이제 본질의 전체 영역에 속한 새로운 그룹의 범주적 구별이 필요하다. 실질적 본질이든 공허한 (따라서 순수 논리적) 본질이든, 모든본질은 일련의 본질단계인 일반성과 특수성 단계로 분류된다. - P85
그래서 이제 개체, 구체물(Konkretum)과 추상물(Abstraktum)이라는 중요한 규정이 생긴다. 비자립적 본질(존재)은 추상물, 절대적으로 자립적 본질은 구체물이라 한다. ‘여기에 있는 이것‘이것의 실질적 본질은 구체물이다은 개체라 한다. - P91
우리가 계획하는 철학적 판단중지(epoche)는, 명백하게 정식화하면, 미리 주어진 모든 철학의 학설내용에 관해 판단을 완전히 억제하고 우리의 모든 증명을이 억제함의 테두리 속에 수행한다는 데 있을 것이다. - P96
나중에 명백히 밝혀지겠지만, 이제 말한 것은바로 심리학과 정신과학(Geisteswissenschaft)*의 본질적인 형상적 기초를 형성하는 현상학에 관련된다. 따라서 우리의 확정을 변호하는데는 몇 가지 상론이 필요하다. - P97
타당하게 하려는 인식실천의 근본주의(Radikalismus)다." 그러나 사태(Sache)에 관해 이성적이나 학문적으로 판단하는 것은 사태 자체에 따르는 것, 논의와 의견에서 사태 자체로 되돌아가는 것, 사태 자체를 이것이 스스로 주어지는 가운데 심문하고 사태에 생소한 모든편견을 무시하는 것을 뜻한다. 바로 이것에 대한 오직 다른 표현방식은, 경험론자가 의도하듯이, 모든 학문이 경험으로부터 출발해야 하고학문의 간접적 인식은 직접적 경험 속에 근거해야 한다는 것이다.따라서 경험론자는 진정한 학문과 경험학문을 동일한 종류로 간주한다. 사실에 대립된 ‘이념‘이나 ‘본질‘, 이것은 스콜라철학의 실체나 형이상학적 유령과 무엇이 다르다는 것인가?" 이러한 망령에서인류를 구제한 것이 바로 근대 자연과학의 주된 공적일 것이다. 모든 학문은 경험할 수 있는 실재적 실제성에만 관계한다. - P98
직접적 ‘봄‘(Sehen)-단순히 감성적인 경험하는 봄이 아니라, 어떤종류이든 원본적으로 부여하는 의식인 봄 일반은 모든 이성적 주장의 궁극적 권리원천이다. 이 직접적 봄은 원본적으로 부여하는 것이기 때문에 또 그러한 한에서만 권리를 부여하는 기능을 지닌다. 어떤대상을 완전히 명석하게 보면, 순수하게 봄에 근거해 또 실제로 보고있는 파악된 것의 테두리 속에 해명하고 개념적으로 파악했다면, 이때 우리가 (‘봄‘의 한 새로운 방식으로서) 대상이 어떤 상태인지 본다면, (이것을) 충실하게 표현하는 진술은 자신의 권리를 지닌다. - P100
산술적 세계는, 내가 산술적으로 태도를 취할 때에만 또그러한 한에서만, 나에 대해 거기에 있다. - P121
신뢰할 수 있으며 모든 관점에서 완전하게 인식하는 것, 세계의 토대위에 제시되는 학문적 인식의 모든 과제를 해결하는 것, 바로 이것이자연적 태도의 학문이 추구하는 목표다. - P124
현상학이 심리학에 본질적 ‘기초‘도 제공하듯이, 현상학이 심리학에 대해 주장해야 할 방법론적 의미가 크더라도, 기하학은 자연과학이 아니며, (이념에 관한 학문인) 현상학도 그 자체로 심리학이 아니다. - P51
이 새로운 세계 속으로 파고들어가는 데 놓여 있는 과도한 어려움이 이른바 하나씩 극복될 수 있는 길을 추구하는 것이 이 책 제1권의주된 과제일 것이다. - P52
② 심리학은 실재성(Realität)에 관한 학문이다. 심리학이 심리학적 ‘현상학‘으로서 다루는 ‘현상‘은 실재적 사건이다. 즉 이 사건이 실제적 현존재를 갖는다면, 이 사건이 실재성의 전체(omnitudorealitatis)인 하나의 공간적 시간적 세계에 속하는 실재적 주체와 함께 자리잡게 되는 실재적 사건이다. - P53
(첫째) 이에 반해 순수 또는 선험적 현상학은 사실과학으로서가 아니라 본질학문으로(‘형상적‘ 학문으로) 정초될 것이다. 즉 결코 ‘사실‘이 아니라 오직 ‘본질인식‘을 밝혀내려는 학문으로 정초될 것이다. 이에속한 환원, 즉 심리학적 현상에서 순수 ‘본질‘로 이행하려는 또는 판단하는 사유에 사실적 (‘경험적‘) 일반성에서 본질일반성으로 이행하려는 환원은 형상적 환원이다. - P53
순수 본질로 이행하는 것은 한편으로 실재적인 것에 관한 본질인식을 제공하고, 다른 한편으로 남아 있는 영역에 관해 비실재적인 것에 관한 본질인식을 제공한다. 그리고 선험적으로 순수화된 모든 ‘체험‘은 ‘실제적 세계‘ 속에 자리잡는 모든 것이 배제된 비실재성이라는 사실이 계속 입증될 것이다. - P55
현상학은 바로 이 비실재성을 탐구하지만, 개별적 개체성으로서가 아니라 ‘본질‘ 속에 탐구한다. 그러나 선험적 현상에 어느 정도까지 탐구의 개별적 사실로서 접근할 수 있는지, 그와 같은 사실의 탐구가 형이상학의 이념과 어떤관계를 맺을 수 있는지, 이러한 문제는 일련의 결론적 연구에서야 비로소 검토해볼 수 있을 것이다. - P55
우리는 ‘외적 지각‘ 속에 물리적 사물에 관한 원본적 경험을 갖지만, 기억 속에 또는 예견하는 기대 속에 그러한 경험을 갖지는 못한다. 우리는 이른바 내적 지각이나 자기지각에서 우리 자신과 우리의 의식상태에 관한 원본적 경험을 갖지만, 타자에 관한 그리고 ‘감정이입‘ (Einfühlung)* 속에 타자의 체험에 관한 원본적 경험을 갖지 못한다. - P60
무엇보다 ‘본질‘은 어떤 개체의 그 자체의 고유한 존재 속에 자신의 그것(Was)으로서 발견되는 것을 뜻했다. 경험하는 직관 또는 개별적 직관은 본질직관(이념화작용Ideation)으로 변할 수 있다. 이 가능성자체는 경험적 가능성이 아니라, 본질 가능성으로 이해해야 한다. 이경우 직시된 것(Erschautes)은, 최상의 범주든 아래로 완전한 구체화까지 그 범주의 특수화든, 그에 상응하는 순수 본질 또는 형상이다. - P63
질(형상)은 새로운 종류의 대상이다. 개별적 또는 경험하는 직관에 주어진것이 개별적 대상이듯이, 본질직관에 주어진 것은 순수 본질이다. - P65
그러나 경험하지 않는 직관, 현존재를 파악하지 않는 직관, 오히려 ‘단순히 상상하는(einbildend)‘직관에서도 출발할 수 있다. - P67
https://m.blog.naver.com/syeong21/223715072001독립연구자의 삶을 살기 위해서 낮에는 성찰적 직장인으로서 밥벌이에 충실하고자 한다. 박동섭 독립연구자의 『성숙, 레비나스와의 시간』을 통해서 나 또한 독립연구자의 길을 모색할 수 있게 되었고, 궁극적으로 지속가능한 선함을 추구하는 성숙한 어른이 되고 싶다. 이런 나의 바램이 대한민국 사회가 성숙한 사회로 도약하는 계기에 도움이 된다면 내가 이 땅에 태어난 이유가 되지 않을까?
인간 실존의 근본 구조는 실존 스스로가 자기 본질을 만들어 가는 자기 초월성이기 때문에 이를 부인하면 성을 물질로 되돌리는 것이다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P39
성은 개개인의 삶을 실존화하기 때문에 성의 초월은 있을 수 없다. 성이 이럴진대 스스로에게 고정되어 그 안에 갇혀 있는 성이란 더욱 있을 수 없다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P39
우리는표현으로서의 신체를언사 즉 파롤(parole)의 현상과 의미 작용에서도 볼 수 있다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P40
다시 말해서 우리의 사고는 문제의 대상이 충분히 규정되지 못한 것인 양 더 적절한 사고를 하려고 한다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P40
사람들은 말을 들으면 들은 말로부터 그 사고를 받아들인다. 말은 사고를 완성하고자 스스로에 의미를 제공한다. 즉말 속에 사고가 있다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P40
우리는 말하는 자의 말을 따라서 우리 자신의 사고를 증진하고 풍부하게 한다. 우리는 우리가 사고하는 것 이상으로 그 너머를 이해한다. 이것이 처음에는 이해되지 않는 고전 음악이나 그림이 결국에는 우리에게 어떤 것을 말하게 되는 이유이다. 그것은 스스로 자신의 의미를 분비하는 것이다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P41
철학자는 철학을 하는 사람이기에 철학하는 방법을 가지고 있기 마련이다. 철학하는 방법은 다양하지만 메를로-퐁티는 현상학적 방법으로 철학을 한다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P8
따라서 감각을 인상으로 규정하는 것은 감각을 규정하는 문제에 있어서 본말을 전도하는 처사이다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P13
이리하여 우리가 감각을 인상으로 규정하는 것을 버린다면 어떻게 할 것인가? 감각이 성질을 가진다고 하는 규정이 그 한 가지 대안이다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P13
그러면 도대체감각한다는 것은 무엇인가?-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P15
그러면성은 어떤 의미에서 실존을 표현하는가? 성생활이 생식기적이 아님은 분명하다. 성생활은 단순히 생식기 작용 과정의 결과가 아니다. 그것은 실존의 양상을 표현하고 실존적 변화를 수행한다. 즉 실존을 실현하는 것이다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P38
모든 실존이 성적은 아니지만 성은 실존적이다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P38
성이 실존적 의미를 가진다거나 실존을 표현한다는 말은 성을 자연 법칙에 의해 통제된 기계로 취급할 수 없고 이해해서도 안 된다는 뜻이다. 바로 그러한 의미와 특성을 내포하기 위해서성은 형이상학적이라고 표현한다-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P39
인간의 삶은 이러한성을 초월할 수 없고 피할 수 없다. 성의 형이상학적 면모는 인간 삶의 실존적 본성을 상징하기 때문이다.-알라딘 eBook <메를로퐁티의 지각현상학 읽기> (류의근 지음) 중에서 - P39