왜 원칙은 흔들리는가

왜 원칙은 흔들리는가 - 윤리성, 공정, 정의의 회복을 위한 책
민재형 지음 / 월요일의꿈 / 2022년 6월

왜 원칙은 흔들리는가

공정, 정의, 평등 정치권에서 흔히 듣는 이야기이다. 공약으로 내세운 말들은 집권후 찾아 볼수 없고 자기들의 하는 일은 윤리적이다 양심에 가책 없는 합법이다라고 한다. 그래서 내가 하면 괜찮고 남이 하면 안되고 그래서 ‘내로남불’이라는 말이 생겨났다. 그들의 윤리 가치관은 유동적인 것 것이며 원칙은 늘 편의와 상황에 맞게 바뀐다. 이제 우리는 ‘제한된 윤리성’으로 말과 행동을 돌아보고 인간 존재를 살펴 봐야 할 것이다.

-제한된 윤리성-

인간은 두뇌의 한계로 인해 고의성이 없는 판단 착오를 일으킨키고 자신도 모르게 윤리적 의사결정을 희석하고 왜곡한다. 그래서 비윤리적으로 행동을 인식 못하고 무의식적으로 행한다.

자신의 행위에 대해서 윤리적인가 물으면 누구라도 윤리적이라고 할 것이다. 우리도 모르는 마음속의 타당성에 근거해서 생각하기 때문이다. 인지적 한계로 윤리적 행동의 최소한의 기준점을 만들어내고 기준점에 맞다 싶으면 말과 행동으로 비윤리적인 일을 해도 오케이 하는 것이다. 왜냐면 우리는 설교식으로 윤리교육을 받아와서 왜 그렇게 행동해야 하는지도 이유와 명확한 해설이 없고 주입식으로 받아왔기 때문이다. 그래서 저자는 윤리교육의 한계를 타파할 방법으로 사고와 생각으로 하는 자발적 교정 방식의 교육을 피력하고 있다. 하지만 성인들을 대상으로 교육을 하면 왜곡된 윤리감에 자신이 옳다는 그릇한 동기만 부여하여 윤리적 판단과 행동에 일종의 면죄부 같은 마음을 가지므로 성인에게는 권고하고 있지 않다 한다. 제한된 윤리성에 원인이 되는 이유를 파악하는게 선행이 되어야 하므로 18가지 국내외 사례와 연구결과를 통해 해설법 이야기 한다. 사람과 조직, 사회속의 현상에서 제한된 윤리성을 발견하는 우리가 잘 아는 애플의 사례에서 볼 수 있다. 애플은 비용절감을 위해 제조를 위탁하는데 대만의 폭스콘에서 비윤리적인 행동이 밝혀진다. 2010년 폭스콘 중국 공장에서 집단자살이 일어나는데 이를 계기로 조사를 받기 시작한다. 노동환경조사에서 그들은 근로시간을 준수하고 복리후생을 잘 했다고 폭스콘을 범인으로 몰았으나 원인은 애플에 있었다. 신제품 생산 정보 유출을 방지하기 위해 나갈 때 엄밀히 단속했으며 출시가 다가올수록 생산라인을 늘렸다. 담과 같은 벽, 나갈수 없는 외출, 출시일에 맞추어 생산라인 집중, 애플은 윤리적이고 좋은 노동환경을 제시한다 하지만 이는 간접적으로 행한 비윤리적 행동화인 것이다. 책은 자기위주의 편향 워비곤 호수 효과, ‘우리 개는 안물어요’ 집단사고의 함정 ‘우리가 남이가’ 마음속 편경의 대표성 휴리스틱, 우리가 자주 접하면서 당연하다 인지했던 것들은 제한된 윤리성에 속한 것이라는 불편한 진실을 이야기 하는데 거기서 세속적이게 변한 나를 마주 할 수 있을 것이다.

누구나 자신만의 이익을 추구하려는 것은 본능이고 몸의 방어기피제이다. 하지만 성숙한 삶은 어떤 것일까. 모르면서 타인에게 상처줬던 그릇된 것을 바로잡아 더불어 나아가는 것이 아닐까? 제한된 윤리성의 주는 폐해에서 윤리적인 기준을 확고히 한다면 자신만의 성숙한 삶을 이루어 나갈수 있을 것이다.

피터 드러커 어떻게 경영할 것인가

피터 드러커 어떻게 경영할 것인가 - 피터 드러커에게 직접 배운 경영의 본질
후지타 가쓰토시 지음, 나지윤 옮김 / 비즈니스북스 / 2022년 6월

마케팅과 지식 노동자란 단어의 창시자. 피터 드러커는 기본과 원칙을 중시하며 경영의 본질에 대해 무수한 이념을 제시했다. 위대한 기업인들에게서는 그의 이름이 화자되고 우리나에선 고 정주영 회장이 가르침을 사사 받을걸로 알고 있다. 왜냐면 언제나 불확실성을 헤쳐나가는 기업인들은 생존하기 위한 기업 경영의 원칙을 그에게서 봤기 때문이다. 방대하게 80권이나되는 경제학 저서를 써내었지만 그의 가르침은 간단하게 7가지 원칙으로 귀결된다. 나, 조직, 사회의 경영, 그의 핵심 원칙을 얻는다면 통찰력을 얻을 수 있을 것이다.

-자기 경영의 원칙

여기서의 경영은 관리가 아니다. 희소한 자원을 최대한 활용해 최대의 효율을 얻는 것이다. 나, 조직, 사회로 구성되는 현실에서 자신의 위치를 알고 강점과 가치관을 살리면 모두의 성취감, 창조성, 생산성이 높일수 있다.

-리더십의 원칙

단기적 이익이 아닌 조직의 목적을 알려주는 리더로 올바른 결정을 돕게 하여 근로자의 생산성 향상과 보람을 느낄수 있게 하며 선순환과 같은 끊임없는 혁신이 일어나게 하는 것이다. 사람과 조직을 활용하게 되는데 이익과 더불어 사회적 성과도 올리게 된다면 개개인의 인생도 더 나은 방향으로 나아간다.

-마케팅의 원칙

좋은 기업은 고객을 창조하는 기업. 우리가 무엇을 할수 있고 고객은 무엇을 원하며 그것이 돈을 넘어 고객의 가치에 부합하는지 목표의식을 정하고 나아간다면 직원의 의식은 기업의 가치와 부합될것이며 고객을 무수히 창출 할 수 있을 것이다.

-혁신의 원칙

혁신은 시대를 압도하는 기술, 무언가 창조해내는 것이 아니라 변화속에서 기회를 포착하는 것이다. 직원과 고객 시장의 사소한 변화속에서 포착한 기회를 자사만의 강점과 활용한다면 생산성이 높아지고 조직은 강인해 질 것이다.

-회계의 원칙

단순한 숫자가 아닌 투자의 흔적이 아니다. 보통 대차대조표를 보고 현금화가 어려운 재고, 외상 대금등이 파악하는데 이를 바탕으로 무리하게 확장하면 안되고 매니지먼트 철학을 접합해 이익과 생산성 향상뿐만 아닌 재무 목표, 가치 창조, 인재 육성 결합시켜야만 경쟁력 있는 기업으로 거듭 날 것이다.

-조직문화의 원칙

조직내 강점과 강점이 모이면 시너지를 더하듯, 개인의 강점을 바탕으로 성과가 도움이 된다는 공헌을 인식하게 해주고 기업의 목적을 공유, 협력, 연계한다면 일하는 보람이 높은 조직으로 성장 할 수 있다.

-디지털 시대, 커뮤니케이션의 원칙

최신의 기술을 도입하여 이익을 극대화 하려는게 기업의 의무겠지만 데이터와 정보를 바탕으로 지식화를 이루어내고 공통의 언어로 조직내 상호 이해력을 높인다면 경영과 기술이 융합된 창조적인 기업을 만들 수 있다.

피터 드러커는 과거 ‘매니지먼트’라는 책에서 조직이 사회화 단계에 들어설 때 전체주의 함정에 빠지지 않게 조직이 성과가 중요하고 그 과정을 ‘매니지먼트’에서 찾을수 있다고 했다. 일인이 아닌 팀, 독재가 아닌 리더, 문화와 소통의 강조, 기업의 기본 업무의 효율성 높이기 이것이 피터 드러커의 기본이자 원칙이며 경제적 위기가 가중되는 이 불확실성의 사회에 기업의 활로와 같은 가르침이 될 것이다.

엄마라는 이상한 이름

엄마라는 이상한 이름 - 충돌하는 여성의 정체성에 관하여
멜리사 호겐붐 지음, 허성심 옮김 / 한문화 / 2022년 5월

여성의 인생전환점은 결혼 전, 후라고 말을 하는데 그것은 허울좋은 거짓이다. 사회적 인식이 여성은 가정적이며 아이를 낳아 남편을 잘 보필하는게 인생이라 하지만 여자답게 여성스럽게 살아야 한다고 종용한 일종의 가스라이팅이다. 저자는 여성의 인생은 엄마가 되는 과정에서 심적으로 육체적으로 많은 변화를 느끼게 된다고 한다. 자신은 이름을 가진 한 여자가 아닌 누군가의 엄마로 불려하고 유아휴직이라는 보편적인 권리를 주장하면 사회에서 도태되는게 현실이기 때문이다. 당연하게 생각했던 편견과 고정관념, 사회적 인식의 모순, 남성중심적사회의 불합리 저자는 누군가의 자식으로 아니면 태어날 아이의 엄마로 관념을 바꾸기 위해 엄마라는 주홍글씨를 지니고 사는 여성들과 올바른 가족관계의 구성을 이야기 하고 있다.

결혼을 하고 아이를 가지면 행복이 배가 될것라고 사람들은 강요하고 믿고 있다. 하지만 사실일까. 조사에 의하면 아이를 가질수록 행복지수는 떨어진다고 한다. 부부사이의 관계, 가사업무의 부담, 육아의 전담, 금전적인 부담등 상대적으로 행복지수가 떨어지는데 공교롭게도 자식을 출가 시키면 다시 행복지수가 올라간다고 한다. 하지만 이것은 남자의 입장에서 봤을 때 일뿐 엄마의 입장에서 정체성 혼란에 인지능력 저하, 아이를 보살피지 못한다는 죄책감, 경력단절에 의한 불평등의 사회구조, 남편과의 육아분담, 배변과 수면등 일상이 180도 바뀐다. 제일 심각한 모순은 육아로 인한 번아웃이다. 신체적, 정신적으로 에너지가 고갈하면 육아에 대한 만족감도 느끼지 못하면서 아이를 방임시키게 되고 이로 인한 과도한 번아웃으로 인해 자살의 충동을 느낀다고 한다. 그래서 새로 엄마가 된 여성들 중에 자살이 많은 것은 번아웃으로 인해서이다. 그럼 엄마란 이름으로 내몰린 여성들을 위하는 방법은 무엇이 있을까. 당연히 평등하다는 시선에서 보지 말고 자신이 자라온 과정을 바탕으로 역할론을 주어서는 안 될 것이다. 과거처럼 집중육아 방식으로 아이를 육아를 하면 육아의 바탕이 경제능력에 영향을 받는 것처럼 아이도 사회계급 구분하는 기준이 되므로 자유롭게 적절한 인지적 자극을 주는 놀이로 아이를 양육해야 한다. 이 모든 것은 나혼자가 아닌 사회적 차원에서 계몽하고 인식해야 하며 끊임없는 변화를 위해 제기하고 왜 그런지 끊임없는 물음을 구해야 할 것이다.

생의 첫 육아이지만 주변 과정을 통해 당연한 듯 여겨 여성의 자존감과 정체성, 육체의 변화를 자세히 보듬지 못한 것 같다. 엄마라는 이름의 여성은 강한게 아니라 자식을 위한 일환 일뿐 보다듬고 의식하며 이해하여 서로 지탱하며 나아갈 존재이다.

한국에서 태어나서

한국에서 태어나서 - 자칭 리얼 엠씨 부캐 죽이기 ㅣ 고블 씬 북 시리즈
류연웅 지음 / 고블 / 2022년 6월

비극과 블랙코미디의 차이는 고통의 의미에서 보여지는 방어적인 과정이지만 웃음이 없다는 결과에서 맥락을 달리한다. 저자는 웃음속에 환멸과 냉소를 평행우주속에서 살아가는 두 래퍼의 연계점을 통해 말하는데 래퍼는 자신만의 색을 띄우는 아티스트인가 먹고 살기 위해 현실과 타협하는 엔터테이너인가 묻고 있다. 개연성은 다소 없지만 이렇게 되었으면 하는 어떨까 그 경우의 한 수 이야기를 말해 본다.

릴뚝배기라는 래퍼. 17살부터 27살까지 랩을 했지만 10년만에 남은 것은 앨범 하나다. ‘나는 벌레’란 앨범을 통해 신랄하게 가족, 사회, 친구등을 랩으로 비판하는데 SNS 홍보를 통해 올라오는 댓글은 단 두 글이다. “얘는 미국에서 태어났어야 하는데”“한국에서 태어나니 댓글이 하나도 없네”였다. 진짜힙합같아 한국사람의 정서에는 맞지 않다는 말이지만 기분이 좋지만 자괴감은 적지 않다. 그래서 힙합을 그만두자하자 갑자기 나타난 힙합의 신. 힙합을 시작할때 그만두면 가차없이 죽여 달라는 약속 신념 때문에 나타났다 한다. 그래서 힙합의 신은 하루의 말미를 준다. 그리고 앨범을 가지고 버스킹을 하고 관객들의 환호를 받는데 신의 비호가 아닌 진정한 관객을 만나고 싶다는 말미에 후회와 미련이 남는다. 그리고 어두운 공간에 갇히고 티비를 보게 되는데...

한국에서 태어나서 ㅈ 같다.

하나의 인물 조헤드. 랩을 하다 생계가 어려워 어려워 오디션을 보고 오디션에서 우승을 한다. 하지만 언더 시절의 랩을 안하고 대중의 음악을 한다고 동료와 팬들도 돌아서서 언더시절이 진정한 랩이었다고 생각한다. 비밀 계정에 위의 문구를 올리는데 알고 보니 가수 대표 계정이었다. 매국노 취급을 받고 쇼케이스마저 취소될 위기에 수습에 나선 기획사, 노이즈 마케팅의 일환이라 둘러대고 뮤직 비디오를 쇼케이스 전까지 완성해야 하기로 방송과 거래한다. 아트디렉터누나의 대본으로 ‘한국에서 태어나서’를 찍는데 그 과정은 릴뚝배기의 죽기 하루전과 같은 내용이다. 그리고 무대에 서게 되는데 과연 그의 랩은?

진정한 예술이 부조리한 현실과의 타협점을 이야기 하는데 평행우주를 통해 자신의 과거를 청산하는 작업이었고 엠씨의 부캐죽이기가 과거 릴뚝배기를 정리하는 과정이었다. 하지만 릴뚝배기때는 젊은이의 도전일수도 한 때의 장밋빛 꿈의 미래일수도 있지만 과거에 비해 성공한 조헤드는 현재 행복하지 않다. 진정한 랩을 하지 않는 힙합이므로 자신의 정체성도 의심스럽고 상업성에 눌려 성공을 누리는 새로운 자아에 의심을 가졌기 때문이다. 그래서 주인공이 말하는 표현에는 ‘ㅈ’이 들어가는데 ‘ㅈ’의 상징성은 망했다 실패했다등의 부정의 표현이 아닌 자신의 왜소함과 부끄러움을 말하는 자아의 표현이었다.

타마라

타마라 ㅣ 세계문학의 천재들 5
에바 킬피 지음, 성귀수 옮김 / 들녘 / 2016년 8월

타인과의 행위를 통한 나의 깊은 욕망의 해결.

질투란 감정이 일체 배제된 상상과 묘사만으로 자신의 욕구를 해결한다. 과연 이것이 내가 그녀에게 베풀어 줄수 있는 사랑이라고 해야 하나 아니면 내가 세상으로 드러나기 위한 그 일환이라고 해야 하나. 그 복잡한 내면속에는 타당한 이유가 있다.

70년의 소설치고는 파격적인 면이 있다. 도덕적으로 윤리적으로. 그래서 에로티시즘, 페티쉬라 불리지만 인간의 욕망과 방황하는 내면이 깊게 깃들어 있다. 타마라는 사고로 하반신 불수가 되어 성관계를 할 수 없는 남자와 애정관계를 맺고 있다. 심리 치료사인 그녀는 사람들의 상처를 보다듬는 역할을 하지만 세상에 상처받은 남자들은 그녀에게 욕망을 다 쏟아낸다. 그리고 방탕한 아들이 종국엔 아버지에게 돌아오듯 타마라는 남자에게 돌아온다. 남자는 돌아온 타마라에게 자신이 했던 행위에 대한 묘사를 해달라고 한다. 민감하지만 섬세하게 그녀에게 일어난 행위를 들으면 희열을 느끼면서도 사랑과 질투라는 감정이 교차된다. 신체적 제약에 몰려오는 자괴감, 그녀와 하나가 될 수 없고 다른 남자가 느끼는 그 감정을 경험하지지 못한다는 형이상학적 나락으로 빠져든다. 타마라는 자유롭고 싶으면서도 외로운 것은 싫어 한다. 그것이 그녀를 그에게서 벗어날 수 없게 하는 하나의 굴레 같다. 모순과 같으면서도 남자에게 사랑을 갈구하는 타마라. 자신은 늘 영속적인 것을 갈구한다고 말한다. 늘 돌아올길은 남자라고 최종단계같은 자신이라고 말하는 남자. 과연 둘은 서로가 같은 곳을 바라보며 원하고 있는 것일까. 아니면 자신의 표출, 서로간의 욕망의 해우소일까.

‘한 여자의 몸에서 났다는 숙명, 결코 벗어나지 못한 채, 평생을 짊어져야 할 그 저주의 사슬 말이야. 그걸 깨트려버리겠다는 게 바로 당신들이 여자를 바라볼 때 품는 욕망의 정체라구.'

쾌락을 추구하는 대화의 유희같아 보이지만 그녀는 세상으로부터 해방되고 싶다는 절규의 외침이다. 인생의 편견과 위선으로 얼룩져 있는데 타인의 욕망의 도구가 아닌 여성 자체가 인정받고 싶다는 의미를 내포하고 있다. 과거의 남녀의 역할론에 반기를 드는 희망을 말하고 싶다며 주체적인 성의 정체성을 주장하는 타마라. 그녀는 시대적 편견이 만들어낸 여성들의 외침을 대변하고 있다.