「난 신과의 싸움을 멈추고 싶지 않아요.」 내가 대답했다. 「나는 신 앞에 나서는 마지막 순간까지 싸움을 계속하겠습니다. 난 그것이 내 숙명이라고 믿어요. 영원히 불가능한 일이라서 목적지에 도달하려는 욕심은 부리지 않고, 투쟁만 계속할 따름이죠.」

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P119

그리스도의 종교는 지금처럼 반쪽인 영혼만 받아들이지 않고, 인간 전체를 받아들일 테니까요.
그리스도의 자비심이 더 넓어지죠.
그리스도의 종교는 영혼뿐 아니라 육체도 받아들여 신성화하고, 육체와 영혼은 적이 아니라 동지임을 깨닫게끔 그렇게 가르칠 거예요.
그런데 지금은 어떤가요?
악마는 우리들에게 영혼을 거부하라고 설득하며, 신은 육체를 거부하라고 합니다.
영혼뿐 아니라 육체도 긍휼히 여기고, 그리스도의 마음이 두 야수를 화해시킬 만큼 언제 넓어질까요?

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P122

나는 피곤해졌다. 여전히 나는 젊었고, 젊음의 끝없는 욕구가 부담스러워졌다. 젊음은 인간의 한계를 인정할 만큼 겸손하지 않고, 능력은 적지만 추구하는 바가 많다. 한계에 다다를 때까지 노력했고, 그래서 투쟁에 지친 나는 조상들의 땅으로 돌아왔다. 나는 우리들의 산을 마주 보고, 페스 모를 비스듬히 쓰고 한껏 웃어 대는 나이 먹은 지도자들을 만나, 다시 한 번 전쟁과 자유에 대한 얘기를 듣고 싶었다. 나는 고향 땅을 밟아 기운을 얻고 싶었다.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P126

홍수와 가뭄이 아니라면 가난과 질병, 또는 터키인들과 끊임없이 싸우던 이곳, 크레타 땅 전체가 게으르고 거짓된 수도원의 삶과 얼마나 대조적인지를 깨닫고 나는 수치심을 느꼈다. 그런데 나는 대지의 뜻을 거역하고 수사가 되어 배반하려 했다니! 요아힘 신부의 말이 옳았다. 속세가 우리들의 수도원이었고, 흙을 만지며 신과 함께 일하는 사람들과 더불어 이곳에 사는 자가 참된 수사였다. 여기에서는 신이 구름 위의 왕좌에 올라앉지 않았다. 그는 우리들과 더불어 이곳 대지에서 투쟁한다. 투쟁하는 인간의 길은 이제 고독이 아니며, 신의 집으로 곧장 뻗어 나간 길로 이끄는 기도, 참된 기도는 숭고한 행위이다. 지금은 참된 용사란 그렇게 기도한다.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P128

우리들이 죽음을 정복하기가 불가능하다는 말은 사실이지만, 죽음에 대한 두려움은 정복이 가능하다. 늙은 산사람은 차분히 종말을 맞았다. 언덕들이 둘러싸서 그의 영혼을 보호했고, 그는 카론의 앞에 무릎을 꿇으려 하지 않았다. 그가 죽음에게서 바라던 바는 다만 옛 친구들인 신선한 공기와, 백리향과, 돌멩이들과 작별을 하는 데 필요한 만큼의 시간적인 유예가 전부였다.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P132

갓 결혼한 여인의 통통한 젖가슴이 새하얗게 반짝이고, 아까보다도 더 강렬하게 젖과 땀 냄새가 조금, 그리고 여인의 어깨 너머 저 아래로 이제는 새파랗게 펼쳐진 리비아 해의 냄새가 풍기던 순간을 나는 절대로 잊지 못하리라.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P141

크레타에서는 나그네가 아직도 미지의 신이었다. 그의 앞에서 사람들은 모든 문과 마음을 열어 주었다.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P143

나는 사무실의 네 벽 안에 절대로 갇히지 않고, 편안한 삶과 절대로 타협하지 않고, 필요성과 절대로 계약하지 않겠다고 결심했다.

영혼의 자서전 (하) | 니코스 카잔차키스, 안정효 저

리디북스에서 자세히 보기: https://ridibooks.com/books/1242000662 - P147


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뉴욕 상류층이 블랙팬서당과 같은 급진적 정치 단체에 개입해 하류층의 거칠고 힘찬 생활방식이라는 자신들의 환상을실현하려 드는 불합리한 행태를 꼬집었다.
손택은 그런 집단에 속하지 않았지만, 하드윅이 말한 것처럼 "그는 급진적이었고, 시크했으며" 그의 사고는 "본능적으로 좌파"였다.
급진적사고는 당시 한창 각광을 받았고, 손택은 특유의 매력을 바탕으로 이를 잘 활용했다. - P198

손택은현실을 독특하게 지각한다는 점에서 영화가 굉장한 교육적역할을 할 수 있다고 굳게 믿었다. 단지 미학적 교육만이 아니라 감수성을 넓혀주므로 정서적인 교육에 있어서도 그것을 해낼 수 있다고 믿었다. 손택이 1961년에서 1969년 사이에 쓴 에세이에서 정리한 것은 많은 영화 팬에게 예술영화의황금기로 통하는 주로 유럽의 모더니즘 실험영화들의 편람이었다. - P215


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전자든 후자든 하루의 노동은 분명 부의 생산이요 자본에의 추가이다. 증기선이든 곡괭이든 완제품의 가치를 창출하는 것은 첫 번째 망치질도 마지막 망치질도 아니고 연속적인 망치질에서 나오는 것이다. 이처럼 가치의 창조는 연속적인 것이고 그것은 노동의 투입으로부터 즉각 생겨난다. - <진보와 빈곤> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179472342 - P156


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손택의 급진적 정치 성향을 보여주는 첫 번째 글은 『파르티잔 리뷰』 연례 논총의 일부로 실린 유명한 에세이 미국에서 일어나고 있는 일what‘s Happening in America」(1966)이다. 그리고 이것은 엘리자베스 하드윅이 지칭한 대로, 손택이 래디컬시크radical chic의 엠블럼이 되는 데 중요한 역할을 한 요인 가운데 하나였다. - P197

그는 미국을 "킹콩의 손으로 인류의 역사적 미래뿐만 아니라 생물학적 미래까지 움켜쥐고 있는, 지구상의 초강대국"이라고 묘사했다.
원주민 학살 위에 세워진 미국은 모든 거주민의 정신을 잔인하게 만들었고, 대부분의 거주민을 "음울한 신경증 환자"로, 가장 뛰어난 사람들을 "비뚤어진 영혼의 운동선수"로 바꿔놓았다.
이곳의 주도적 정치인은 "인간을 닮은 진짜 괴물genuine yahoos"이고, 이곳의 문화는 "풍족한 삶이라는 천박한 환상"이었다.
손택은 미국의 지식인층에게는 기대하는 바가 거의 없지만, 대중음악과성적인 관습의 혁명을 통해 새로운 형태의 저항을 발전해나가는 학생운동에서 희망을 본다고 말을 이어갔다. - P199


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"노동 생산물은 노동의 자연적인 보수 또는 자연적 임금이 된다. 토지의 사적 점유와 자본의 축적이 없는 원시 상태에서는 노동 생산물 전체가 노동자에게 돌아간다. 그는 자기와 함께 생산물을 나누어야 할 토지 소유자나 고용주가 없는 것이다." - <진보와 빈곤> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179472342 - P127

만약 이 위대한 스코틀랜드 사람이 이것을 논지의 최초 출발점으로 잡고서 노동의 생산물을 노동의 자연적 임금으로 보고 또 지주와 고용주를 생산물의 공유자로 간주했더라면, 스미스의 결론은 아주 달라졌을 것이고, 오늘날의 정치경제학은 저토록 많은 모순과 오류를 저지르지 않아도 되었을 것이다. - <진보와 빈곤> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179472342 - P128

"토지의 사적 점유와 자본의 축적이 없는 원시 상태"에서는 노동의 생산물이 전부 노동자에게 돌아가는데, 그 다음으로 단순한 상태는 노동자가 다른 사람을 위해 일하거나 다른 사람의 자본을 가지고 일을 하면서 현물로 임금을 받는 경우이다. 즉 그의 노동이 생산한 물품으로 임금을 받는 것이다. 이 경우, 자영업 노동자와 마찬가지로 임금은 노동의 생산물로부터 나오는 것이지 자본으로부터 나오지 않는다. 만약 내가 사람을 고용하여 새알을 줍게 하거나, 열매를 따게 하거나, 구두를 만들게 하고서 그 사람에게 그의 노동이 확보한 새알, 열매, 구두로 대가를 지불한다면 임금의 원천은 노동이라는 게 너무나 분명해진다. 바로 이런 형태의 고용이 새어대어 가축 소작제(saer-daer stock tenancy)16인데 헨리 메인 경이 그의 저서 『제도들의 초창기 역사』에서 아주 탁월하게 다루고 있다. - <진보와 빈곤> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179472342 - P131

노동의 투입이 임금의 지불에 선행하고, 생산에 들어간 노동은 가치의 창조를 의미하므로, 고용주는 가치의 대가를 지불하기도 전에 가치를 받는다. 다시 말해, 그는 한 형태의 자본을 다른 형태의 자본으로 바꾼 것이다. 왜냐하면 가치의 창출은 생산물의 완성에 달려 있지 않기 때문이다. 가치는 생산 과정의 모든 단계에서, 노동이 투입된 직접적 결과로 발생한다. 따라서 노동이 투입된 과정이 아무리 길더라도, 노동은 자본으로부터 임금을 받기 전에 그(노동의) 투입으로 자본의 가치를 추가한다. - <진보와 빈곤> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179472342 - P155


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