소유는 정지된 것이고, 존재는 움직이는 것이다. 독서...

소유는 정지된 것이고, 존재는 움직이는 것이다. 독서에서 소유는알기고 존재는 깨달음이다. 콘텐츠에서 소유는 모방이고, 존재는 창조다. 사람에서 소유는 꼰대고, 존재는 청춘이다.
사랑이 그토록 힘든 이유는 사랑의 본질은 존재인데 사람들은 소유하려 들기 때문이다. 결혼생활이 힘든 이유도 마찬가지다. 한집에살지만 각자 스스로 존재해야 하는데 서로 소유하려 들고 소유 당하려 한다. 소유하는 순간 사랑은 시든다. 꽃을 소유하기 위해 땅에서 뿌 - P125

•리째 뽑아 손아귀에 쥐어보라. 그 꽃은 금방 시들어 죽는다. 꽃을 땅에존재하게 놔두고 거리를 두고 지켜보는 것이 사랑이다. 꽃잎이 떨어지고 새싹이 자라나는 과정을 사람이 방해하면 안 된다. - P126

이제 삶의 기준을 세우자. 당신이 뭔가를 할 때 고통스럽지 않다면의심하고 점검하라. 내가 지금 하는 일이 노자가 말하는 ‘이것‘인지 ‘저것‘인지 ‘저것‘이면 저쪽으로 던져버리고 ‘이것‘이면 내 쪽으로 취하자. 일단 오늘 당장 핸드폰을 저 멀리 던져버리고 책을 가까이 취하자.
이것만 바꿔도 인생이 성공한다. 놀자를 버리고 노자를 취하라! - P131

사람이 살면서 성공하는 법은 딱 두 가지가 있다. 첫째는 이기는방법을 배우는 것이고, 둘째는 지지 않는 방법을 배우는 것이다.
첫 번째는 쉽지 않다. 절대적인 한 가지 방법이란 없기 때문이다.
대신 두 번째는 알 수 있는 정답지가 있다. 바로 고전이다. 고전은 우리보다 먼저 살아본 선배들이 남겨놓은 실패하지 않는 법에 관한 매뉴얼이다. 고전은 온통 실패와 고난과 역경의 이야기다. 선배들이 창피한 얘기를 기록해놓은 데는 다 이유가 있으리라. - P132

첫째, 맛있게 만든다.
둘째, 식재료를 속이지 않는다.
셋째, 청결하게 만든다.
넷째, 손님과 주인이 모두 만족할 수 있는 선에서 이윤을 남긴다.
다섯째, 손님에게 친철하게 대한다.

이게 전부다. 사실 우리는 모든 분야에서 성공하는 해법을 알고 있다. 다이어트를 어떻게 하는지 모든 사람이 안다. 다만 그걸 자기 몸에적용해 운용하는 방법을 체계적으로 모르기 때문에 실패한다. 돈을 벌려면 돈을 좇지 않아야 하는 것도 안다. 그런데 모르는 새 돈을 좇고있는 자신을 발견한다.
아는 것과 운용하는 것은 완전히 다르다. 대개 알고 있는 것을 자신이 운용하고 있다고 착각하는 경우가 많다. - P145

첫째, 단문으로 쓴다.
둘째, 능동태로 쓴다. 수동태는 최대한 피하라.
셋째, 명쾌하게 쓴다.

단문으로 써야 쉽다. 단문은 분명하다. 쉬운 글이 읽기 좋다. 접속사 없이 한 줄로 끝나기 때문에 읽는 사람이 앞의 내용을 망각하지 않는다. 단숨에 뜻을 파악한다. 또 단문을 자주 써보면 저절로 은유와 비유, 상징을 쓸 수 있는 능력이 생긴다. 은유를 사용할 수 있으면 최고의글쓰기를 할 수 있다. 단문 연습은 은유 연습이다. - P147

그렇다면 노자의 원음을 듣는 것이 우리에게 왜 중요한...

그렇다면 노자의 원음을 듣는 것이 우리에게 왜 중요한가? 노자의 원음이 ‘지금‘ 우리에게는 무슨 의미가 있는가? 사실은 이런 질문에 대한 설명이 이 서문에 들어 있어야 할 것이다. 우리가 노자의 원음을 굳이 들어야 하는 이유는 때때로 고전에 가해지는 임의적 해석을 피할 수 있기 때문이다. 고전은 그 보편적 성격 때문에 임의적이고 자의적인 해석 앞에서도 속수무책인 경우가 많다. 해석을 마음대로 하는 것이야 어떻게 해 볼 도리가 없지만, 그 해석을 또 임의대로현재적 삶에 적용하려 하는 경우에 접하고서야 신경을 곤두세우지않을 수 없게 된다. - P15

"인간은 이성적 동물이다"고 정의할 때, "이성적 동물이다"라는 정의가 인간의 한 측면이기는 하지만 인간의 진면목 혹은 전체적인 면모는 아닌 것이다. 도를 정의 내리면 혹은 도라고 부르면, 그것이도의 어떤 한 측면은 되겠지만 도의 진면목이나 전체적인 면모는 아•니라는 뜻이다. 상도를 세계의 근원이나 출발점 혹은 실체라는의미에서 ‘영원 불변한 도‘라고 해석하는 것은 노자 철학을 왜곡하는것이 될 것이다. - P24

그러나 보자. 시작이라는 사태를 통해야만 가위를 잡기만 한 채가만히 있는 단계와, 힘을 가해 직접 자르는 동작이 연결되어 천을 자르는 하나의 작업을 형성하게 된다. 또 스스로는 존재성을 갖지 않지만 출발이라는 사태를 통해 ‘준비‘와 ‘발을 내 딛는 행위‘가 연결되어달리기가 이루어진다. 이런 묘한 경계나 영역을 나타내기 위하여 노자는 무라는 범주를 채택하고 있다. ‘무‘라는 범주의 발견만으로도노자는 중국 철학사에 불후의 업적을 남겼다고 할 수 있다. - P28

여기서는 ‘유‘와 ‘무‘가 같은 차원에서 공존하는 모습을 가리킨다.
노자가 보기에, 반대되는 유와 무가 서로 상대방에게 자신의 존재 근거를 두면서 또는 상대방을 살려주면서 공존한다는 사실이 아주 현묘하다는 것이다. 현묘하기가 이만저만이 아니라는 것이다. 여기서현호 자는 까만 색깔을 나타낸다기보다는 어슴푸레하고 어둑한 상태를 나타낸다. 이것과 저것이 분명하게 구분되지 않는 상태이다.
유와 무로 대표되는 대립항들이 서로 자신만의 세계를 구축하면서분명하게 구분되어 다르게 존재하는 것이 아니라 서로 존재 근거를나누어 가지면서 혹은 자신의 존재 근거를 상대방에게 두면서 꼬여있음을 나타낼 수 있는 적절한 용어 선택이다. 후에 장자나 당초의성현영 그리고 많은 도가 이론가들이 사용하는 명자 도비슷한 의미로서, 현과 명은 가깝게 붙어 다니면서 경계가 분명하지 않고 흐릿하니 공존하거나 일체가 되는 경우를 나타낸다. - P32

둘째 장

세상 사람들이 모두 아름답다고 하는 것을아름다운 것으로 알면이는 추하다.
세상 사람들이 모두 좋다고 하는 것을좋은 것으로 알면이는 좋지 않다.
유와 무는 서로 살게 해 주고어려움과 쉬움은 서로 이뤄주며길고 짧음은 서로 비교하고높음과 낮음은 서로 기울며음과 성은 서로 조화를 이루고앞과 뒤는 서로 따르니이것이 세계의 항상 그러한 모습이다.
자연의 이런 원칙을 본받아성인은 무위하는 일을 하며,
불언의 가르침을 행한다.
만물이 잘 자라는 것을 보고그것을 자신이 시작하도록 했다고 하지 않고,
잘 살게 해 주고도그것을 자신의 소유로 하지 않으며,
무엇을 하되그것을 자신의 뜻대로 하려 하지 않는다.
공이 이루어져도 그 이룬 공 위에 자리 잡지 않는다.
오로지 그 공 위에 자리 잡지 않기 때문에 버림받지 않는다. - P35

어떤 가치 체계를 상정하고, 그것을 추종하고 부단히 학습해야 성숙한 인간 내지는 바람직한 사회를 이룰 수 있다고 주장하는 공자에대해서, 노자는 만일 그렇게 하면 바람직한 것으로 합의된 가치를 정점으로 인간군이 차별화 되고, 그 차별화 안에서 극심한 경쟁과 갈등이 야기되며, 그 가치가 결국은 권력으로 작용하여 사회는 혼란해지고 인간 본연의 모습을 해치게 된다고 경고하는 것이다. 이곳은 가치의 집중과 통일을 반대하고 있는 대목이다. - P38

셋째 장

똑똑한 사람을 높이 치지 않아야백성들이 경쟁에 휘말리거나 다투지 않게 된다.
얻기 어려운 재회를 귀하게 여기지 않아야백성들이 도적이 되지 않는다.
욕심 낼 만한 것들을 보이지 않아야백성들의 마음이 혼란스러워지지 않는다.
그래서 성인이 하는 정치는그 마음은 텅 비우게 하고그 배를 채워 주며그 의지는 유약하게 해 주고그 뼈대를 강하게 한다.
항상 백성들로 하여금 무지 무욕하게 하고,
저 지혜롭다고 하는 자들로 하여금감히 무엇을 하려고 하지 못하게 한다.
무위를 실천하면다스려지지 않는 것이 없다. - P51

노자에 따르면, 하나의 체계나 기준 안으로 인간을 끌어들이는 것보다 모든 체계를 넓은 광야에 풀어헤쳐 놓고 열린 광장에서 인간을뛰어 놀게 하는 것이 훨씬 더 건강한 삶과 질서 잡힌 사회를 보장한다는 것이다. 그래서 노자에게는 중앙 집권보다는 지방 분권, 대국다민서보다는 소국과민小는 개방성이 특징으로 나타난다.

다양성, 폐쇄성보다단일성보다는
"노자의 무지는, 인간이 무관심할 수 있는 상황에서 무관심할 수있는 여유, 그리고 불필요한 지식에 오염되지 않은 영혼의 순결함, 그리고 인격의 소박함, 그리고 생활의 단순함이다. 순결, 소박, 단순! 이런 것들을 노자는 ‘무지 무욕‘이라 부르고 있는 것이다."(김용옥, 『노자와 21세기 통나무, 159쪽) 이처럼 많은 사람들이 이곳의 무지 무욕을
"정보의 적은 소유" 정도로 해석하는 경우가 있는데 이는 오류이다.
노자가 말하는 무지 무욕은 "정보의 적은 소유를 통해 고결한 인성을 가지라"는 뜻이 아니라, 구분되고 한정된 지식, 구분되고 한정된어떤 체계에 대한 신념으로부터 자유로워지라는 것이다. - P56

다음은 패시브프러너가 되는 실전 4단계를 요약한 것이...

다음은 패시브프러너가 되는 실전 4단계를 요약한 것이다.

1단계: 최소 독립 자금, WAN을 결정하라.
2단계: 첫 번째 자동 소득원을 선택하라.
3단계: WAN에 이를 때까지 자동 소득원을 확장시켜라.
4단계: 자동 소득원 모으기를 통해 자동 소득원을 다각화하라. - P144

단순한 승자와 모든 것을 다 가지는 절대 승자를 가르는 결정적인 변수가 무엇인지 아는가? 구체적인 결과를 생산하기 위해 매일몇 시간 깊이 집중할 수 있는 능력이 그 변수다. 이제부터는 무턱대고 열심히 일하지 말고 집중해서 일하라. - P154

집중의 시간에는
내외부적 방해물을 모두 차단하라.
휴대전화를 자동차에 두고,
이메일도 확인하지 마라.
집중의 시간에는 엄격하고 극단적일 필요가 있다."

-필자 - P161

완벽히 집중하는 습관은 한번의 실천으로는 부족하다.
주기적으로 실천하는 것도 충분하지 않다.
몸에 배어 당신의 일부가 되어야 한다.
몰입과 집중을 일상의 습관으로 만들어라."

-필자 - P163

전문성을 돈으로 살 때 우리가 손해를 볼 수 있는 경우는 딱 두가지뿐이다. 첫 번째는 우리가 전문가의 조언을 실천하지 않을 때다. 두 번째는 전문가의 방법을 실천하되 이 방법이 성공하지 못하는 상황이다. 손해를 보는 첫 번째 경우는 우리에게 책임이 있다. 그렇다면 두 번째 경우는 누구에게 책임이 있을까? 이 또한 우리에게 - P172

책임이 있다. 고로 우리가 현명하게 선택하는 수밖에 없다.
이제 모방과 관련해 마지막 질문을 해보자. 우리는 전문가들을어떻게 활용할 수 있을까? 가용한 수단은 아주 많다. 책, 강좌, 행사, 코칭, 일대일 과외, 온라인, 집단지성을 가리키는 마스터마인드mastermind*까지 그야말로 다양하다.
이제까지 사람들에게서 들었던 말은 싹 잊어라. 분명 성공의 지름길은 있다. 그리고 이 지름길은 전문성을 모방하는 것이다. - P173

[오늘의 한문장] 지금 이 순간을 살아라

대부분의 사람들은 자기 생각에만 온통 사로잡혀서상대방의 말을 들을 줄 모릅니다. 상대방이 말하고 있는것보다 자신의 생각에 더 많이 신경씁니다. 더 나아가서정말 중요한 것, 다시 말하자면 상대방의 말과 마음 밑바닥을 흐르고 있는 존재에는 전혀 주의를 기울이지 않습니다. 물론, 당신은 당신 자신의 존재를 통하지 않고서는 다른 사람의 존재를 느낄 수 없습니다. 이것이 하나됨의 실현이요 사랑의 시작입니다. 존재의 가장 깊은차원에서 당신은 모든 삼라만상과 하나입니다. - P183

˝사장님, 사장님은 경제적 자유를 이루지 않으셨나요?...

"사장님, 사장님은 경제적 자유를 이루지 않으셨나요? 이일은 왜 계속하시는 거예요?"
"하하, 경제적 자유라⋯⋯⋯⋯. 나도 젊었을 때는 돈 많이 벌어서 마음껏 쓰고, 좋은 데 살고, 좋은 거 입고, 좋은 차타는 게 경제적 자유인 줄 알았어. 그런데 지금은 생각이 좀달라졌어. 돈이 많아도 돈에 스트레스 받고, 더 벌기 위해본인이 하고 있는 일에 구속된다면 그건 그냥 재정적으로여유로울 뿐이지 진짜 자유로운 상태가 아니더라고. 그래 - P240

서 생각해봤지. 경제적 자유가 뭘까, 하고 말야. 진짜 경제적 자유는 말이야. 재정적인 여유와 정신적인 자유가 합쳐져야 해. 그게 진짜 경제적 자유라고 봐. 햇살 좋은 날에차 한잔하면서 미래에 대해 생각할 수 있는 여유, 돈 걱정없이 가족과 보내는 행복한 일상, 가까운 친구들과 함께하는 소중한 추억. 그런 게 진정한 경제적 자유가 아닐까싶어. 자네 생각은 어때?" - P241

"사업이든 투자든 직장이든 모든 것의 기초는 예의와 매너야. 한마디로 덕(德)에서 출발해야 한다네. 그게 없으면 아무리 큰 업적을 세워도 결국에는 콩밥 먹게 되어 있어, 누군가를 밟고 올라가서 성공해야 한다거나 저 사람이 나보다 잘난 것을 인정하기 싫어서 상대를 누르고 잘돼야 한다거나 하는 식으로는 절대 경제적 자유를 얻을 수 없지." - P242

투자와 투기. 무엇이 다를까. 사전을 찾아보니 생산활동과관련된 것을 투자라고 하고, 생산활동과 관계없이 이익을추구할 때는 투기라고 쓰여 있다.
그렇다면 집을 사는 것은 투기인가실거주 목적으로 자기가 들어가서 사는 것도 투기인가생산활동을 하려면 사람이 필요하다. 사람이 있으려면 살곳이 필요하다. 살 곳은 생산활동과도 연결되어 있다. 즉집을 사는 것은 원활한 생산활동을 하는 사람의 기본적인 조건이므로 투자라고 봐야 한다. - P287

"궁금한 게 있는데요. 경제적 자유가 돈만 있으면 다 되는 건가요?"
"인생의 목적과 방향에 대한 주도권이 나에게 있어야만 진정한 자유를 얻을 수 있어. 나를 통제할 줄 안다는 것은 칼자루가 내 손에 있다는 뜻이지. 그런데 사람들은 칼날을 잡고 있으면서 칼자루를 잡고 있다고 착각을 해. 아무것도 통제하지 못하고 세상과 주변 환경에 이리저리 휩쏠린다면 그게 진정한 자신의 모습인지 생각해볼 필요 - P356

가 있다고 봐."
"주변 환경에 휩쓸리지 않는다는 게 어려운 일 아닌가요?"
"맞아. 어려워. 어렵지만 주어진 환경에서 최선의 선택을 하고 결과에 대한 고민을 해야 해. 그러다 보면 그간의 최선의 선택을 뛰어넘기 위해 주어진 환경 안이 아닌 밖에 대해 생각하게 되지. 그때 비로소 다른 세상이 열리는 것 같아. 어렵나? 내가 생각해도 단순히 경제적인 부분보다 더 어렵더라고. 나도 알아가는 중이야." - P357