내가 했다는의식을 버려야 합니다.
휘면 온전해지고 구부리면 곧아지고 움푹하면 채워지고낡으면 새로워지고 적으면 얻게 되고 많으면 미혹됩니다.
그래서 성인은 하나의 원칙인 도를 품어 세상의 본보기가됩니다. 자기를 드러내지 않으니 밝아지고, 자기를 옳다 하지 않으니 돋보이며, 자기를 자랑하지 않으니 공로를 인정받고, 자기를 뽐내지 않으니 오래갑니다.
다투지 않으니 세상에 그와 다툴 자가 없습니다. 휘면 온전해진다는 옛말이 어찌 빈말이겠습니까? 진실로 온전함에 돌아가는 것입니다.
<도덕경>, <도경 22장> - P202
자기를 알아야 밝아집니다.
하늘과 땅은 오래갑니다. 하늘과 땅이 오래갈 수 있는 까닭은 자기만 살려고 하지 않기 때문입니다. 그래서 오래도록 살아갈 수 있습니다.
성인도 마찬가지입니다. 자신을 뒤에 두기에 앞서게 되고,
자신을 내버려두기에 보존하게 됩니다. 이것은 사사로움이 없기 때문 아니겠습니까? 그로 인해 오히려 사사로움을 이루게 됩니다.
<도덕경>, <도경 7장)
남을 아는 사람은 지혜롭고, 자신을 아는 사람은 밝습니다. 남을 이기는 사람은 힘이 있고, 자신을 이기는 사람은 강합니다. 만족할 줄 아는 사람은 부유하고, 힘써 실천하는 사람은 뜻을 얻습니다. 자신의 자리를 잃지 않는사람은 오래가고, 죽어도 잊히지 않는 사람은 영원토록삽니다.
<도덕경>, <도경 33장> - P211
어쩌면 그 사람의 모든 지적은 타인이 아닌 자신을 향한 것일지도 모르겠습니다. 명품 두르고 좋은 차 몰고 늘씬한 몸매에 매끈한피부 가져야 자기 가치를 인정받는다고 여기는 거죠. 남들한테 값비싼 선물 안기고, 고급 레스토랑에서 크게 한턱내고, 남들 앞에서예민하게 굴지 않아야 자기를 좋아해준다고 생각하는 거고요. 겉모습에 매여 사는 그 사람은 아마 모를 겁니다. 자신의 공허한 지적을 다 받아주고 계속 만나는 이 친구들이 진짜 대단한 사람들이라는 걸 말이죠. - P218
선배의 이야기를 들으며 모든 상황을 나를 중심으로 해석했던것이 부끄러워졌습니다. 도움 주러 온 착한 나를 홀대했으니 도움받을 자격이 없다고 평가했고, 도움 받는 사람은 도움 주는 사람한테 당연히 고마워해야 한다고 강요했던 건 아닐까 하고요. 누군가를 진정으로 도울 수 있으려면 마음의 자격부터 갖춰야 한다는 걸알게 된 날이었습니다. - P228
삼보
‘삼보‘는 노자가 말하는 도와 덕이 사회적으로 어떻게 구현되는지 보여주는 대표적인 실천 덕목입니다.
첫 번째로 꼽히는 ‘자애‘는 인간의 본성에 뿌리 박혀 있어 사랑과 동정심을 일으키는 근원입니다. 합리적 사고나 문화적 배경 때문에 일어나는 것이 아니라 즉각적이고 무의식적으로 일어나는 마음이지요. 그래서주관과 객관, 자신과 타인의 구분이 없어지게 만듭니다.
노자가 말하는 자애는 인간만이 갖고 있는 도덕개념은 아닙니다. 그보다는 모든 생명체가 공유하고 있는 자연적인 감정에 가깝지요. 도가 세상만물을 낳고 기르고 보호하지만 대가를 요구하지 않는 것처럼, 그저 있는그대로 주는 마음입니다. 무조건적으로 사랑하는 마음이기 때문에 어떤위험이든 무릅쓸 수 있는 용기가 발휘되는 거죠.
두 번째 ‘검소함‘은 아끼는 자세입니다. 물질적인 절약만이 아니라정신적인 절제도 포함됩니다. 인적, 물적 자원을 아끼고 정신을 맑고 고요하게 유지해 역량을 축적하는 거죠. 낭비하지 않는행위 자체만으로도 주변에 이익을 베푸는 효과를 가져옵니다.
세 번째 ‘세상에 앞서려 하지 않는 것‘(불감위천하선不敢爲天下先)은 겸손과 자기낮춤으로 다투지 않는 태도를 말합니다. 자신을 감추니 드러나고, 낮추니 높아지고, 앞서려 하지 않으니 앞서게 되는 거죠.
사람들은 용감하거나 너그럽거나 영도자의 자리에 서는 결과만을 보고 환호하지만, ‘삼보‘ 없이 이루어진 결과라면 죽음과 다르지 않습니다. 자애없는 용기는 폭력이 되고, 검소함 없는 너그러움은 창고를 텅 비게 하며, 앞서려 하는 영도자는 다툼을 일으키니까요. - P235
하찮은 것이 모여 원대함을 이룹니다.
세상의 어려운 일은 반드시 쉬운 것에서 생겨나고, 세상의큰일은 반드시 작은 것에서 생겨납니다. 그래서 성인은 끝내큰일을 하지 않으나 그로 인해 큰일을 이룰 수 있습니다.
가볍게 수락하면 반드시 믿음이 부족하고, 너무 쉽게 여기면 반드시 어려움이 많아집니다. 이 때문에 성인은 모든일을 어렵게 여기니 끝내 어려움이 없게 됩니다.
<도덕경>, <덕경 63장> - P240
노자의 인생관은 간단합니다. 자기 생명을 소중히 여기고, 명성이나 재물은 가능한 선에서 만족하며 사는 것. 자는 가진 것을모두 버리라고 강요하거나 인간의 기본적인 욕망 자체를 부정하지는 않았습니다. 다만, 지금 이 순간에 만족할 줄 알고, 분수에 넘치지 않도록 멈출 줄 알아야 한다고 당부했지요.
만족할 줄 아는 능력은 욕심이 적은 것과 관련 있습니다. 욕심을모두 충족해서 만족하는 것이 아니라 욕심을 부리지 않기 때문에만족할 수 있는 거니까요. 남들보다 많은 부와 명성을 가지고 있 - P250
어도 스스로 만족할 줄 모르면 늘 부족감에 시달리게 됩니다. 부나명성과는 거리가 있어도 스스로 만족할 줄 안다면 언제 어디서든충족감을 느낄 수 있지요. - P251
"강함을 뽐내면 약해지고, 약함에 머물면 강해집니다."
정언약반
진짜 올바른 말일수록 겉으로 보면 오히려 틀린 말 같고 세속의 정서와는 상반된다는 뜻이지요. 그래서 틀렸다는 생각이 들게 하는 닫힌 사고, 치우친 잣대에서 벗어나라는 충고를 담고 있습니다. 노자는 대립되는 세계의구분이나 경계를 허물고 둘의 공존을 모색하려 했으니까요.
‘정언약반‘은 <도덕경> 전반에 걸쳐 나타나는 대표적인 표현법이기도 합니다. 아래 예시처럼 여러 가지 형태의 서로 대립되면서도 서로 어울리는 개념들을 개괄하는 말이죠.
"밝은 도는 어두운 것 같고, 나아가는 도는 물러서는 것 같고...... 큰 그릇은 늦게 이루어지고, 큰 소리는 들리지 않고." (41장)
"완전한 기교는 서툰 것 같고, 완전한 언변은 어눌한 것 같습니다." (15장)
"아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못합니다." (56장)
"뛰어난 장수는 무력을 드러내지 않고, 싸움을 잘하는 사람은 성내지 않습니다." (68장)
"믿음직한 말은 아름답지 않고, 아름다운 말은 믿음직하지 않습니다." (81장)
이렇게 서로 대립되어 보이는 개념들은 특정한 조건에서 서로 융합, 일치하는 과정을 거치며 통일성을 지니게 됩니다. 흐름과 변화라는 조건이 개념의 융통성을 가능하게 하는 거죠. - P270
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