매저키스트가 우연히 새디스트를 만나는 것이라고 생각해서는 안 된다. 변태성의 각 주체가 필요로 하는 것은 상반되는 변태성을 가진 주체가 아니라, 같은 변태성을 가진 사람의 어떤 특정한 "요소"인 것이다. - P49
새도매저키즘이라는 용어는 단지 두 사람의 실제적인 만남만을 의미하는 것이 아니다. 그러나 그러한 만남의 주제는 무의식의 세계에 떠도는 "익살"의 형태이긴 하나 항상 계속해서 발견되고있다. - P50
변태성의 능동적 측면과 수동적 측면 중 어느 한 측면이 더 집중적으로 발전하여 개인의 지배적인 성적 활동을 대표하게 되지만, 기본적으로 새디스트는 동시에 매저키스트이기도 하다.⁸ - P50
세 번째 논의는 변형과 관련되어 있다. 이 논의는 목적과 그 대상에 따라 (반대성향으로의 역전, 자신으로의 회귀) 성본능들이 서로 합치거나 변형된다는 것이다. 그런데 이 논의 역시 대단히 이상하다. 변형이론에 대한 프로이트의 태도가 완전히 뒤바뀌어져 있기 때문이다. - P51
사실 프로이트는 다윈보다는 조프루아 생틸레르(Geoffroy Saint-Hilaire)와 더 많은 유사성을 보여주고 있다.
우리는 변태가 된다기보다는 단지 유아기의 변태적 단계를 벗어나지 못했을 뿐이라고 설명할 때의 프로이트의 공식은 조프루아가 기형성을 설명하면서 사용한 공식과 매우 유사하다. - P52
두 가지 유형의 본능들이 서로 복잡하게 결합하여 전체적인 어떤 형태들의 계층을 이루어내며, 개인들은 이 중 어느 한 계층에서 고착되거나 퇴행한다. - P52
변태성의 문제에 있어서 그 변태성의형성과 구체적이고 특수한 표현을 추상적인 "연도관(管)"처럼, 마치 공통적인 리비도 물질이 여기저기 형태를 바꾸며 흘러다니는 것으로 착각해서는 안 된다. - P53
쾌감-고통 콤플렉스는 새디즘과 매저키즘 모두에 공통적인 일종의 중립적 물질로 생각된다. 또한 그 연관성은특정한 주체에 적용되어 더 구체화되며, 각각의 경우에 그것들이발생하는 구체적인 형태와는 상관없이 새디스트와 매저키스트 모두가 동일하게 경험하는 것처럼 보인다. - P53
(전략). 거의 연속적인 것처럼 보이지만 근본적으로는 서로 상이한 요소들로 구성된 단일한 일련의 연속적 결과들을 연결시킴으로써 "진화론"에 빠지는 일은 경계해야 한다. 예를 들어 눈이라는 것은 상이한 연속적 상관성의 결과로서, 또는 유사해 보이지만 전적으로 상이한 메커니즘에서 형성된 결과로서 등 몇 가지의 독립적인 방식으로 이루어진 것이라고 볼 수 있다. - P54
나는 새디즘과 매저키즘, 그리고 이들 간의 공통분모라고 일컬어지고 있는 쾌감-고통 콤플렉스 역시 이와 마찬가지라고 생각한다. 새디즘과 매저키즘이 같은 기원을 가지며 동시에 병존한다는 생각은 근본적으로 유추에 근거한 것일 뿐이다. - P54
8. 『성의 이론에 대한 세 가지 에세이』, 심리학 전집 (호가스, 1955-65), VII권, p.159. - P162
4
마조흐 작품에 나타난 세 명의 여성
바흐의 여주인공들은 공통적으로 잘 발달된 신체에 자신만만한 성격, 친절함과 순진성이 강조되는 순간에도 오만한 의지와 잔인한 성향을 잃지 않는 인물들이다. - P55
(전략). 그러나 옴팔레 (Omphale)가 헤르클레스(Hercules)에게 여성의 옷을 입혀 그의 남성다움을 빼앗듯이 결국 승자는 여성원리인 아프로디테이다. 남녀 간의 동등성은 여성이 남성에 대한 지배력을 얻게 되는바로 그 순간을 위해 존재한다. 왜냐하면 "남성은 여성이 자신과동등해지자마자 불안감에 떨게 되기 때문"이다. - P56
실제로 마조흐는 그가 그리스인 또는 아폴로라고 부르는 제3의 인물을 등장시켜 그에게 여성의 새디스틱한 욕망을 부추기는 역할을 맡기고 있다. - P57
그러나 확실한 것은 자웅동체 유형도 새디스틱한 유형도 마조흐의 이상을 대표하지는 못한다는 것이다. - P58
『모피를 입은 비너스』는 창녀의 주제로 시작하여 새디스틱한 주제로 끝난다. 그러나 그 가장 중요한 이야기는 이 양 극단 사이, 즉 또다른 제3의 요소에서 전개된다. (중략). 매저키즘은 한쪽의 극점에서는 아직 작동을 못하고 있고, 다른 쪽의 극점에서는 이미 그 존재 이유를 상실했다. - P59
그렇다면 그 중대한 행위가 발생하는 두 영역 사이의 장소, 그 기본적인 매저키즘의 요소는 무엇인가? 창녀와 새디스트 사이를 잇는 제3의 여성의 유형은 과연 무엇인가? - P60
매저키즘의 이상은 냉정함-모성-엄격함-차가움-감성-잔인성이라는 말들로 요약될 수 있다. 이러한 특성들은 박해자 여성과 그 "상반되는 짝"의 차이, 창녀와 새디스트의 차이를 명확히 보여준다. - P61
새디스트의 "냉담성"은 근본적으로 감정에 대한 냉담성이다. 모든 감정들, 특히 악을 행하는 것에 대한 감정까지도 비난을 면치 못한다. - P61
사드의 소설에 등장하는 진짜 난봉꾼들은 쉽게 격정적인 감정에 휘말리며, 순수히 악 자체를 위한 행위 도중에조차 "첫 번째 불행으로 전향하기 쉬운" 그런 인물들을 결코 신뢰하지 않는다. - P61
마조흐는 당시의 저명한 민족학자이며 헤겔파 법학자인 바호펜(Bachofen)의 저서를 잘 알고 있었다. 헤겔뿐만 아니라 바호펜 역시 그에 못지않게 모피를 입은 비너스」의 도입부에 등장하는 꿈 이야기에 영감을 제공해 주고 있는 인물이 아닐까? - P62
(전략).
그런데 창녀 시대의 난잡한 육감성인 그리스적 이상이 어떻게해서 여성정치적 감성에 의한 새로운 질서라는 매저키즘의 이상으로 변형되는 것일까? 이것은 간단하다. - P63
매저키즘의 환상 속에서 모피는 실용적 기능을 유지하고 있다. 모피는 장식이 아니라 감기에 걸리지 않기 위해 입는 옷일 뿐이다. - P64
『모피를 입은 비너스』의 도입부에 등장하는 꿈속의 여인은 잃어버린 그리스 세계에 대한 낭만적인 향수를 이야기한다 : (후략). - P64
사드와 마찬가지로 마조흐 역시 자연을 두 가지로 구분하고 있으나 사드와는 다른 방식을 따르고 있다. 조야한 자연은 임의적이고 개별적인 것들에 의해 지배되고 있으며, 어디서나 교활함과 폭력, 미움과 파괴, 무질서와 육감성이 난립한다. - P65
마조흐가 보여주는 세 명의 여성들은 세 명의 근원적인 어머니의 이미지와 일치한다. 첫 번째는 자궁의 이미지를 가진 원시적이고 창녀와 같은 어머니이며, 배설과 늪의 어머니이다. 두 번째는 연인의 이미지를 간직한 오이디푸스적인 어머니로서 피해자나 공조자의 모습으로 새디스틱한 아버지와 연결된다. 이 사이에 양육과 죽음을 모두 관장하는 대초원의 어머니인 구강적인 이미지의 어머니가 있다. - P66
매저키즘 특유의 요소는 바로 자궁의 어머니와 오이디푸스적인 어머니 사이에서 차가움, 고독, 죽음의 이상을 의미하는 구강적인 어머니인 것이다.¹³ - P67
13. E. 베르글러, 「근본적인 신경증」 (뉴욕: 그륜, 1949). - P162
5
부모
어머니와의 명백한 갈등과 모든 원인을 어머니 탓으로만 돌리려는 매저키스트의 태도를 생각해 볼 때, 매저키즘에서 중심적인 역할을 하는 인물은 어머니가 아니라 아버지라는 주장이 있다. - P68
"아버지"에 대한 가설에는 진지한 현상학적 · 중후학적 증거가 필요하며, 이미 병인학(病因學)을 전제로 하고 있는 추론에 의지해서는 안 된다. 그럴 경우 - P68
(전략). 그러나 죄의식의 새로운 형성과 수동적 역할에서 발생하는 거세에 대한 두려움을 피하기 위해 매저키스트는 아버지의 사랑을 받고자 하는 욕망을 "처벌받고자 하는 욕망으로 대체시키는데, 이는 약화된 형태의 처벌일 뿐만 아니라 아버지와의 애정관계 그 자체로 대체하는 것이기도 하다. - P69
확실히 새디즘에는 부계적 가부장적 주제가 지배적이다. - P71
사드는 어머니를 "부드러운 분자로 구성되어 있으며, 창조· 보호·재생산의 법칙에 종속되어 있는 이차적 자연으로 보고 있다. 반대로 아버지는 사회의 보수주의라는 점에 있어서만 이차적 자연에 속할 뿐이며, 본질적으로는 기존의 모든 질서를 초월하며 무질서와 혼란을 퍼뜨리는 거친 분열성의 분자들로 구성된 일차적 자연을 대표한다. 아버지는 곧 일차적 자연인 것이다. - P71
새디스트의 궁극적인 목표는 모든 생산적인 것들에 대해 완벽한 종지부를 찍는 일이다. 그렇지 않을 경우 그것은 일차적 자연에 도전하기 때문이다. - P72
"오이디푸스 콤플렉스를 지나서 (The Passing of the Oedipus Complex)"에서 프로이트는 두 가지 경우를 그 가능한 결과로 보고 있다. 즉 어린이가 아버지와 자신을 동일시하는 적극적이고 새디스틱한 경우가 있고, 어머니의 자리를 차지함으로써 아버지의 사랑을 받고자 하는 수동적이고 매저키스틱한 경우가 그것이다. - P72
매저키즘의 주체가 속죄하고자 하는것은 바로 자신과 아버지의 유사성, 자신 내부에 숨어 있는 아버지와의 닮은 모습이다. 매저키즘의 공식은 바로 굴욕을 당하는 아버지인 것이다. 그러므로 아버지는 매질을 가하는 사람이 아니라 매질을 당하는 사람이다. - P73
매저키스트의 이상적인 여성이 곰이나 늑대를 사냥하고 그 털가죽을 벗긴다. (중략). 매저키즘의 시작은 여성이 이미 승리를 거두었다는 것을 의미하며, 곰과 털가죽에는 독자적인 여성적 의미가 부여되어 있는 것이다. - P73
그러나 아버지의 기능을 세 명의 어머니들의 이미지로 전이시키는 것은 매저키즘의 환상이 보여주는 한 가지 측면일 뿐이다. - P74
사드의 "범죄동료들의 사회"에서 보이는 보편적 매춘이라는 꿈은 어머니를 파괴하고 딸에게 우선권을 주기 위한 객관적 제도에서 구체화된다(어머니는 추방되고 대신 딸이 협력자로 등장한다). 반대로 마조흐의 경우, 매춘의 이상적인 형태는 사적인 계약에 근거하며, 이를 통해 매저키스트는 선한 어머니로서의 능력을 갖춘 자신의 아내를 다른 남성에게 제공한다.¹⁶ - P75
구강적 이미지의 선한 어머니에게 모든 기능들을 집중시키는것은 아버지의 모습을 지우고 아버지의 자질과 기능을 세 명의 여성에게 분배시키기 위한 방법의 하나이며, 이러한 사실은 종국에가서는 구강적 이미지를 가진 어머니의 승리로 끝나는 세 여성의 투쟁과 현현(顯現)에 의해 더욱 명확해진다. - P76
세 명의 어머니들은 매저키즘의 세계에서 문자 그대로 아버지를 쫓아낸다. - P76
자끄 라깡(Jacque Lacan)이 최초로 공식화시킨 근본적인 법칙에 따르면, 상징적 차원에서 폐기되었던 대상은 환각의 형태로서 "실제"적 차원으로 복귀한다.¹⁸ - P78
텍스트의 모든 묘사들은 그 장면의 완전한 "실제성"이 환각의 형태로만 경험될 수 있다는 사실을 암시하고있는데, 이때 환각은 환상의 추구나 지속을 불가능하게 만든다. - P78
테오도르 라이크는 자신을 막 때리려는 여성에게서 아버지를 연상시키는 흔적을 주체가 인식하자마자 모든 "마술적" 효과가 사라져 버리고 마는 매저키즘의 한 장면을 인용하고 있다.¹⁹ - P78
그렇다면 현실과 공격적인 아버지의 복귀라는 환각에 대한 매저키스트의 방어책은 무엇인가? - P79
. 우리는 여기에서 매를 맞고 굴욕과 조롱을 당하는 것이 매저키스트의 내부에 숨어 있는 아버지의 이미지, 아버지와 닮은 어떤 것, 아버지의 공격적인 복귀 가능성이라는 것을보았다. 맞고 있는 사람은 어린이가 아니라 바로 아버지인 것이다. - P79
이상적인 측면에서 볼 때는 매저키즘의 결과에 대한 전조이며 새로운 인간을 나타내지만, 반면에 새디스틱한 역할에 의해 그는 매저키즘이라는 실험을 방해하고 그 결과에 제동을 거는 거칠고 위험한 아버지를 대표하기도 한다. - P80
그러나 사실 (아버지가 환각적 형태로 복귀하는 최악의 결과로접어들지 않는 한) 제3자는 자궁의 이미지를 가진 어머니와 오이디푸스적인 어머니를 선한 어머니로 대체함으로써 두 양 극단의 어머니들을 중화시키기 위한 것일 뿐, 제3자 자체를 위한 어떤 목적이 있는 것은 아니다. - P81
매저키즘이 반드시 여성적이고 수동적이며 새디즘은 남성적이고 적극적인가 하는 것은 이차적인 문제일 뿐이다. - P81
여성성은 완전무결한 것으로 간주되며, 부인에 의해 정지(페니스의 부재가 반드시 남근의 부재를 의미해야 할 필요가 없듯이 페니스의 존재가 반드시 남근의 소유를 의미할 필요도 없다) 된 남성 옆에나란히 위치한다. 그러므로 매저키즘의 경우 이상적인 남근과 재생의 능력을 소유한 매질하는 어머니와 관련하여 소녀도 아들의 역할을 별 어려움 없이 수행할 수 있다. - P82
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