완벽하진 않지만 나답게 살고 있습니다

완벽하진 않지만 나답게 살고 있습니다
최영원 지음 / 모모북스 / 2024년 7월

 나 답게 산다는 말. 이것을 구체적으로 정의할 수 있을까.

개인마다 처한 상황과 조건, 그리고 상황에 대처하는 태도가 다르기 때문 이게 ‘나 답게 산다’ 라고 정의 할 순 없다. 그래서 사람들은 나 답게 산다는 것을 자신의 의지대로 속도와 방향으로 나아가는 것이라 정의한다. 타인의 눈치와 시선을 의식하지 않는 것이 정신적으로 평안하고 삶적으로 피폐해지지 않기 때문이다.

 그럼 나 답게 산다는 것은 무엇일까 사람들에 묻는다면 오롯이 자신만의 행복을 기준으로 두고 있는 모습 그대로 사는 것이라 말할 것이다. 타인의 눈치를 보지 않고 그들이 생각하는 잘난 기준에 맞추어 살지 않으며 자신 모습을 부정하지 않는다면 사람들은 그 때 가장 편안함을 느낀다고 한다.

 하지만 사회는 태어나면서 자신의 의도와 관계없이 사회적 기준과 잣대를 들이 댄다. 태어나면서부터 수동적으로 가족과 교육에서 공부와 자세를 강요를 받으며 누군가와 비교대상을 정해 준다. 그럼 학생을 벗어나면 괜찮을까? 사회에 진입할 나이가 되면 누군가 걸어간 졸업, 취업, 결혼, 자산이 일반적인 기준이 자신에게 돌아온다. 그리고 그 이상을 못하면 사람들은 ‘남들은 다하는 데’, ‘이 정도는 해야지’ 라는 표현으로 자신에겐 부족하고 함량이 미달된 것 같은 수식어와 꼬리표를 붙는다.

각자만의 특화된 장점이 있고 잘 하는 부분이 있는데, 자신이 잘하는 부분에서 개화하여 성공하기까지 모두의 시간이 같지 않다. 하지만 사람들과 사회는 성공적인 과정을 보편화 하여 비교를 시킨다. 그래서 사람들은 과정을 따라가려고 노력하지만 종국에 남는 것은 공허함 밖에 없다. 그리고 완벽주의자는 아니지만 매사 타인이 비교할까 봐 실패가 너무 두려워진다. 일에는 실패가 따르고 성공의 자양분이 된다지만 타인의 시선이 자신의 등급이 매겨질까 봐 시도조차 하지 않게 된다. 그렇게 자신의 성장을 저해하고 평생 벗어날 수 없다는 굴레에 불안감과 좌절감만 가지고 살게 된다. 이것이 우리들 현실의 일부분이다.

 평범함 사람들의 가장 평범한 두려움은 남보다 늦었다는 불안감이다. – 김미경

성공하는 사람들, 잘 나가는 사람들이 평범함 사람들과 다른 점은 무엇 일까. 특출난 혜안, 두뇌, 실행력? 시선에 얽매이며 비교하지 않고 자신만의 속도로 자신의 뜻을 관철하는 방향으로 나아가는 것, 핑계없이 시도 하는 것이다. 저자도 남들이 알아주는 대학을 나와 교사를 꿈꿨지만 일을 통해 자신이 성장하며 자신을 알아갈 수 있는 것을 우선순위로 삼아 길을 개척했다고 한다. 삶의 변화하길 바라며 그 과정과 노력의 방편을 책에서 찾았고 그로 인해 꿈을 확장 시키고 있다 한다. 변화와 성장, 그 저해의 요소는 사회적 편견과 같은 비교에서 오는 것은 아닐까. 그 실천의 꿈을 이루게 해주는 것은 태생, 재능이 아닌 실천적은 노력이고 그것을 이루게 해줄 과정은 독서에 있는 것은 아닌가, 우리의 인생을 주체적으로 살아가며 어떻게 개화할 것인지 책은 조심스레 권하고 있다.

취향은 어떻게 계급이 되는가

취향은 어떻게 계급이 되는가 - 주어진 삶에서 벗어나 나만의 방향을 찾아주는 안내서
나영웅 지음 / 지음미디어 / 2024년 7월

 사람은 본능처럼 자신이 처한 상황에 대해 성찰하고 머리로 생각하여 움직이지 않는다.

예를 들어 테니스 선수에게 공이 날라오면 그 선수는 포핸드, 백핸드, 발리 다양한 선택의 기로에서 어떻게 쳐야 하나 의식적으로 생각하지 않는다. 본능적으로 상황에 적절한 대처로 공을 쳐내며 시합을 풀어가는데 이것은 의식의 차원에서 이루어지는 것이 아니라 신체적인 차원에서 몸에 밴 실천적 지식이 몸을 행동하게 하는 것이다. 주어진 상황에서 적절한 판단과 행동을 유도해주는 암묵적 당연한 감각, 이것을 ‘아비투스’ 라고 한다.

취향의 차이가 사회적 신분을 구별 짓는다.

 인간의 현실에 이런 ‘아비투스’가 작동한다면 그 근본은 무엇에 기인하는 것일까. 경험? 루틴? 프랑스 사회학자 피에르 부르디외는 ‘아비투스’를 다양한 영역에서 분석했는데 그의 저서 <구별짓기>에서는 인간의 문화적 ‘아비투스’는 <취향>을 통해 드러난다고 한다. 경험연구에서 살펴보니 집과 학교, 사회에서 전수되는 문화적 취향은 일상생활에서 먹고 마시고 즐기는 모든 과정에서 축적이 된다. 그런데 이런 취향은 계급에 따라 차별적으로 드러나는데 계급마다 누릴 수 있는 문화, 자본의 이해가 다르기 때문이다. 예를 들어 누구에겐 고된 하루하루 노동에 삶의 여유가 없고 누구는 즐기는 것을 예술을 탐미하고 해석하며 교양이 깊이를 쌓아가기 때문이다. 특정 조건을 갖춘 취향이 계층의 전유물이 되는 시대, 우리는 그런 계층 사회를 살아가고 있다.

 개인의 취향은 있지만 선택은 자유롭지 않다.

가정, 학교, 사회에서 꾸준히 영향을 받는 우리는 자유 의지만으로 취향을 형성할 수 없다. 사회가 요구하는 ‘아비투스‘가 있기 때문이다. 예를 들어 답답한 도시와 획일적인 구조물 아파트를 벗어나 전원생활을 하고 싶은 사람이 있다. 하지만 층간소음, 담배연기, 음식 냄새 등 불평함에도 불구하고 아파트를 벗어나지 못한다. 이처럼 전원주택보다 비싸면서 불편함을 감수하고 사는 이유는 자산 가치 증식의 수단이면서 아파트가 중산층이라는 계층을 상징하기 때문이다. 이처럼 아비투스는 자신의 의지와 상관없이 사회적 요인에 따라 몸과 마음에 취향을 각인 시킨다. 결국 다양한 선택을 하고 산다 생각하지만 주어진 선택 요소 중에 고른 것이 가장 나은 선택이 되고 취향이 된다. 고로 아비투스는 자신이 가진 자본에 의해 결정된다.

 저자는 자신 삶의 과정에서 취향을 결정짓는 요소들을 들여다 보고 있다. 문화, 음식, 주거, 직업, 취미 등, 그 과정에서 들여다 보면 일반적으로 모든 사람들이 자신의 의도하지 않았지만 암묵적으로 강요하는 주변이들과 사회의 요구에 선택을 하고 정당화 한다고 한다. 계급 사회를 살아가며 더 나은 계급으로 올라서기 위한 방편이라 치부하면서 말이다.

 하지만 그 과정에서 자신의 취향이 타인의 의도와 사회적 시선으로 결정되는데 삶은 행복으로 충만한가 책은 묻고 있다. 계급도를 살아가는데 그 취향이 우리의 삶을 어떻게 규정하는지 진정한 취향의 본질과 의미는 무엇이며 어떤 마인드로 행동해야 하는지 우리의 자성과 같은 숙고를 요구하고 있다.

시사법률콘서트

시사법률콘서트 - 다양한 법률이슈를 예리하게 담아낸
이임성 지음 / 미래와사람 / 2024년 6월

 사회구성원들의 이해와 충돌을 막기 위해 서로간 지켜야 하는 ‘법’.

더불어 살면서 강제적으로 지켜야 하는 규칙과 규범이지만 법 자체가 딱딱하고 어려워서 사람들은 자신과 관계된 일이 아니면 크게 관심을 두지 않는다. 하지만 연일 시끄러운 사건사고에 사회적 공감과 분노를 일으키게 하는 부분들이 많아 사람들은 법에 관심을 가지며 그 형평성, 법률적 해석에 정의를 의심하기 이른다. 구하라 법, 연애폭력, 가짜 뉴스 딥 페이크, 보이스 피싱, 묻지마  범죄 등 새로운 유형들의 사건들, 그에 대해 갑론을박이 많은데 판단과 집행이 정의로운지는 법에 대한 올바른 이해만이 있어야 가능함을 잊지 말아야 한다.

 우리나라에서 반려동물을 키우는 인구는 500만이 넘는다. 교감과 경험을 통해 사람을 만족시키고 감성을 풍부하게 해주는 반려동물은 민법상 물건으로 치부된다. 유네스코의 동물 권리 선언은 1978년에 발표 되었는데 우리나라의 동물 법제는 바뀐 인식을 따라가지 못하고 있다. 개식용, 대형견의 목줄, 입보호대 착용, 동물학대 등 다양한 사회적 문제를 야기 시키는데 물건으로의 취급하고 사건, 사고관련해서는 재물 손괴로 처리하니 사람들의 인식은 떨어지니 관련 사고가 급증한다. 단속도 하지 않는데 걸려도 약식처리의 과태료만 내면 해결 되는 것이 반려동물 관련 법, 인식을 바탕으로 법 제정이 필요한 시점이다.

얼마전 작전세력의 개입으로 8개 종목이 하한가를 기록 관련 주 시가총액이 8조 2천억원이 증발했다. 수사결과 주식컨설팅업자 라덕연 일당의 조작 범행으로 7,000억원의 그들은 부당이익을 얻은 것으로 밝혀 졌다. 그와 일당 3명을 검거하고 가담자도 구속했는데 연예인 임창정이 공범으로 지목되었다. 자신은 기획사 지분을 넘기고 투자 받았는데 그걸 재투자 하여 신용 매수로 그 일당들이 84억을 재투자 한 거라고 억울함을 표명했다. 하지만 투자유치를 위해 사회도 보고 자신을 믿고 투자하라 권유했으며 한 몸처럼 움직인 그인데 자신은 얼굴마담, 가오 마담이라고 주장한다. 하지만 상법 24조를 본다면 연대하여 책임을 부담한다 명시되어 있고 그에 관련된 판결과 사실도 있다. 형사 책임과 상법의 책임은 다르지만 바지사장을 이용한 범죄 수사에선 이들이 먼저 수사선상에 올린다. 실업주가 밝혀지면 바지사장은 형법상 범인도피죄, 실업주는 법률 위반과 범인도피교사죄로 둘 다 감옥에 간다는 것을 명심해야 한다.

 사회적 현상에 대한 곡해적인 해석이 난무하여 정확한 이해와 기준을 흐리고 있다. 법은 얼마나 정의로운가, 법치국가가 제시하는 방향은 올바른 것인가, 어떤 여론에 편향하여 올바른 소리를 내야 하나 나는 억울함의 희생자가 되지 않을까, 같은 생각이 든다면 본 도서의 올바른 법률지식을 통해 정의를 고찰하고 세상의 모순과 부딪히길 권한다.  

백만장자와 수도승

백만장자와 수도승
율리안 헤름젠 지음, 윤순식.윤태현 옮김 / (주)교학도서 / 2024년 5월

 커다란 대저택에 가정부, 차는 마이바흐 기사까지 있다. 자신이 대표하는 회사엔 전용 주차자리까지 있으며 모든 것이 최고급에 자존감은 하늘을 찌를 듯하다. 하지만 그에게는 아직도 부족함이 있었으니 자신이 백만장자라는 것이다. 억만장자가 꿈인데 그는 아직도 손 수 일을 다 처리하고 업무지시를 하며 나서야만 현실에 직원들이 못 미덥기만 하다. 배우자와는 이별했고 딸은 뉴욕에서 홀로 공부 중이다. 그런 그가 비서의 염려로 안식일을 갖기로 한다. 태국으로의 3주간 여행. 의심 많고 현실에 불만이며 채우지 못하는 욕망의 그는 거기서 한 수도승을 만나게 된다.

삶의 이유는? 사람은 무엇을 위해 존재하고 왜 일이라는 것을 해야 하나. 성공은 행복일줄 알았지만 채워지지 않는 부족함과 슬픈 이유는 무엇일까.

 기사가 공항으로 데려다 모시고 갈 때만해도 다가올 험난함을 예측하지 못했다. 도착 후 찜통더위에 자신을 모시기엔 부족한 차, 사원을 찾아가는 과정 등. 중요한 건 비서가 일을 잘 처리하고 있나 가장 염려스러웠다. 어렵게 산길을 걸어 사원에 도착한 그는 한 수도승을 지정 받아 가르침을 받는다. 그와 비슷한 과정을 걸어온 수도승, 나타퐁은 그에게 진정한 자신을 찾는 과정에 도움을 준다.

나타퐁 또한 독일에서 법을 전공하고 변호사로 성공된 삶을 살던 사람이었다. 자신의 법무법인 회사에서 면접을 하다 과거 자신의 모습을 떠올리고 진실과 정의에 대해 숙고하게 된다. 인생의 답을 찾기 위해 관련된 다수의 책을 읽지만 답을 찾지 못한다. 그러다 방콕의 사원에서 라마승을 만나는데 그가 부처님의 한 구절을 이야기 해준다. ‘알면서 아무것도 하지 않는 것은 모르는 것과 같다.’ 이후 그는 성공된 삶을 버리고 수도승의 길을 걷기로 한다.

 수도승 나타퐁은 상황에 대한 인식과 관점의 차이, 이해를 바탕으로 주인공 안드레아스에게 깨닫음을 준다.

상황이 자신을 괴롭히면 원인을 찾아라. 그러면 감정을 포용할 수 있고 원인을 탓하지 않게 된다. 카르마 (해야 하는 일), 자신이 하는 일이 원인이 되어 결과를 만들어 낸다. 화를 내면 화가 돌아오고 좋은 행동을 하면 좋은 결과가 돌아 오기에 스스로 한 행동에 대한 결과를 선하게 만들고 싶다면 선한 행동으로 선순환을 이끌어내라. 돈과 성공을 결부시키지 마라. 인생을 살아가는 필요한 수단일 뿐이지 목적은 되면 안 된다. 더 많은 것을 갈망할수록 고통을 불러 일으키며 끊임없는 욕망은 실패로 이어지기 때문이다. 일에서 의미를 찾아야 하면 성취를 느낄 수 있고 진정으로 원하는 결과에 닿을 수 있을 것이다.

사람들은 행복이라는 추상적인 단어에 기대를 걸며 막연한 미래에는 이루어질 거라 현재를 살아간다. 하지만 행복만을 중시하며 그것을 이루게 하는 과정은 무시하여 종국엔 이루지 못하게 현실이라 한다. 초자연적인 현상인 운명은 반드시 일어나지만 자신의 생각과 행동을 통해 일어난다. 모든 일이 원인과 결과에 근거하듯 삶의 모든 것에는 원인이 있어야만 결과가 있다. 그것이 삶의 카르마이며 ‘마음 챙김’과 같은 명상, 선한 인식과 감사에 인생은 달라진다고 한다.

누구도 나를 함부로 대할 수 없습니다

누구도 나를 함부로 대할 수 없습니다 - 나를 갉아먹는 관계에 시달리는 사람들을 위한 해방 심리학
라마니 더바술라 지음, 최기원 옮김 / 알에이치코리아(RHK) / 2024년 6월

 나르시스.

그리스 신화에 등장, 자기 자신이 너무 사랑하다 물에 비친 자기 모습에 빠져 죽은 소년의 이름이다. 나르시스트는 이를 빗대어 자신을 사랑하거나 훌륭하다 여기는 사람을 지칭하는 용어인데 어떻게 보면 확고한 자기애지만 어떻게 보면 독단적이고 지속적인 편향을 보이는 성격 장애의 사람을 일컫는다. 그래서 이들은 남들에게 지배력을 미치려 하고 자기의 의지대로 사람과 상황이 전개되지 않으면 극단적인 분노를 낸다. 우리가 흔히 알고 있는 단어 ‘가스라이팅’, ‘갑질’, ‘왕따’, ‘아동학대’도 나르시스트들로부터 파생된 행태의 단어이다. 이들은 극단적인 사이코패스보다 우리 주변에 무수히 많이 존재하며 무의식적으로 우리를 잠식하고 있다고 한다.

나르시스트의 ‘후버링’ – 진공청소기 단어처럼 상대방과의 관계의 유지하기 위해 자신의 영역으로 빨아들이며 심리를 조정할 때 표현할 때 쓴다. 보통 헤어진 전 여친에게 많이 행한다.

 나르시시즘은 솔직히 유쾌한 의미에서 사용하는 단어는 아니다. 일반적으로 못되고 자기만 아는 해로운 이들을 비난할 때 사용하고 한다. 하지만 이런 지칭은 의미 자체를 지나치게 임상적이고 단순화 시키며 부정적이거나 다소 가혹하다고 생각한다. 따라서 자기애적 성격장애 (과도하게 자신이 중요하다, 타인에게 존경을 요구한다, 타인에 대한 공감 결여)와는 확고한 구분과 이해가 필요하다.

- 이들은 사소한 비판에 분노와 수치심을 느끼고 타인에 대한 배려가 없다. 사랑을 주는 것보다 착취하는 것을 좋아하고 칭찬과 관심, 대우를 바란다. 시기와 질투가 강하며 타인에게 공감을 하지 못하고 목적을 위해 다른 사람을 이용하며 자신의 성공과 성취를 바란다. –

 연애때는 모든 것을 배려해주고 세세한 것까지 챙겨주는 사람이 있었다. 늘 먼저 다가오며 헌신하고 그의 세심함에 여자는 그에게 모든 것을 사랑을 확신한다. 남자는 그녀가 넘어온 것을 확신하자 자신을 우선시 했고 사소한 것에도 화를 냈다. 돈을 벌어오는 그녀에게 자신은 사업 구상 중이니 가계를 책임지라 하고 그녀의 일은 하찮다고 비난했다. 물질을 떠나 정신적으로 상황적으로 무너지자 결별을 고하지만 그는 반성하겠다며 치료도 받고 다시는 그러지 않겠다고 한다. 하지만 얼마 안지나 과거로 돌아가 그녀를 더욱 괴롭게 했다. 그녀는 자신이 잘 못해서 벌어진 일인가 어떻게 노력해야 하나 자신만 책망하고 후회한다. 우리가 흔히 말하는 가스라이팅의 일종으로 이들은 적극적으로 구애를 하며 확고히 자신의 것이라는 생각이 들면 자신의 과도한 자기애를 표출한다고 한다. 그러면 피해자는 ‘과거는 다정하고 잘했던 사람이니 내가 더 잘하면 돼’ 하지만 상황은 더욱 악화된다고 한다. 자식에게 자신을 투영시켜 편애하는 부모는 아동학대로 표출되고 과도한 성인의 독단과 아집은 직장내 갑질과 따돌림이라 상황으로 이른다. 책은 자신의 잘못과 개선으로 타계할 생각을 하지 말고 현명한 대처를 하기를 바란다. 내담자들의 사연과 솔루션을 통해 대처를 말하는데 상대에 대한 올바른 파악과 자신에 대한 자신감을 강화 ,주변인이나 전문가에 도움을 요청하라고 한다. 그리고 어쩔 수 없이 부딪혀야 한다면 공감과 칭찬을 해주어 나쁜 감정을 드러낼 타이밍을 주지 말라고 한다.

 시대의 광기, 자신들을 중심으로 돌아간다고 믿는 나르시스트들. 자신의 노력과 의지만으로 개선될 수 없는 것이 그들과의 관계이다. 자유와 치유, 암묵적으로 늘어나는 희생자들, 침묵만이 능사가 아니며 자신의 권리와 자유를 이해와 인식으로부터 찾기를 책은 말하고 있다.