[마이리뷰] 마침내 드러난 몸

마침내 드러난 몸
폴라 구더 지음, 오현미 옮김 / 도서출판 학영 / 2023년 10월

폴라 구더(1969년생)는 옥스퍼드 퀸즈 칼리지에서 신약성서학을 전공한 영국 신학자이자 성공회 평신도 독서자(lay reader)입니다. 그녀는 현재 세인트 폴 대성당의 canon chancellor(참사회장, 성공회 조직에 관하여 잘 모르지만 이렇게 번역될 것 같네요) 입니다 . 이전에 리폰 칼리지, 킹스 칼리지, 더럼대학교 등에서 가르쳤으며, 성서공회 상임 신학자(2013~2017년)와 버밍엄 교구 선교, 학습 및 개발 책임자(2017~2018년)로 재직하기도 했습니다. 이 책을 톰에게 헌정할 정도로 톰 라이트의 영향을 많이 받은 것으로 보입니다.

폴라 구더는 이 책에서 몸에 관한 바울의 일반적인 견해를 다룹니다. 소위 바울의 인간학적인 개념의 중심은, 프뉴마, 프쉬케, 사르크스, 소마로 흔히 영, 혼, 육신, 몸으로 번역됩니다. 문제는 이러한 개념들이 바울이 이런 단어들을 사용한 용례에 따라서 해석되는 것이 아니라 통속적인 기독교적인 이해에 따라 해석된다는 점입니다. 기독교는 보통 영혼 구원에 대해서 말한다거나, 금욕주의가 온전한 기독교적 실천이라거나, 인간은 몸과 영과 혼 이렇게 3부분으로 구성되어 있다고 생각한다거나 하는 것 말입니다. 어떤 사람들은 이러한 통속적인 이해의 근원을 바울에게 돌립니다. 폴라 구더는 이는 정당하지 않으며, 바울의 인간학적 개념들의 미묘한 맥락적 차이를 이해하지 못했기 때문이라고 강조합니다. 예를 들어 육신과 몸이라는 단어를 구분하지 않고 이해한다거나, 혼과 영이라는 단어를 구분하지 않고 사용하는 경우를 말합니다. 그리고 이는 육신과 몸은 벗어버려야 할 부정적인 대상이며 혼과 영만이 인간의 주요 본질이라는 오해에까지 이르게 됩니다. 하지만 각각은 엄밀히 구별되는 개념이며, 심지어 몸으로 번역되는 그리스어인 ‘소마‘는 바울이 부활의 상태를 언급하는 단어인 ‘프뉴마티코스(신령한)‘와 연결되기도 합니다. 몸(소마) 자체는 중립적인 개념입니다. 이러한 개념들에 대한 이해없이 바울서신을 읽는다면, 수많은 부분에서 막히는 느낌을 받을 수밖에 없을 것입니다.

사실 이러한 문제제기는 불트만 때 이미 등장했습니다. 한동안 바울신학의 중요한 주제로 다뤄졌고, 바울에 대한 새 관점 논의가 주요 담론이 되면서 한쪽으로 미뤼졌었고 최근에 간혹 이런 식으로 간략히 정리된 책들이 나올 뿐입니다. 폴라 구더의 이 책에는 특별히 새로울 것은 없지만 해당 주제에 관해 다시 한 번 환기시키는 데 의의가 있을 것 같습니다. 이 책을 통해서 진지한 그리스도인들이 자신이 믿는 바에 대해서 돌아볼 수 있는 계기가 될 수도 있을 것입니다.

[오늘의 한문장] 고대 로마 제국 15,000킬로미터를 가다

여러분은 새로운 황제가 등극할 때, 이 모든 것이 얼마나 중요한지를 상상할 수 있을 것이다. 즉 불과 몇 시간 만에 새로운 황제의 얼굴이 새겨진 동전들이 연속적으로 생산되어 제국의 모든 곳으로 보내진다. 때로는 불과 얼마 전에 사망한 전임 황제의 얼굴만을 바꾸어 동전을 주조하는 성형 틀(고대의 포토샵)을 만들기도 한다. 그러나 거의 대부분의 경우 각인 작업의 전문가들이동전 주조에 참여하여, 새로운 황제의 등극을 공식화하면서 모두가 알아볼수 있도록 신임 황제의 얼굴을 완벽하게 재현한다. - P33

대부분의 초기 공동체에서 거친 정의와 복수부터 게릴라...

대부분의 초기 공동체에서 거친 정의와 복수부터 게릴라전에 이르기까지 다양한 사적 폭력이 공적으로 완전히 통제되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 추종자를 거느린 개인들, 우리라면 군벌이라고 부를 것에 상응하는 사람들의 손에 의해 온갖 종류의 갈등이 빈번하게 빚어졌다. 그리고 ‘국가‘를 위해 활동하는 것과 강력한 지휘관을 위해 활동한다는 것의 경계가 모호했다. 초기 로마도 그랬다는 것은 거의 확실하다. - P126

로마의 전통적인 종교는 지금 우리가 알고 있는 종교와 상당히 달랐다. ‘교황‘은 물론이고 ‘종교‘를 포함해 수많은 근대의 종교적 어휘가 라틴어에서 차용된 탓에 로마의 종교와 우리의 종교 사이에 있는 중요한 차이점을 잊는 경향이 있다. 로마에는 교리, 성경 같은 것이 없었으며 우리가 신앙체계라고 부를 만한 것도 없었다. 로마인들은 신들이 존재한다는 사실을 알았지만 그들은 신을 믿지 않았다. 고대 로마의 종교는 특히 개인적인 구원이나 도덕성과 관련도 없었다. 대신에 로마의 종교는 주로 로마와 신들 사이의 관계를 잘 유지하고, 그리하여 로마인의 성공과 번영을 유지할 목적의 의례를 거행하는 데에집중했다. 대부분의 의례에서는 동물 희생제가 핵심 요소였다. … 전반적으로 로마의 종교는 믿음의 종교가 아니라 행위의 종교였다. - P130

[마이리뷰] 그리고 로마는 그들을 보았다

그리고 로마는 그들을 보았다 - 로마 세계의 눈에 비친 그리스도교 ㅣ 비아 제안들 시리즈
로버트 루이스 윌켄 지음, 양세규 옮김 / 비아 / 2023년 6월

조기 그리스도교에 대한 로마인들과 그리스인들이 남긴 글을 통해, 그리스도교가 정체성을 형성한 주요한 과정을 엿볼 수 있다. 저자가 선정한 인물들은 플리니우스, 갈레노스, 켈소스, 포르퓌리오스, 율리아노스로 이들은 초기 그리스도교가 로마 지중해 세계의 종교로 편입되기에 어떠한 결점들이 있는지 서술한다.

주요한 비판지점은, 인간 예수를 신, 특히 유일신으로 숭배했다는 점, 신앙을 사회와 정치라는 공공영역으로 연결하지 않고 사유화 했다는 점, 그리고 유대교와의 관계 등이다. 비판자들은 피상적인 이해, 통속적인 이해에 그친 경우도 있었지만, 이 책에서 다룬 대부분의 저자는 성서에 대한 이해를 갖추고 있었고, 포르퓌리오스와 같은 경우는 동시대 그 어떤 그리스도교 지식인 보다 뛰어난 성서 주해 능력을 보여 주었다.

신론, 구원론 등 최근까지 이어지고 있는 그리스도교의 교리적인 틀이, 이 그리스도교 비판자들과의 논쟁에서 대부분 형성 되었다는 점에서, 그 비판이 얼마나 치명적이었는지를 유추해 볼 수 있다. 그리고 어떤 점에서 지중해 로마세계의 보편적인 종교이해와 그리스도교가 차이가 있는지도 확인해 볼 수 있다.

호교론자의 입장에 익숙한 사람에게는 생각의 전환점을 마련해 줄 수 있는 책이다.

[오늘의 한문장] 그리고 로마는 그들을 보았다

하느님이 시간을 초월하는, 정념이 없는 무형의 신적 존재로 정신으로만 알 수 있다는 시각은 그리스도교 호교론의 근간이었고, 그리스의 영적, 지적 전통과의 결정적인 연결고리를 만드는 것이었다. 5세기에 이르러서도 그리스도교 호교론은 그리스도인과 이교도가 동일한 최고 존재를 숭배하고 있다는 입장을 견지했다. 아우구스티누스의 「신국론」과 퀴로스 주교 테오도레토스의 이교인이 전염시킨 병에 대한 치료가 대표적이다.
포르퓌리오스의 전략은 바로 이 연결고리를 끊어버리는 것이었다. 그리스도인들은 예수를 숭배함으로써 최고신에 대한 숭배를버렸다고 그는 주장했다. - P279