회계가 직장에서 이토록 쓸모 있을 줄이야

회계가 직장에서 이토록 쓸모 있을 줄이야
한정엽.권영지 지음 / 원앤원북스 / 2020년 11월

과거에 직장생활을 했지만 습득한 스킬대비 효용성은 떨어졌습니다. 저는 그 고통의 과정을 세대차이 인식의 차이라 간주했지만 그것은 제가 인식을 제대로 못하고 표현의 과정에서 잘못된 것이었슴을 알게 되었습니다. 시대와 세대를 건너 자신만의 내용과 이름을 어필할 기회가 있는데 우리는 항상 기본을 잊고 수동적으로 대하고 인간 감정에 호소하는 어필을 합니다. 하지만 이익과 이상을 추구하는 사회는 과정보다 결과를 중요시 합니다. 그럼 그 과정의 결과는 누가 만들며 어떻게 설명할까요.

 사회적 활동에 대한 결과는 목적과 본연의 추구 인과성에 집중하지만 이익을 추구하는 목적인 기업은 보이는 수치에 집중, 이익을 갈구하여 그에 관한 타당한 수익적인 이익을 찾는데 집중합니다. 그럼 그걸 인식하고 특화된 계층만이 수익을 추구 하고 갈구 할수 있는가. 그건 아닙니다. 우리도 보편적인 회계지식의 습득으로 리더가 보는 시선과 추구하는 방향을 알수가 있습니다. 일잘하는 데는 일머리에 특출된 머리가 있다는 말을 들었습니다. 이는 자잘한 잔머리가 아닌 사회 일원 조직원으로써 조직에 스며 들고 특출화된 생각으로 사람들을 리드 하며 새로운 진행방식으로 이상을 구축하고 이익을 창출하는 사람을 말합니다.  하지만 개개인 회계의 전반적인 업무를 이해 하기는 어렵겠습니다. 전문적이며서 이익과 손해에 반영되기에 고용하는 특화된 회계사 있으니까 말이죠. 하지만 우리가 언론매체를 통해 듣는것처럼 회계는 일상속에 깊게 들어와 있습니다. 재무재표,손익대차 분기표, 재무비율 어려운 용어지만 관련분야 아닌 일반 직원 분들에겐 더 멀게만 느껴지는 단어들일것입니다. 하지만 관려부서가 아니더라도 그 조직에 속한다면 회사에 관련된 부분 깊게 보고 흐름과 방향을 알기 위해 더욱 주의 깊게 봐야하겠습니다. 그리고 업무보고에서도 그 재무관련지식들은 빛을 발할것입니다. 우리가 흔히 작성하는 보고서는 물론 계획서라든지 모든 문서의 객관적인 수치를 재무 회계에 입각해서 작성하면 그 공정의 신빙성과 객관성은 더욱 인정 받을것입니다. 상사에게는 객관적이고 합리적인 사람으로 인정받을것이며 자신의 캐리어에도 좋은 미래를 제시 할것입니다.

거시적으로 크게 보고 전문적으로 익힐필요는 없습니다. 왜냐면 우리의 처리가 원활하지 못할때 전문적으로 일임하는 변호사나 의사 회계사 있기 때문이죠. 하지만 기본인식에 골자만이라도 파악한다면 회사의 커뮤니케이션이 원활해질것입니다. 미래를 위한 자신의 업무역량을 위해 회계는 기본이상의 필수 소양이 아닌가 싶습니다.

감정을 저글링 하라!

감정을 저글링 하라! - 행복과 성공을 부르는 핵심 역량
저스틴 바리소 지음, 김유미.황예린 옮김 / 니꼴 / 2020년 11월

사회발전이면에 비대면 소통의 발달로 우리는 세계각지 누구와도 대화하며 공유하고 공감하며 살아갑니다. 하지만 문명의 혜택에 안좋은 폐해도 있었으니 인신공격과 조작, 허위비방등이 있겠습니다. 우리는 불확실성의 시대를 살면서 격리라는 사회현실로 우울감과 내재된 분노를 참아가며 살아가고 있는데 그럴때마다 언론매체, sns, 인터넷들의 폐해들은 우리를 깊은 상실감과 자괴감으로 몰아갑니다. 그 억누르지 못한 감정은 행동이 되고 이런 행동들은 습관이 됩니다. 이런 지속적인 습관들은 개개인의 성격으로 고착화 되며 성격은 일생을 결정짓는 운명이 되어 폐해의 굴레가 일생을 더욱 악화시킵니다. 그럼 이런 것이 감정을 통제 못해 일반이 겪는 현실인데 어떻게해야 감정에 끌려가지 않는 주도적인 인생을 살게 될까요..

감정을 저글링 한다는 말처럼 커다란 솔루션이 아닌 생각과 습관에 의해 감정에 휘둘리지 않는 삶을 살수 있다 합니다. 자신의 감정이 어떤 결정을 내리는데 영향을 미치므로 본인의 행동의식을 파악해야 후회할만한 행동을 줄일수 있고 즉흥적으로 대처하기엔 감정적면을 소모하므로 평소에 습관에 의해 단련하고 일체화 시켜야 후회없는 선택 할수 있다 합니다.

감성 능력 훈련의 시작은 스스로의 생각과 주변의 피드백을 통해 시작해야 겠습니다. 감정이 자신에게 어떤 행동으로 표출되어 나타난 결과를 예상하고 스스로 혹은 주변지인들의 객관적인 모습 피드백을 요구하여 감정에 대해 생각해보고 자문을 통한 브레인스토밍(문제의 해결책 찾기 위해 생각나는대로 아이디어를 쏟아내는 방법)을 합니다. 어느 감정이 어떤 결과를 초래 했는 과거의 경험을 통해 자신을 들여다보고 학습하는 생각의 훈련을 합니다. 감정의 구체적인 묘사는 자신만의 표출이 내재한 감정이면을 들여다보게 해줄것입니다. 이로 인해 원인과 결과 기분을 객관적으로 학인하고 진단하는데 도움이 될것입니다. 상황에 따른 감정의 파악이 된다면 자신만의 루틴을 습관화 하여 감정을 제어하고 다양한 취미나 다스림을 통해 극복을 할수 있을 것입니다. 공감과 이해로 관계를 맺고 감정에 치우치지 않는 말로 의사 소통한다면 관계는 더욱 돈독해지고 말에는 설득력과 공감대를 더해 줄것입니다.

사람은 다양한 군상과 관계를 맺고 살아는 필연적인 존재입니다. 감정으로 생각이전에 말과 행동이 불화로 번질수도 있고 사태를 악화시킬수도 있습니다. 공감과 유대, 이해가 필요한 이때 감정의 컨트롤로 자신을 더욱 이해하고 올바른 결정 통해 커뮤니케이션 한다면 우리의 삶은 더 나은 미래로 나아갈수 있을것입니다.

사주명리 인문학

사주명리 인문학 - 사람과 운명과 극복에 관한 통찰
김동완 지음 / 행성B(행성비) / 2019년 4월

젊은이의 치기때는 미신이라 치부했지만 불확실성의 시대를 살아가면서 어떤일이나 대소사를 행할 때 가끔 들여다 보는 책이 있습니다. 이지함선생의 토정비결. 행운과 불행, 미래의 예지에 일희일비 하지는 않지만 재미로 보고 안 좋은 시기나 순간은 피해서 행합니다. 이처럼 예지에 기대어 운명이 흘러가길 기원하는 것은 아니지만 적어도 알고서 개선과 노력이 행해진다면 운명과 비슷한 삶을 살수 있지 않나 생각합니다. 비슷한 도서 <사주명리 인문학>또한 정확한 미래의 길흉화복이 아닌 우리의 잘못된 인식과 이해 사주명리, 관상, 풍수, 작명, 타로를 통한 우리의 나아갈 방향과 개선점 올바른 운명학을 이야기 하고 있습니다.

사주명리학. 우리는 무언가 위로가 아닌 미래를 준비 하고 싶어 운세를 봅니다. 하지만 책의 사주팔자대로 운명을 살면 우리의 삶은 미래와 크게 어긋날 수 있습니다. 편협한 시선으로 결정된 운명을 거부하고 개척한 이들이 있습니다. 사주상 거지상의 김구선생. 궁금한 면면에 관상학책에서 그의 미래를 보지만 한 문장도 보게 됩니다. -얼굴의 상이 좋아도 몸 좋은 것 만 못하고 몸 좋은 것이 마음좋은 것만 못하다.- 한마디에 마음이 편해진 그는 인생을 덤덤히 받아들여 평생에 모은 돈이 없고 거처도 없이 떠돌지만 안위를 버리고 민족을 위한 삶 살면서 운명이 극도로 바뀌게 됩니다.

성명학. 사람의 이름으로 삶과 죽음 운명을 말할 수 없습니다. 단 자신이 부르던 타인이 이름을 불러주던 그 이름의 의미가 사람의 성격형성에 관여 하기에 성격에 영향을 끼침을 알고 시대의 유행과 비싼 작명이 아닌 개인에 맞는 의미의 이름을 붙여야 하겠습니다.

관상. 타고난 얼굴상이 정해진 인상을 살게 하는 것이 아니라 관상은 죽는 그날까지 만들어지는 것이라 하겠습니다. 다양한 작가와 유명인들의 인상을 통해 그들의 성격과 현실의 모습을 들여다보고 성격을 엿봅니다. 자신이 하는일과 즐거움이면 즐거움 선행이면 선행, 행동에 따른 얼굴이 시시각각 바뀌어 가기에 좋은 인상은 수술과 부자연스러운 노력으로 만들어지는 것이 아니라 마음에 따른 베품. 행위에 따라 좋은 관상이 형성되겠습니다.

풍수. 개인이 지맥과 혈등을 통해 큰 줄기는 보기 힘들지만 국가사에 큰 영향을 미치는 만큼 중요시 되어 왔습니다. 과거 건국기부터 풍수로부터 국가에 영향을 미치려 했던 사건과 개인의 건강과 안녕을 위한 과학적인 풍수의 접근 우리 생활이면에 밀접한 관계를 알수 있습니다.

타로. 길에서 쉽게 볼수 있는 타로. 그 기원과 유래를 통해 타로의 접근성을 알아봅니다. 재미로 보는 만큼 맹신보단 가벼운 접근과 그를 대하는 태도를 보여줍니다.

해몽. 다양한 꿈이 개인에게 미친 영향을 보여주고 그들의 사례를 통해 현실에 투영됨을 보여줍니다. 로또 당첨자의 비슷한 꿈 사례들이 흥미를 유발할것입니다.

뭔가 자신의 일에 대해 확실함이 없기에 길흉화복을 점치고 의지하는 것일수도 있겠습니다. 하지만 운명이 정해진 것이 아니고 의식하며 행동에 나서야 그와 비슷한 결과를 이룰수 있겠습니다. 명리를 이해함으로 자신의 위치를 알고 잘못된 오해와 이해로부터 벗어나 운명을 만들어가는 주도적인 삶으로 내 딪어야 겠습니다.

공리주의

공리주의 ㅣ 현대지성 클래식 31
존 스튜어트 밀 지음, 이종인 옮김 / 현대지성 / 2020년 6월

나라가 대내외적으로 어지럽다. 자기만의 색의 진영논리와 이분법으로 정확히 잰듯한 편가르기 국민들은 혼란스럽기만 하다. 경제적문제는 삶에서 생각이란 여유를 지운지 오래 되었고 유행적인 질병은 우리의 자유를 억압하고 있다. 누구나 이렇게 살기를 바라지 않았지만 결과가 있으면 원인이나 이유가 있는법, 고의던 자의던 누군가의 결정과 행위로 일어난 일이 아닌가 싶다. 사회의 옳고 그름을 그들이 정의 함으로 개개인의 행복에 미친 결과가 이것이었는지 우리는 소수의 행복이 아닌 양적인 행복인 아닌 객관적인 시선으로 바라보기 위해 공리주의를 통해 행복이란 의미를 다시 생각해 볼 필요가 있다.

제레미 벤담. 최대다수의 최대의 행복추구란 공리는 벤담으로부터 시작된다. 우리가 추구하는 행복을 쾌락을 절대선이라 말하고 고통을 악이라 말한다. 본연의 인간은 이런 양면성을 가지고 있으며 자연성에따라 쾌락을 추구하는 것이 사회의 행복을 가져다 준다한다. 하지만 질적인 면과 윤리적인 도덕성을 떠나 수치화하는 양으로 그 행복을 표현한다. 하지만 존 스튜어트밀은 행복의 질적인가치를 중요시 하는 반론의 공리주의를 펼친다. 인간의 본성이라지만 동물과 다르게 우리는 지적인 이상체로서 양보단 가치와 깊이 있는 행복을 추구해야 한다. 벤담의 공리주의처럼 누군간의 제재나 법률로 강제성을 띄는것도 안되고 자신의 양심적인 제재와 기준에 의해 행해져야 한다고 정의 하고 있다.

경제적 정치적으로 많은 영향을 주고 많은 사상가들에 걸쳐 공리주의 다듬어지고 발전했지만 공리주의 근간을 마련한 것은 JS밀의 공리주의다. 개인의 공리가 아닌 사회적 공동체의 공리를 추구하며 법률적으로 위정자의 통제하여 민주주의 기반을 이끌어낸다. 이로 인해 특수계층에 집중된 참정권의 자유를 보장하고 곡물법폐지로 경제적 자유주의를 만들어내며 자유무역을 바탕으로 자유주의적경제개혁의 이데올로기가 구축된다.

공리주의를 보는 시선은 첨예하지만 이기주의 혹은 행복주의라 불리고 있다. 최대 다수의 행복 다수결에 원칙에 준거하여 민주주의 정치제도를 띄며 사유재산의 보호, 공정과 불평등을 위해 점진적으로 분배의 평등을 강조하는 복지기반을 강조하여 행복주의라 불리지만 그 슬로건을 바탕으로 한 우리의 현실은 전혀 그렇지 않다. 과거의 이기주의를 비탄하며 행복주의 공리주의 주장하지만 과정은 편협하고 불공정했으며 결과는 불평등으로 다가온다. 시선에 따라 공리는 이기와 행복을 오르내리기에 근본을 객관적으로 파악하여 정립하고 행복이란 가치를 추구해야겠다.

이솝 우화 전집

이솝 우화 전집 (그리스어 원전 완역본) ㅣ 현대지성 클래식 32
이솝 지음, 아서 래컴 그림, 박문재 옮김 / 현대지성 / 2020년 10월

우리가 접해온 이솝우화는 코멘트와 주석의 영향인지 몰라도 내용 전반의 교훈을 보면 착하고 바르게 살라는 의미가 주를 이르었습니다. 이는 우리의 전래동화와 많이 닮아 어느것이 이솝우화이고 전래동화인가 헷갈리는 부분도 많지만 구전되어 오는 설화가 비슷한것도 있으며 그 의미가 도덕적으로 국한되어 선행, 보은 ,권선징악의 내용을 다루기 때문이지 않나 싶습니다. 하지만 이솝우화는 도덕적인 덕목과는 관계없이 세상을 살기 위한 처세술, 선의의 거짓말, 악한자는 멸해야 한다는 내재적 의미가 포함되어 있습니다. 교훈을 말하기보단 직설적인 현실의 고발에서 인간의 내면을 이야기 한다기에 어릴 때 흥미와 호기심으로 읽었던 우화와 틀리게 어른이 되어 읽는 이솝우화도 다른시선으로 보는 내용이 이해가 갑니다. 그래서 아이들 대상의 이솝우화가 아닌 삶의 경험과 철학을 내포하며 짧지만 압축적의미 이야기 하는 그리스원전 이솝우화 번역본을 읽어 보았습니다.

에피소드 77 <족제비와 사슬> 족제비가 대장간에 갔다가 쇠줄을 핥아 먹었습니다. 피가 나서 쇠줄을 감싸자 맛있는게 덧 입혀진줄 알고 쇠줄을 신나게 핥다가 혀를 잃고 만다.

-무슨 일이던 이기고 말겠다는 사람들에게 욕심으로 화를 자초하는 사람들을 위한 이야기-

너무 간소한 스토리에 혀가 짤린다는 임팩트의 잔혹성이 붙여졌지만 주석이 이기고 말겠다는 부분에서는 해석이 다소 이해가 안갑니다. 사상과 현상의 대치가 아닌 과유불급에서 비롯된 호기심과 이기심의 결말을 말하는것 다른 생각도 해봅니다.

에피소드 118 <제우스와 수치심> 인간들을 만들면서 감정을 집어넣었는데 남은 감정이 있었습니다. 이는 수치심..고민을 하다 항문을 통해 들어가라 합니다. 수치심은 한가지만 지켜지면 항문으로 들어간다 합니다. ‘에로스’가 항문을 통해 들어오지만 않는다고 약속하면 들어가겠다고, 들어오면 바로 나와 버리겠다고. 이 일이후 동성애자들의 수치심이 모두 사라졌다 합니다.

-성애에 사로잡힌 자들은 수치심이 없음을 보여주고 있다.-

그 당시에도 동성애도 멸시적인 사회적인 현상이었나 생각해봅니다. 왜 동성애자들을 보이콧하고 수치심의 근간이라 했는지. 왜 하필이면 제우스와 결부시켜 수치심이라 했는지.(제우스는 다양한 신들과 인간과 관계를 가진 천하의 바람둥이. 하지만 이는 국가의 권력과 영광의 기원이라 해석) 사회상과 시대의 도덕적인 관념을 사람들의 인식에서 생각해보는 대목입니다.

추하게 생기고 노예였으며 말더듬이인 이솝은 사회적인 반감에 만들어진 인격형성이 우화에 영향을 미치고 노예란 계급이 직설적이고 신랄한 표현으로 스토리를 만들어낸 것 아닌가 생각해 봅니다. 악한자는 선을 추구 할수 없다, 멸해도 괜찮은 존재다 이런 인식의 내면에 그의 거침없는 말투가 표현한게 이솝우화 본질이지만 당대의 철학자 소크라테스와 아리스토텔레스가 이솝우화를 통해 지혜와 진실을 추구한 것은 우리가 어른이 되어서도 이솝우화를 어떻게 읽어야 할지 많은 바를 시사합니다.