불행 피하기 기술

불행 피하기 기술 - 영리하게 인생을 움직이는 52가지 비밀
롤프 도벨리 지음, 엘 보초 그림, 유영미 옮김 / 인플루엔셜(주) / 2018년 1월

이 책을 읽는다 해서 불행을 완전하게 차단할 수 없다. 저자도 그걸 잘 알고 있다. 우리 사회는 복잡하고, 다양하며,예측불가능한 사회구조를 형성하고 있기에 그러하다. 일을 걷다가 누가 던진 돌이 나에게 맞지 않을거라고 예상하지 못하는 것처럼, 어디에 머무러 있다가 그 건물이 불이 나거나 무너지지 않ㄴ느다 그 누구도 장담할 수 없다. 내가 가는 곳곳엔 수많은 위험들이 도사리고 있다. 어릴 적 혼자 길을 걸어도 큰 위험이 없이 다녔지만, 지금은 그렇지 못하고, 항상 조심스러워진다. 이 책이 등장한 이유는 바로 그런 거다. 내 앞에 놓여진 위험을 조금이나마 덜어주기 위해서, 불행에서 벗어나기 위해서이다. 


역생산성을 조심하라. 그것은 언뜻 보면 보이지 않고, 다시 점검해야 보일 때가 많다. 나는 노트북을 하나만 쓰고, 스마트폰의 앱도 최소한르로만 사용하며, 잘 작동하는 기기를 공연히 새것으로 바꾸지도 않는다. 텔레비전, 라디오, 게임기, 스마트워치, 알렉사 같은 기기도 쓰지 않는다. (p45)


역생산성의 의미는 생산적으로 일을 하기 위해 도입했던 그 툴이 생산성을 저해하는 경우를 일컫는다. 이런 현상은 인터넷과 스마트폰의 등장으로 심해지고 있다. 특히 스마트폰은 그런 경우가 많다. 스마트폰 안의 큰 데이터 용량은 우리가 다양한 것을 소비하도록 유도한다. 사진을 찍고, 앱을 설치하고, 새로운 사람들과 공유하고 있다. 여기서 생산적인 줄 알았던 일련의 행위가 역생산성으로 바뀌게 된다. 나의 데이터를 지우고, 데이터가 소실되면 복구해야 한다. 수많은 관계를 형성하면 그걸 끊는데 또다른 시간을 허비하게 된다. 이런 우리의 자화상은 필름 카메라가 있었던 시기엔 나타나지 않았다. 소비의 기회가 늘어나면서 편리한 삶을 지향하고, 무분별하게 살아가면서 생겨난 현상이다. 중요한 것은 스마트폰 뿐 아니라 일상샐활에서도 잘 나타나고 있다. 홈쇼필에서 물건을 사고, 마트에서 충동적인 구매를 하고는 나중에 쓰레기통으로 들어간다. 내가 꼭 써야 하는 것만 사용하는 것이 역생산성을 줄일 수 있다.. 


나는 독자들에게 즐거움과 의미 사이에 적절한 균형을 맞추라고 조언하고 싶다. 지나친 것은 좋지 않다. 극단으로 치달을수록 한계 효용이 감소하기 때문이다. 초콜릿을 2키로그램쯤 먹거나, 24시간 째 멍하니 텔레비전을 보고 나면 초콜릿, 텔레비전 모두 식상해진다. 마찬가지로 밤낮으로 세계를 구하기 위해 애쓰면서, 즐거운 일은 전혀 허락하지 않는다면 그 역시 행복과는 거리가 먼 삶이다. (p177)


책에는 줄을 그러가면서 기억하고 싶은 문장들이 많다. 공감이 가고 이해가 가는 문장들이 그러하다. 우리의 삶을 들여다보면 맹목적으로 추종하는 경우가 많다. 변화에 능동적으로 대처한답시고, 자신에게 정말 중요한 것을 놓치고 살아간다. 과학 기술응 그런 우리의 생각과 가치관을 바꾸고 있다. 제4차 산업혁명이 도래한답시고, 모든 걸 바꾸려 하는 그들의 행동들은 우리를 능력 그 이상의 것을 요구하고, 우리는 당연히 거기에 따라가야 하는 줄 착각하고 살아간다. 나답게 살아야 한다고 말하면서 , 그 의미조차 모른채 살아가는 결과를 반복하고 있다. 정말 나에게 유용한 것들, 나에게 필요한 것들을 채워 나가는 지혜로운 선택과 과정이 요구된다. 남들의 행동과 성택에 편승해 따라갈 필요는 없다. 책에는 워런 버핏의 일화가 상당히 많이 소개하고 있다. 그의 삶은 보편적인 부자의 삶과 동떨어져 있다. 50년전 샀던 집에서 소박하게 생활하고 있으며, 자신의 직장에서도 과거의 관습을 그대로 유지하면서 일을 하고 있다. 그의 남다른 생활방식은 우리가 불행의 늪으로 빠지지 않기 위해서 어떻게 살아야 하는지 생각해 보게 만들고 있다. 의미만 맹목적으로 쫒지 않으며, 즐거움만 추구하지 않는다. 두가지의 조화로운 삶을 추구하는 것, 그것이 이 책에서 말하는 불행에서 벗어나는 길이었다.

마지막 순간에 선명해지는 것들

마지막 순간에 선명해지는 것들
이윤진 지음 / 생각활주로 / 2017년 12월

이 책을 읽기 전 인터넷 신문 기사 한편을 보게 되었다. 신문 기사는 '여관방화 참극'이라는 여섯 글자로 쓰여진 뉴스였으며, 우리 사회의 잔인한 모습의 한 단면을 보여주고 있다. 이런 뉴스가 가끔씩 나오고 있는게 아닌 거의 매일 나오고 있다. 인터넷이 생기면서 미디어가 발달하면서 신문 기사 꼭지는 자극적인 뉴스를 만들어 내고 있으며, 과장하거나 축소한다. 사람들은 그런 기사에 다양한 반응을 내보이며 또다른 갈등의 씨앗을 잉태하고, 감정을 소모하고 있다. 문제는 그걸 바라보는 사람들은 불편함을 느낀다는 점이며, 회피하게 된다. 불편한 감정이 내면에 나타나는 것에 대해 은폐하고 있으며, 축소하는 이유는 내가 가지고 있는 감정에 대해 스스로 위기 의식을 느끼고 있기 때문이다. 불편함은 불행으로 이어지지 않도록,상처받지 않기 위한 방어적 기제였다. 


현대인들이 안고 있는 정신적인 병의 실체는 여기서 나타나고 있는 건 아닌가 싶다. 이유없이 불안하고, 걱정하고,고독하고, 쓸쓸한 나날을 보내는 이유, 내 마음 속의 감정을 제대로 이해하지 못하고, 감추려 드는 건 우리가 다양한 사람들과 관계를 맺고 있으며, 이해관계가 씨줄과 날줄로 엮여 있기 때문이다. 이성에 따라 행동하고 감정을 통제하고 제어해야 한다는 말을 자주 쓰는 건 여기에 있다. 이성적으로 행동하는 건 좋은 것이며, 나의 삶 가까이에 두어야 한다는 보편적인 생각과 가치관은 감정을 회피하고, 은폐하고 감추려 드는 이유가 된다. 내가 가진 감정이 다른 사람들에게 쉽게 전파될 수 있다는 점으로 인해 우리는 상대방의 감정이 내 감정으로 이어지고 지속되는 것에 대해서, 부정적인 감정일 수록 멀리하고 싶어한다.


이 책을 읽는 이유는 여기에 있다. 긍정적인 감정을 가까이 하고 , 부정적인 감정을 멀리하는 일반적인 행동을 고쳐 나가기 위해서다. 내 안의 감정의 무지개 색깔을 그대로 내것으로 받아들이고, 흡수하는 과정을 이 책을 통해서 배우기 위해서였다. 나의 감정을 구체적으로 이해하로 공감할 수 있어야 다른 사람들과의 관계가 원만해지고, 나의 삶도 행복으로 나아갈 수 있다. 그건 다양한 관계들을 가지면서도 나 스스로 흔들리지 않는 삶을 살아가기 위해서이며, 나의 삶의 조화로움과 균형을 맞춰 나가기 위해서였다. 저자는 그런 행동에 대해서 '자기 분화'라는 심리적 용어를 사용해 설명하고 있으며, 자기 분화가 잘 되어 있는 사람일수록 가정과 사회 두 가지 영역에서 스트레스를 덜 받으며, 나답게 조화로운 인생을 살아갈 수 있다.


이 책을 읽는또다른 이유는 바로 ;'마음 챙김'을 배우기 위해서다. 책에서 말하는 마음 책임과 내가 생각하는 마음 챙김은 실제로는 많이 다르다.저자는 마음 챙김이란 휴식이 아니며, 종교가 아니며, 일상을 초월하는 것이 아니며, 생각을 비우는 것이 아니며, 고통으로부터 도망치는 것이 아니라는 걸 강조하고 있다.마음 챙김은 일상 속에서 할 수 있으며, 그것이 가져다주는 부수적인 이익은 내 앞에 놓여지는 수많은 상황과 액락들, 나의 감정들, 불합리한 문제들에게서 주관적으로 인식하지 않게 되고, 객관적으로 바라볼 수 있다. 사람들과의 관계 속에서 일어나는 수많은 문제들을 나는 맞고, 다른 사람은 틀렸다는 이분법적인 사고 방식에서 벗어 날 수 있으며, 유연하게 상황을 받아 들일 수 있고, 내가 만들어놓은 경계 안에서 자유로운 삶을 살아갈 수 있다.

간디의 편지

간디의 편지 - 삶의 태도에 관한 열여섯 편의 에세이
모한다스 K. 간디 지음, 이현주 옮김 / 원더박스 / 2018년 1월

100페이지가 안 되는 분량이어서 쉽게 읽혀질거라 생각했다. 이 책을 함페이지 넘기는 순간 착각이었음을 깨달았고 잠시 후회하였다. 인도의 성자라 불리는 간디의 심오한 생각과 가치관이 이 책에 압축되어 수록되었으며, 그의 생각의 깊이와 지혜를 읽을 수 있게 되었다.


간디하면 먼저 떠오르는 건 비폭력과 불복종이다. 영국의 지배하에 있었던 인도의 암울한 역사 속에서 해방될 수 있었던 건 간디의 삶 그 자체에 있다. 책에는 비폭력에 대해서 아힘사라 부른다. 아힘사란 인도의 통합된 종교적 가치관과 일치하고 있으며, 불살생, 비파괴, 비파멸 등등 다양한 의미로 해석될 수 있다. 누군가 나에게 이유없는 폭력을 행한다면 대다수의 사람들은 폭력에는 또다른 폭력으로 맞서는 경우가 있다. 하지만 그건 우리에게 만족을 선물해 줄 수 있지만, 폭력의 악순환을 끊을 수 없다. 간디는 그런 우리의 모습을 관찰하고 있다. 여기서 아힘사는 폭력에 대해서 나 스스로 견디는 삶을 추구하는 것이다. 폭력에 인내로 맞선다면 폭력의 연쇄작용을 자신에게서 소멸될 수 있기 때문이다. 그의 삶 속에 감춰진 아힘사의 근원에는 간디 스스로 진실을 추구하려는 또다른 힘이 작용하고 있다. 세상의 모든 것에는 진실이 숨어 있고, 진실만이 모든 걸 받아들이고 수용할 수 있기 때문이다. 


관용은 다른 신앙의 열등함을 호의적으로 인정해 준다는 뜻인데, 아힘사는 다른 사람들의 신앙을 자기 것과 마찬가지로 존중하고 그래서 자기 신앙의 불완전함을 받아들이라고 가르친다. (p64)


간디는 관용에 대해서 종교적 관점에서 바라보고 있다. 불교와 흰두교를 잉태한 인도의 사상 속에서 '살생하지 않는 것'을 중시하고 있다. 여기서 간디의 관용이란 종교의 불완점함, 나 자신의 불완전함을 인정하는 것에서 시작된다. 스스로 불완전하다고 깨닫는 순간 나와 너의 간격은 좁아질 수 있고, 서로의 불완전함 그 자체를 허용하게 된다. 그것이 간디가 보여주는 관용의 실체이다.


간디의 편지는 1930년에 예라브다 형무소에서 쓰여진 편지이다. 원문은 인도 중부지방 구자라트 주에서 널리 쓰이는 구자라트어이며, 간디는 영어로 다시 번역하게 되었다.간디의 편지는 지금 현대인들에게도 유효하다. 사람들과 사람 사이에 여유로움이 사라지고, 걱정과 근심이 늘어난 삶을 살아가고 있다. 그 과정에서 사람들은 폭력을 행사한다. 여기서 문제는 폭력이 또다른 폭력을 불러온다는 점에 있다. 개인과 개인 사이의 폭력은 국가의 폭력을 초래하고 있으며, 사회의 혼란을 야가시키고 있다. 억울한 사람이 늘어나고 사회 구성원의 이기적인 행태가 반복되는 이유는 무엇인지 간디의 편지 속에 나오며, 그의 지혜로운 생각은 우리가 어떤 길러 나아가야 하는지 되돌아 보게 한다.

들켰으면

들켰으면 ㅣ 작가와비평 시선
혜성 지음 / 작가와비평 / 2017년 12월

살다가 이유없이 돌부리에 채이는 순간이 있습니다. 그 순간 나는 속상함에 당황스러워지고 상처를 받습니다. 나이를 먹어도 많은 걸 배워도 내 안의 흔들림은 해결해 주지 못할때 스스로 아파하고, 고통스럽고, 힘들어합니다. 시간을 되돌리고 싶어지는 그 순간 나 자신을 알아주는 누군가가 그리워집니다. 친구가 될 수 있고, 가족이 될 수 있고, 내 마음을 온전히 들여다 보는 딱 한 사람이 있다면 참 좋겠습니다. 그러면 어떻게 살아가야 하고 왜 살아가야 하는지 알게 되니까요. 위로를 얻고, 인정받고 싶고, 때로는 누군가에게 투정하고 싶은데, 나이가 들어가면 투정할 대상도 사라지고, 내가 의지할 사람도 사라진다는 걸 깨닫게 됩니다. 당연한 것처럼 보이지만 당연하지 않은 상태, 그 순간이 불현 듯 찾아올 수 있습니다. 시를 읽는 이유는 무얼까, 잠시 사유하게 됩니다. 나는 왜 시를 읽고, 시 안에서 무얼 얻으려 하는 걸까, 내가 필요한 것은 사람인데, 그 사람이 없다면, 누군가 내 마음을 알아줄 대상이 필요합니다. 시를 읽으면 그런 것이 있습니다. 시 안에 감춰진 다양한 은유법이 내 마음 속을 들여다 보는 것 같고, 나는 괜찮은 거지, 나는 다행인거지 위로울 느끼게 됩니다.


시인 혜성 님의 <들켰으면>에는 시인 혜성님의 마음이 담겨집니다. 위로가 담겨져 있으며, 내 마음을 들여다 볼 수 있습니다. 기쁠 때 즐거운 감정을 느끼고, 누군가 그리울 때, 나 자신의 마음은 어떤 지 궁금할 때가 있습니다. 아프다면 누군가 위로해 줬으면 합니다. 길을 걷다가 돌부리에 넘어져 욼고 있을 때 괜찮아, 다시 일어나 하고 위로를 얻고 싶습니다. 나에게 소중한 어머니의 마음이 있고, 나의 인생에 끼어들 수 있는 자격을 가진 벗의 마음도 있습니다. 누군가의 오지랖이 나에게 다시 일어날 수 있는 힘이 된다면 좋겠습니다. 나의 실수가 , 나의 후회가 절망으로 바뀌지 않도록, 좌절하고 또 넘어지지 않도록 , 내 마음이 누군가에게 들켰으면 좋겠습니다. 혜성님의 마음 속에서 나만 아픈게 아니라는 걸, 나만 바보스럽고, 어리석고, 상처받은 영혼을 끌어안고 살아가는 건 아니라는 걸 느낍니다. 그것 만으로 위로를 얻게 됩니다.


그림일기


초등학교 시절
나는 미뤄둔
그림일기 방학 숙제를 
항상 개학 전날 당일치기로 했다
방안 가득히 일기장을 펼쳐두고
소란을 떠는 딸을 향햐
엄마는 엄하게 일장 훈계를 하셨다.
나는 울면서 꾸역꾸역 일기를 써야했다.

그러나 잠시 후면
엄마는 회초리 대신
크레용을 잡고
그림 일기에 색칠을 하셨다.
나에게 그림은 엄마가 색칠할 테니
일기만 빨리 쓰라고 하셨다.


이제 
엄마가 된 딸은
멀리 산다는 것을 핑계로
바쁠 때는
엄마에게 전화하지 않는다
편안 할 때도
연락하지 않는다

그러나 
괴롭고 힘들 때나
큰일을 앞두고는
엄마를 찾는다
기도해 달라고 부탁한다.

칠순을 넘긴 엄마는 
딸이 흩어 놓은 
밀린 그림일기 숙제를 하느라
며칠 째 밤잠을 설치며 기도하신다
얌체 같은 딸을 위해 (p147)

조선의 비전무예 호패술

조선의 비전무예 호패술 - 협성문화재단 2017 NEW BOOK 프로젝트
도기현 지음 / 호밀밭 / 2017년 12월

호패술이 무엇인지 궁금해서 유투브 동영상을 찾아보았다. 이 책은 신분 사회였던 조선 시대 남성들의 신분증 호패를 이용한 무술이다. 호패에 줄을 매달아 자신을 지실 수 있는 무술이며, 호패술은 공격용이 아닌 방어용이다.  노약자들에게 자신을 보호하고 지킬 수 있는 새로운 호신술의 일종이다. 


조선시대부터 지금까지 극소수의 전수자들에게만 내려온다는 단태봉 혹은 반태봉이라는 무기가 있다. 저자는 우리나라 고유의 무기 단태봉을 사용할 수 있는 방법을 습득하였으며, 단태봉을 현대적인 관점에서 새로운 변화를 시도하게 된다. 15년간 호패술을 갈고 닦았으며,대붕적으로 발전시켜왔다. 조선시대 신분증로 남자들이 지니고 있었던 호패이며, 호페의 손잡이에 줄을 매달아 무기로 사용한다. 변변한 무기가 없었던 선비들이 자신의 몸을 지키기 위해서 사용했던 기법을 현대적으로 누구나 ㅅ쉽게 익힐 수 있는 무술로 바꿔 나갔다.


이 책에는 호패술의 모든 과정이 등장하고 있다. 연습용 호패에 줄을 묶는 일반 매듭과 실전 호패에 쓰이는 한국의 전통 매듭 도래매듭이 소개되고 있다. 호패술의 무기 호패의 장점은 기존의 호신용 무기와 달리 소지하기가 간편하다. 호패에 줄을 매달고 나를 공격하는 상대방에게 방어 목적으로 사용한다면, 그 사람에게 골절상을 입히는 강력한 무기가 될 수 있다.사회적으로 약자인 여성이나, 노약자에게 큰 힘을 들이지 않고 손목 힘으로 상대방을 제압할 수 있다. 혼자서 여럿을 상대하는 경우,무기를 들고 있는 경우에도 호패솔을 유용한 도구가 될 수 있다. 풀어내리치기, 풀어 올려치기, 풀어 발걸어치기만 익혀도 자신을 지킬 수 있다.