 미친사람인양 행세라도 하려고 하나 부인마저 받아주질 않는 대목이 <한중록>기록에 남아있으나 그녀는 그런의도가 아니었다고 변명하고 있다.

'자네가 참 무섭고 흉한 사람일세. 자네는 세손 데리고 오래 살려 하기에 오늘 내가 나가서 죽겠기로 그것을 꺼려 세손 휘향을 내게 안 씌우려는 그 심술을 알겠네'

 뒤주에 8일동안 갇혀 죽음을 맞이한 사도세자! 그에 대해 다시 재평가하는 시도들이 활발한 이유는 그 억울한 혼령이 떠나지 못하고 후손들 주위를 맴돌고 있는 게 아닐까 하는 황당한 생각까지 하게 만든다. 그렇게라도 자신의 억울함과 궁에서 철저하게 외면당한 사실을 알리고 싶었던 건 아닐까. 살아 생전 종기로 인해 온양 온천과 수원을 찾았던 세자는 그곳 농민들에게 성군으로서의 면모를 보였고 그것을 잊지 못한 농민들은 정조때 사도세자의 묘를 화산으로 옮기는 행차때 발벗고 나와 울었다고 한다.

비운의 왕세자! 그를 기억하고 재조명하는 작업은 계속 이루어줘야 하고 그것을 교훈삼아 권력의 참상을 다시 깨우칠 필요가 있다.

이 서평을 쓴 오늘은 김정일이 사망했다는 소식을 접한 날이기도 하다. 철통 독재를 폈지만 권력을 가지고 가는 것도 아니고 죽을 때는 그 몸뚱아리 하나뿐이다. 정치를 하고 그 권력의 망상에 사로잡힌 사람들은 인간의 기본 도리와 의무를 결코 잊지 말기를, 한 순간에 사라지는 모래성임과 같음을 명심하고 또 명심하기를 그저 바랄 뿐이다.

망설일 것 없네 당장 부처로 살게나

망설일 것 없네 당장 부처로 살게나 - 도법 스님의 화엄경 보현행원품 강의
도법 스님 지음 / 불광출판사 / 2011년 10월

  요즘 내 삶이 현실에 만족하지 못하고 일이 그릇되면 옆사람 탓인양 책임 전가하기에 급급했다. 이 책을 읽으면서 내 행동과 말이야말로 편협한 사고가 낳은 무지에서 오는 것이라는 걸 뒤늦게 깨닫게 되었다.
예전에 < 화엄경 >을 읽긴 했지만 어린 나이에 접해서 사실 무슨 뜻인지를 모르는게 너무 많았고 선재동자와 더불어 등장하는 많은 사람들과 선문답처럼 이어지는 형식이 자칫 어렵고 지루하게 느꼈던게 사실이다. 책을 접하는 것에도연륜과 배경지식이 어느정도 필요할 때가 있다는것을 새삼 느낀 책이기도 했다.
이 책은 도법스님이 실상사에서 , <화엄경>중 '보현보살'이 여러 보살들과 선재동자 앞에서 한 설법인 '보현행원품' 즉 보현보살의 십대행원에 관한 강의를 적어 놓은 책이다. 자연을 무엇보다 소중하게 생각하신 스님의 법문이 화엄사상과 결부되어 현실을 살아가는 우리에게 참으로 뜻 깊은 의미를 전달해 주신다.

 십대행원 중 첫번째로 예경제불원, 깨어 있어야 현실을 바로 볼 수 있고 중생없는 부처란의미가 없다고 하신다.
둘째 칭찬여래원, 만 생명에게 전하는 칭찬 '천상천하 유아독존' 이것만큼 나를 이 세상에서 극대화 시키는 말이 또 있을까?
현실에서 자신과 부딪치는 중생들에게 칭찬으로 대하도록 노력한다.
셋째 광수공양원, '공양'은 내가 가지고 있는 걸 바치는 것이며, 현장에서 진실로 부처를 대하듯 아내나 남편, 주위사람들을 대하라고 하신다. 부처의 가르침은 바로 그것!
넷째 참제업장원, 본인이 '본래'부처'임을 자각하고 중생이라 생각하여 함부로 살아 온 것을 참회하고 부처로 살기 위해 노력, 실천 하도록 권유하신다. 다섯째 수희공덕원, 상대의 존재 가치를 사실대로 보고 기억해서 가치와 공덕을 함께 기뻐해야 한다.
여섯째 청정법륜원, 법문을 들으면 안목이 높고 넓어져서 삶의 내용이 고양된다. 현실에서 만나는 모든이에게 배우기를 권하며 '법의 수레바퀴를 굴려주십시오!' 해야 한다. 일곱째 청불주세원, 인생은 도깨비 방망이와 같아서 주체적인 의도를 갖고 자신의 인생을 만들어 가야한다. 부처왈, 화합하고 화목하게 사는 삶 속에 부처는 존재한다.
여덟째 상수불학원, 어느 한 곳에 머무르지 않고 부지런히 실천하고 생활하고 활동한 모든 것들을 끊임없이 배우고 익히라 하신다.
아홉번째 항순중생원, 자기가 어떤 사람이건 간에 그 자체로 귀하고 완성된 존재니 그 사실에 따른 삶을 살아야 한다.
열번째 보개회향원, 내가 쌓은 공덕을 모든 이웃들께 두루두루 이익이 되도록 돌려야 한다. 이상 열가지로 간략하게 요약한다.

 스님의 말씀이 절실히 와 닿았던 이유는 법문을 이론적으로 해석하고 기본 교리에만 치우쳤다면 사실 불교의 교리가 어렵고 난해하듯이 그렇게 어려운 것으로 남았을 것이다. 허나 현실에 맞게 재해석 함으로써 내가 살아가고 있는 지금을 주목하게 하신다.
부부의 예를 들어 시간이 지나면 단점 한가지가 큰 오점 열두가지로 보이기도 하는 이유가 '본래부처'인 자신을 무시하고 중생으로 살고자 함이기 때문이며 법문을 듣고도 실천코자 하지 않는 의지박약이 문제라고 하셨다.
책 초반에 인드라망 무늬를 들어 만물중 인간은 가장 아래에 있을 뿐 모든 것들을 떠받치는 형상이므로 순응하고 더불어 살 줄 알아야 한다고 하신다. 백팔번뇌에 사로잡혀 윤회를 도는 중생일지라도 나는 '본래부처'다.
그 사실을 깨닫지 못하고 행동할고 있을 뿐 내 안의 그 부처를 깨워 이 자리에서 최우선인 삶을 다시 한 번 살아보고자 한다.
오늘 퇴근하는 신랑한테 삼배를 한 번 해볼까? 어떤 반응을 보일까?

1988

1988 - 나는 세상과 소통하고 싶다
한한 지음, 김미숙 옮김 / 생각의나무 / 2011년 11월

 중국에 부는 자본주의 시장의 영향과 쏟아져 들어오는 많은 동서양의 문학이 한데 어울어진 젊은 중국인의 글임을 확연히 알 수 있다. 예전에 접했던 '위화'의 < 허삼관 매혈기 >와는 전혀 다른 느낌. 거칠고 직설적인 소설이었던 거에 반해 이 소설은 남성이 적었지만 여성의 입장을 상세히 적어내려간 글이라 할 수 있다.
하루키의 < 노르웨이 숲 >에 등장하는 와타나베를 연상케 하기도 하고 그런 류에 영향을 받은 듯 하다.

 주인공 나는 '1988'이라는 이름을 가진 스테이션 왜건을 몰고 감옥에서 출소하는 친구를 만나러 가는 여정에 한 여인과 동행하게 되고 그 여인의 이야기를 주축으로 간간히 자신의 어릴 적 기억을 회상하며 진행되는 소설이다.
소극적이고 말수가 적었던 나는 친구들 사이에서도 주도적 역활을 하지 못하고 주변인에 불과했다. 동네 형이지만 우상처럼 여기는 '띵띵 형'은 그런 소년에게 용기를 주고 세상을 보는 눈을 열어 준다.
동행한 여자는 사창가 여인으로 임신한 아이의 아빠를 만나러 가는 길이다
길 위에서 만난 두 사람. 전혀 다른 세상의 사람들이지만 우연의 일치일까? 자신들이 알고 있는 사람들이 다른 세계에 속한 사람들과 인연으로 엮여 있다. 인간의 집단을 어느쪽이 더 깨끗하고 올바르고 가치가 있다고 말할 수 없다는 것을 이 사람들을 통해 단적으로 보여주는 것이 아닌가 싶다. 그렇게 믿었던 띵띵 형의 의문의 죽음.
사랑했던 여자와 어릴 적 오매불망 그리던 첫사랑, 그리고 친구의 연이은 죽음.
자신이 지금까지 걸어온 과거의 행적과 자신을 스치고 갔던 여인들을 주인공은 혼자만의 생각으로 읊조리는 대신, 같이 동행한 여인은 자신의 행적을 꾸밈없이 자세하게 나에게 들려준다. 그런 나는 여인을 동정하게 되고 그 여자의 삶을 아파하고 공감하게 된다.
 

 소위 배웠다는 지식인인 주인공의 우유부단한 성격과 어두운 내면은 하루키류나 서구 문학을 많이 닮아 있다.
그도 그럴것이 급변하는 중국의 중심에 있는 청년 작가는 많은 생각을 했을 것이다. 실제로 고등학교때 7개 과목을 낙제해 17세때 자퇴를 한다. 그 후로 소설을 쓰고 많은 직업을 가진 특이한 이력의 소유자다.
나름 '나'를 통해 자신의 어린 시절의 모습을 보여 주는 듯 하기도 하고, 차를 타고 끊임없이 움직이는 주인공을 통해 작가 자신이 소통방법의 하나로 길위의 차를 선택했는지도 모른다.
한 가지 더 주목하고 싶은 것이 여성의 이야기에 귀를 기울이고 많은 분량을 할애하고 있다는 점이다.
우리나라도 경제 성장기에 어두운 면이 있듯이 중국도 그런 일들이 비일비재 하거니와 농촌에서 도시로 온 여성들의 악순환처럼 반복되는 성 착취를 폭로하는 것인지도 모르겠다.
재밌었던 점이 여인의 바램은 뱃속의 아이가 여자아이라면 한국으로 보내 유학시킨다는 대목이 나온다. 코리안 드림의 일종인가?

 주인공인 나가 읊조리는 내용중에 '인생은 한 편의 영화와 같다'라는 말에 항의하며 한마디 한다.

"어디 한번 살아봐요. 인생은 한 편의 드라마와 같아서 아주 엉성하고 논리도 없어요. 비열하고 지루하기만 하죠. 그렇다고 손을 놓을순 없어요."

 나도 이 말에 전적으로 동의한다. '한 편의 영화와 같다'는 말에는 희노애락이 다 들어있다고 함이겠지만 길어야 2시간이면 끝나는 영화와 인생을 어찌 비교할 수 있겠는가?
이 한한이라는 중국작가는 아직 젊다. 지금까지 해온 성과만으로 속단하고 평가하기엔 아직 이른감이 있다고 본다.
이작품은 약간 어설프고 모방의 냄새가 나긴 하지만 나이가 들수록 고개를 숙이고 거기에 작가적 역량과 경험이 쌓이다 보면 큰 성과를 거둘 것이다. 그렇기 때문에 기대해 볼만한 작가이다.

어느 지식인의 죽음

어느 지식인의 죽음 - 김질락 옥중수기
김질락 지음 / 행림서원 / 2011년 11월

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< 어느 지식인의 죽음 > 김질락 지음 행림서원

이 책을 읽으며 정치적이지 않고 편견없이 읽으려고 노력했다. 이 책이 왜 이 시점에서 다시 재출간 되었는가 혹은 출판사의 말처럼 반공의식의 고취를 의한 목적으로 재발간 되었는지는 알 수가 없다.
똑똑하다고 해서 이론에 박식하다고 해서 나라를 이끄는 것도 아니고 힘이 있고 권력, 명예가 있다고 나라를 좌지우지 해서는 더더욱 안된다. 허나, 그 권력의 중심에 있다보면 욕심이 생기고 그 욕심은 과욕을 부르게 됨을 어느나라 역사를 봐도 알 수가 있다.
 

 신영복님의 '감옥으로부터의 사색'을 너무나 감동적으로 보았기에 그 분이 생각한 감옥안에서의 사색과 김질락님이 느끼는감옥에서의 사색은 어떤 차이가 있을까 싶어 펼쳐들었다. 허나 신영복님의 책은 극히 제한된 공간에서 본인 스스로의 느낌과 가족애, 그리고 지식인으로서 느꼈던 회한과 감정을 극히 절제하면서 쓴 글이었고 무엇보다 방대한 지식을 꺼내 들여다 보는 계기를 마련한 책이었다면, 이 책은 김질락 본인의 잘못된 행동에 대한 반성의 의미가 짙고 방북했을 때의 내용을 상세히 적어 놓고 있다.
서슬퍼렇던 70년대 반공의식이 투철하지 않으면 사상범이나 빨갱이로 몰리던 시절, 더군다나 통혁당 사건으로 감옥에 있으면서 쓴 글이어찌 자신의 이야기가 100% 반영되었을까? 문득 그런 생각도 들었다.

 서울대를 나온 엘리트지만 가난의 문턱에서 벗어나지 못하고 있을 즈음 삼촌 김종태의 권유로 < 청맥> 이라는 월간지의 발행자로 일하면서 사회주의 사상에 노출이 되고 지하당을 구축하게 된다. 김질락이 사회주의에 물들고 그 주축이 되는 과정을 보면서 예전 책에서 보았던 내용이 생각났다. < 내 이름은 이레네 >라는 유대인을 구한 폴란드 여인의 이야기인데 자신도 누구를 구하겠다는 거창한 목적이 있어 일을 시작한 게 아니라 작은 일을 하다보니 그 것이 커지면서 뜻하지 않게 사건의 중심에 서 있게 돼 있더라고.

이 사람또한 북한을 동경하고 시작했다기 보다 궁핍한 생활의 연속에서 사회주의 사상에 매료되고 정국이 시끄러운 나라를 혁명을 통해 국민이 이끄는 나라로 만들고자 했음이었던 것 같다. 이론과 현실은 언제나 괴리가 있는 법.
 

사상가로써 혁명운동의 선두에 선 처지가 됐지만 북으로 가는 날 집을 떠나기 전, 아내와 아이들을 바라보고 떨어지지 않는 발길과 자신의 심정을 읊조리는 내용은 앞으로 다가올 시대의 비극을 알기에 가슴이 쓰렸다.
북으로 가는 배 안에서도 끊임없이 갈등하고 자신의 내면과 싸우는 대목은 나약한 한 인간의 면모를 여실히 보여준다.
평양방문기에서 혁명적 사상과는 너무나 거리가 먼 현실과 동포들의 고달픈 삶에 회의를 느끼고 민중을 위한 일이어야 하는데 계급과 독재만 존재할 뿐 민중을 위한 사상은 그 어디에도 없었다.
지식인으로서의 후회를 보여주는 대목이 눈길을 끈다.


나야 한갓 불평분자지. 암, 그렇고말고. 혁명가라니 될 말인가. 그렇다. 서울의 지식인들이 불평불만 하는 것 - 그것은 자유를 맘껏 누리고 있다는 증거다. 그러나 그 불평불만 그 자체를 자유라고 착각하는 데서 인텔리의 비극은 시작된다.

역사를 보건데 사상이 없고 혁명이 없다면 문명의 발전은 없다. 그 도가 지나쳐 독단적인 지배가 되고 세력을 구축할 때 거기서부터 악의 씨앗이 싹트는 것이다. 우리나라의 한 인재가 너무나 허무하게 사라진 게 가슴이 아프고 그를 죽음으로 몰고 간 것이 한 인간의 잘못이 아니라 어쩌면 이 사회가 그렇게 만들었는지도 모르는 일이다.

야 회

야회
아카가와 지로 지음, 모세종.신인영 옮김 / 어문학사 / 2011년 10월

 일본소설의 독특한 소재와 내용, 창작 기법은 어디서 오는 걸까? 일찍이 받아들인 서양 문학의 영향일까, 아님 창의적이고 독창인 것을 중요시 하는 일본 문학의 쾌거일까? 초반 도입부는 밤에 읽어서인지 내용 자체가 미스터리물이라 흥미롭고 약간 으스스하기도 했지만 갈수록 만화를 보는 듯한, 후반부는 약간 싱거운 느낌을 갖게 하는 책이었다.

수영선수로 금메달리스트인 사또꼬의 가족과 주변 인물의 한 주측과 평범한 고등학생이지만 풍족한 용돈벌이를 위해 위험한 아르바이트를 하는 키요미의 주변인물들로 다른 한 축을 이룬다.
주인공들은 전혀 다른 환경에서 사건들이 발생하지만 인물들의 얽히고 설킴으로 하나의 사건으로 집약된다.
수영이 좋아 열심히 하면서 나름 금메달을 딴 사또꼬는 그 금메달이라는 족쇄로 인해 수영과는 상관 없는 경제적 부를 이루는 자리에 자주 불려가게 되고 코치는 또 다른 선수와 부적절한 관계를 유지하면서 그녀를 새로운 유망주로 치켜 세우며 자신의 자리를 위협한다. 거기에 회의를 느껴 잠시 탈선하는데 이때부터 기묘한 사건이 시작된다.
한편 키요미는 평범한 고등학생에 중산층의 자녀이지만 보다 넉넉한 용돈벌이를 위해 남자들을 유인하고 명함만 훔쳐내 돈을 뜯어내는 위험하고도 불건전한 아르바이트를 한다. 친구인 시노부의 죽음으로 인해 사건에 휘말리게 되고 두 사건이 베일을 벗으며 하나의 사건으로 합쳐지게 된다.

  내용은 청소년들의 이야기가 주축이지만 자세히 들여다 보면 일본 사회에서 볼 수 있는 사회 전반적인 문제가 다 들어가 있다. 청소년들의 암암리에 벌어지고 있는 불건전한 용돈벌이, 스포츠계에서 유명인으로써 살아 남기(이것은 비단 일본에만 국한 된 일은 아닌 듯 싶다) ,가족간의 대화 단절에서 오는 불화와 어버지의 외도. 이 모든 것이 미스테리한 사건으로 엮어 다 들어나고 있다. 특히 어린 나이에 메달이라도 받게 된다면 갑자기 쏟아지는 사회의 지나친 관심, 그것으로 인해 본업보다는 외도를 할 수 밖에 없는 현실. 현재 우리나라도 그렇지 않은가? 박태환이나 김연아, 리듬체조 선수 손연재까지. 인물까지 받쳐준다면 언론들까지 합세해 가만두지 않는다. 일본의 피겨 스케이트 선수 아사다 마오도 어쩌면 사회의 희생양일지도 모르겠다. 비판과 비교의 대상!
  

일탈한 가운데 문득 거울 속에 비친 자신의 얼굴을 보며 사또꼬가 읊조린다.

............모든 것은 3년 전. 그 금메달을 딴 순간부터 변해 버린 것이다. 그게 없었다면...............
수영 선수로서 여기저기 대회에 나가기는
했겠지만 분명 예전과 전혀 다르지 않은 생활을 하고 있었음에 틀림없다.

  후반부에 들어 긴장감이 다소 떨어지고 심지어는 만화를 보는 듯한 장면 설정에 피식 웃음이 나긴 했지만 그 이면의 일본 사회를 본다면 그저 흥미 위주의 소설이 아님을 알 수 있다