"덕이 있는 사람은 반드시 도리에 맞는 말을 하지만, 말을잘하는 사람이 반드시 덕이 있는 것은 아닙니다. 어진 사람은 반드시 용기가 있지만, 용기 있는 사람이 반드시 어진 것은 아닙니다."
<논어>, <현문 5>
"말하는 것을 제대로 지키지 못할까 하여) 부끄럽게 여기지 않으면, 그 말을 실천하기 어렵습니다."
<논어>, <헌문21> - P111
향원
인정을 받기 위해 좋은 게 좋다는 식으로 사람들의 비위를 맞추는 사람을 향원이라고 합니다. 이 향원에 대해 <맹자> <진심 하> 편에 상세한 설명이 나와 있습니다.
"세상의 흐름에 따르고 더러운 세상에 영합하면서도 평소에는 충성스럽고 믿음이 있는 것처럼 굴고 청렴결백한 듯이 행동해 사람들의 호감을 삽니다. 자기 스스로 옳다고 생각하지만 요임금과 순임금의 도에는 들어갈수 없을 것입니다. 그러므로 공자님은 이런 향원을 가리켜 덕을 해치는자라고 말씀하신 것입니다. 공자님은 사이비. 즉 같은 듯하지만 아닌 것을미워하셨습니다." - P115
제자 안연이 어짊에 대해 묻자 선생님이 말씀했습니다. "자기를 이겨 예로 돌아가면 어질게 됩니다. 하루라도 자기를이겨 예로 돌아가면, 세상 사람들 모두 어질게 될 것입니다. 어질게 되는 것이 자기에게 달려 있지, 남에게 달려 있겠습니까?"
안연이 말했습니다. "구체적인 방법을 알려주십시오." 선생님이 말씀했습니다. "예가 아니면 보지 말고, 듣지 말고,
말하지 말고, 움직이지 마십시오." 안연이 말했습니다. "제가 비록 부족하지만, 이 말씀을 실천하겠습니다."
<논어>, <안연 1> - P121
"마음이 부실한 사람은 바깥으로 기를 부립니다. 마음이충실한 사람은 안으로 기를 모아 바깥을 변화시킵니다."
극기복례
자기를 극복해 예로 돌아간다는 말이죠. 즉, 충동적이고 감정적인 자아와 개인적인 욕심을 자기 의지로 이겨내 하늘의 바른 이치理)에 근거한 도덕적법칙), 도덕적 인간상(君)으로 돌아가는 것을 뜻합니다. - P125
이렇게 자기의 사사로운 욕망을 예로써 나날이 극복하는 길이 사람됨의길(仁)이고, 이를 사회적으로 확장하면 도덕사회가 되는 거죠. 여기서 극기의 실천조목으로 꼽힌 사물(비례물시, 비례물청, 비례물언, 비례물동)은 사욕을 극복하는 일상의 행동지침으로 유가에서 중요하게 다루어졌습니다.
인에 대해 많은 제자들이 공자에게 질문했습니다. 그때마다 공자는 각각의수준에 맞춰 다른 대답을 주었고요. 그중 수제자 안연에게 당부한 ‘극기복례‘는 인으로 나아가는 최고의 경지로 여겨집니다. 이 부분은 <논어> 중에서 인과 예의 관계를 결정적으로 보여주는 대목으로 주목받았죠.
성리학자 이이는 ‘극기복례설‘을 쓰면서 인을 이루기 위해 의養나 지가 아닌 예의 회복을 꼽은 이유로 몸과 마음을 조절하는 것이 예라는 점을 설명했습니다.
"인은 사람이 본래 타고난 마음으로 모든 개별 덕을 총괄하는 완전하고 보편적인 덕입니다. 모든 사람이 본심을 갖고 있지만 사욕이 그것의 실현을 가로막습니다. 그러므로 몸과 마음을 엄정하게 단속하는 도구인 예에 따름으로써 마음의 덕이 온전해질 수 있습니다." - P126
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