타오바오 + 알리바바 직구 완전정복(한 권으로 끝내는)

한 권으로 끝내는 타오바오 + 알리바바 직구 완전정복 - 타오바오 알리바바 직구 실제 절차 그대로 전 과정을 순서대로 담았다!
정민영.백은지 지음 / 앤써북 / 2020년 4월

연이어 뉴스에 나오고 있는 중국 사이트가 있다.그 사이트는 알리바바이다.사실 알리바바 그룹의 마윈이 우리 사회에 부각된 것은 최근 일이었다. 10년 전 우리사회에 해외자본이 물밀듯 들어올 때 크게 우려스러운 시선으로 보았던 것은 알리바바가 아닌 미국 대형 쇼핑몰 월마트였다.즉 그때당시 미국발 해외자본이 한국에 들어오면,한국의 경제 인프라는 몰락할 거라 생각해왔고,그게 현실이 될 줄 알았다.하지만 보듯 우리는 그 변화 속에 위기가 아닌 가능성을 보고 접근하면서,위기를 극복하게 된다. 월마트는 결국 한국에 들어오지 못하였고,온라인 플랫폼을 매개체로 하는 미국의 아마존과 중국의 알리바바가 그 자리를 차지하고 있다.


이 책은 해외직구 방법에 대해서 말하고 있다.서두에 언급했듯이 한국은 아마존과 알리바바 직구가 대중적이며, 구매대행 서비스도 국내에 존재하고 있다.그 구매 대행사이트가 존재하는 이유는 정보의 극복이며, 개인이 직구를 할 때 발생하는 제반적인 문제들을 해결하기 위해서다.즉 중국인들에게 최적화된 쇼핑몰 플랫폼에서 물건을 구매하려면,거기에 적응할 수 있어야 한다.문제는 한국과 중국의 법적인 문제, 제도의 차이나 세금 문제까지 서로 엮여 있다.내가 알리바바에서 물건을 구매할 때 중국어를 정확히 알고 구매하면 좋겠지만,그렇지 않은 경우 구매할 수 있는 방법이 있다. 해외 직구를 할 때 언어적인 문제는 구글을 통한 언어 직역 번역 서비스를 사용하면 어느 정도 극복이 가능한 문제이며, 유투브나 페이스북과 같은 널리 쓰여지는 유투브 채널은 알라바바 사용 설명서를 쉽게 알 수 있다.


그러나 여전히 문제는 있다.한국에서 널리 사용되고 있었던 옥션,워메프나 한국의 여러 사이트가 주민번호가 없으면 물건을 구매할 수 없었던 과거의 모습을 보더라도 우리가 해외사이트에서 물건을 직구할 때 인증서비스에 대한 요건들을 알고 있어야 한다. 여권이 자신의 신분을 대신하고 있으며, 중국사이트에서 쓸 수 있는 휴대폰 서비스, 전자 결제방법까지 같이 알아야  해외 직구를 할 수 있는 기본적인 것이 해결된다.하지만 여전히 해결하지 못하는 부분이 있으니 안전 기준이다.해외에서 물건을 배대지를 통해서 구매하더라도 내가 가져오지 못하면 무용지물이다. 내가 구매한 전자기기가 한국이 정한 안전 기준에 부합하는지 안하는지 정확하게 알 수 있어야 하며,세금에 대해서 면세기준을 정확하게 알고 있을 때 물건,운임비 이외에 부수적인 부가가치세를 물지 않게 된다.물론 해외지구에서 가장 조심스러운 환불이나 교환문제들도 해결이 가능하다. 지극히 절차가 까다롭게 보여지지만 여러 네티즌들이 자신의 해외직구 경험들을 여러 유투브 동영상을 통해 보여주고 있기 때문에 이 책과 동영상을 병행핸한다면 해외직구는 무난하게, 쉽게 할 수가 있다.흥미를 가지게 되고, 실제 알리바바에서 물건을 구매하거나, 판매자가 되기 위한 조건이나 절차들을 알 수 잇어서, 국내 뿐만 아니라 해외를 공략 대상으로 삼는 이들에게 알리바바,알리페이,타오바오를 사용할 수 있는 노하우를 제공하고 있어서 해외직구 길잡이 도서로서 상당히 유익하다.

그린펜션

그린펜션
김제철 지음 / 작가와비평 / 2020년 1월

"현대사에서 성천은 역사적으로 기억될만한 두 가지 일이 있었습니다."
"두 가지 일이라면?"
"해방직후 시월폭동과 육이오 때 성천전투입니다."
"시월폭동과 성천전투라...."
백경훈이 이지환의 말을 나직이 되뇌었다. (-17-)


"저는 시월사건의 폭력성을 정당화할 생각은 추호도 없습니다.명백히 그 사건은 폭력적이고 야만적인 유혈참사였습니다.다만 내부적으로 구조적 모순이 없었다면 그런 참사가 가능했을까 하는 겁니다.말하자면 상존하고 있는 구조적 모순이 어떤 계기로 폭력적인 모습으로 드러난 게 아닌가 싶은 거지요."
"그러니까 그 어떤 계기란 게...?"
"당연히 좌익세력이 그 구조적 모순에 불을 지피는 도화선 역할을 했겠죠.그래서 두려운 생각이 들었습니다.인간에겐 스스로도 미처 몰랐던 그걸 드러낼 수 있다는 사실이 입증된 것 같아서요." (-40-)


"학도병은 틈만 나면 중대장의 막내 사촌형을 죽이려고 기회를 노렸소.직접 아버지를 죽인 원수는 아니지만 원수 무리의 동새이었고 또 스스로 적 치하에서 앞장서서 적을 도운 좌익이었으니까 얼마든지 죽여도 된다고 생각했던 거요."(-87-)


"그렇지만 묘하잖소? 부잣집 사촌형은 좌익이었고 가난한 집 사촌동생은 우익이었소.그러면서도 서로 아껴주고 따랐다는 게 신기하잖소?"
"그러내요."
"그땐 모두 뭐가 뭔지 제대로 몰랐소.그래서 올바른 선택도 못했던 거요.지금 입장에서 생각하자면 모두 스물 남짓한 어린 사람들의 일이었소." (-92-)


역사적으로 우리는 수많은 전쟁을 치루었고, 민족간의 비극도 연출한 거대한 전쟁도 경험하게 되었다.6.25 동란으로 인해서 남북으로 나뉜 대한민국 사회는 광복 이후 어느덧 75년의 시간이 흘러왔다.1950년 일어난 6.25를 우리는 민족적 비극이라 말하고 있다.역사 교과서에서나 언급하는 그 실체를 우리는 경험하지 못한 세대이므로 몸이 아닌 머리로 생각할 수 밖에 없다.수백만의 동족이 사망하였고, 남침인지 북침인지 분분한 사회 속에서 왜 우리가 전쟁을 치루면 안되는지에 대한 깊은 고민에 빠지게 된다. 소설 <그린펜션>은 바로 그런 우리 사횡나의 내제된 고통과 상흔에 대해서 엿볼 수 있는 책이다.책에서는 성천이라는 작가가 만든 지명을 내세우고 있으며, 6.25 전쟁의 변곡점이 된 성천전투,시월 폭동에 대해서 퍼즐을 맞춰가고 있다. 소설은 허구와 사실 사이의 경계에 있으면서, 좌익과 우익을 같이 동시에 놓고 있었다.역사적으로 서로 다른 이념이 민족을 어떻게 분열하였는지 따져 보게 된다.학도병으로 참전했던 이들은 돌아가셨고, 30년이 지나 그 후손들이 다시 모에게 된다.그 후손들은 서로 각자 다른 직업을 가지고 있으면서, 다시 모이면서,각자의 직업적인 관점이나 경험에 의거해 기록해 나가고 있으며, 기억해 내려고 애를 쓰고 있었다.비극적인 상황이 나타나면 우리는 그 과정에서 기회를 엿보고, 분노하게 된다.죽음 앞에서 무기력해지는 인간의 나태함과 악의 잔혹함의 실체, 생존을 위한 선택이라 하지만, 그 결과물은 생명을 앗아가는 촉진제에 불과하다. 이 소설은 분명하게 말하고 있다.성천전투와 시월폭동은 역사적인 사실이기도 하지만, 지극히 개인적인 삶과 엮이고 있다는 걸 놓치지 말아야 한다. 전쟁은 전쟁의 당사자에게도 힘든 것이지만, 그 후손에게도 힘든 요소이며,거기서 벗어나기 위해서는 우리가 어떤 노력을 기울여야 하는지, 전쟁을 경험해 보지 못한 세대가 전쟁을 너무 가벼이 여기는 현실 속에서 전쟁의 껍데기가 아닌 현실적인 오류와 왜곡을 짚어나가고 있었다.그리고 민족간의 전쟁은 결코 일어나서는 안되는 이유,6,25와 같은 비극적인 요소가 나타나서는 안되는 이유를이야기화하고 있다.

선택력

선택력 - AI 시대의 현명한 선택을 이끄는 3가지 힘
구정웅 지음 / 한국경제신문i / 2020년 3월

책을 읽으면, 이 책을 읽은 목적에 대해서 생각해 보게 된다.저자는 이 책을 읽으면서 우리 사회의 모습,미래의 모습을 생각해 볼 필요가 있다.2020년 제3차 산업혁명 시대에 살고 있는 우리에게 , 제 4차 산업혁명 시대엔 어떤 준비가 필요하고,어떤 삶을 살아야 하는지 고민해 볼 필요가 있다.즉 우리 사회가 '선택력'를 말하고 있는 이유는 우리는 매순간 선택하고, 결정하는 시대에 살고 있기 때문이다. 과거에는 물건을 구매할 때 나 스스로 선택할 여지가 없었다. 정보가 부재했고 ,교육적 혜택이 미흡했다. 돈이 있는 사람은 돈이 있는 대로 그 부류에서 선택할 수 있는 기준이 있었고, 부족한 사람은 그 기준에 맞춰서 선택하게 된다.오프라인과 온라인의 경계가 무너지면서, 가난한 사람이라 하더라고 돈을 많이 가지고 있는 이들이 가지고 있는 욕구와 욕망을 생각하고, 그 과정에서 선택하고 결정하게 된다.


선택이 넓어진 사회에서 살아가면서,어느 덧 우리에게 필요한 것은 스스로 잘 선택할 수 있는 안목 ,즉 인사이트가 필요하다.선택과 집중에 매진하지 않으면, 유혹에 흔들리게 되고,산만한 삶을 살아가면서,성공과 멀어지는 삶을 살아가게 된다.어떤 꿈과 목표가 있다면, 성공적인 삶이나 가치 있는 삶을 살고 싶다면,스스로 선택할 수 있는 권리를 가지고 있어야 스스로 파괴하지 않는다.최근 텔레그램에서 일어난 범죄를 보면,그들 스스로 선택권을 가지지 못한 삶을 살아왔기 때문에 그런 범죄를 미연에 막지 못한 결과물이었다.사회적인 편견과 부조리는 그 과정에서 생겨났고,부조리한 삶과 부패가 생겨나는 이유는 여기에 있다.또한 부자가 되고 싶다면, 인생에 있어서 선택권을 확장하고 싶다면, 워런 버핏이 언급하는 선택권의 개념에 대해서 살펴볼 필요가 있다.25가지를 선택하고 종이에 적은 뒤 주요한 다섯 가지를 선택하고, 20가지를 버리라는 말은 내가 스스로 선택한 그 다섯 가지에 모든 것을 올인할 수 있어야 하며,나머지 20가지를 포기할 수 있을 때 크게 얻고, 큰 성공을 얻게 된다.이것은 부자가 되는 것 뿐만 아니라 다른 분야에서 성공적인 삶을 살아가고 싶은 사람에게도 깊은 통찰력을 제시하고 있다.축구 선수 박지성과 손흥민, 야구선수 이승엽과 박찬호의 성공적인 삶을 보면,그들 스스로 자신을 한정해 놓고,하나에 집중하는 삶을 살아왔기 대문이다.즉 스스로 하나에 올인하게 되면, 나머지 포기했던 것들이 다시 나 자신에게 올 수 있다.유혹에 흔들리지 않고.,기다림이 필요한 이유는 여기에 있다.

끝

끝 - 당신은 끝에 서 보았는가?
윤정 지음 / 북보자기 / 2020년 3월

부재는 늘 현존에 대해 그리워한다.늘 외롭게 괴로워하는 남성은 여성을 그리워한다.늘 부재의 상황 속에서 사랑의 이름으로 지배하려고 한다.영원한 생명의 열등의식을 지닌 남성은 이름으로 지배하려고 한다. 영원한 생명의 열등의식을 지닌 남성은 여성을 향해 문명의 지배와 정복을 숨김없이 드러낸다. 그 문명 속에서도 남성은 영원한 부재인지 모른다. (-26-)


고통을 느낄수록 생각을 버린다.나는 작은 고행의 일상이다. 느낌으로 생각할 수 있기에 생각으로 느낄 수 있기에,고행은 아름다운 삶의 수행이다.올바르게 쓰기 위해서 명확하게 보아야 하고 위장과 전략의 자아를 분명히 삭제하면서 나아가려고 한다.그 어떤 음모도 외부로 새어 나가지 않게 하기 위해 그 어떤 음모도 외부로 새어 나가지 않게 하기 위해 나의 글쓰기는 고행을 통해 비움의 경지를 홀가분히 느낄 수 있을 때까지 고행 같은 수고로움을 사랑하려고 노력한다. (-46-) 


우리는 상상한 대로 살지 못한다.우리는 생각대로 살 수 없기에 평생동안 갈등의 짐을 지고 살아간다. 짐을 내려놓은 삶의 일상은 새로운 생명의 도약을 위한 삶의 여정인지 모른다. 불교에서 말하는 인과의 업, 카르마는 모든 관계를 정지시키길 원한다. (-104-)


고통은 희생의 이름으로 팔 수 없으며, 광기의 표정으로 망각될 수 없다.고통이 잘못되면 여전히 상상계의 영역 안에 희생의 의미를 붙잡아두고 있다는 것을 알아차리게 된다.'끊임없이 이렇게는 살 수 없어요?' 라는 외침으로 반복되는 삶의 고통이야말로 언어의 의미에 매달려 사는 종속물에 불과하다. (-163-)


기호와 문자는 증거가 될 수 없다.누구나 거짓 기호를 가지고 의미를 만들고 혹은 모호한 기호를 만들어 유혹하기도 한다.그리하여 기호와 언어는 전지전능한 자로 내던져지고 있다.과연 그럴까? (-201-)


죽음은 시간과 장소 ,사람과 순간을 말하지 않는다. 죽음은 불가능이라는 말을 할 수 없어서 지속적인 힘을 가지고 있다.꿈꾸지 않아도 되고, 모든 성취를 말하지 않아도 된다. 죽음은 한계가 없는 끝없는 끝은 어떤 대상을 향해 침묵할 뿐이고, 기다림이 없어도 기다림이 되고, 그리움이 없어도 그리움이 없다.(-227-)


인간은 언어를 통해 생각을 드러낸다.언어는 세사을 표상하지 못하고, 단편적인 진실을 진짜 진실로 생각할수 밖에 없는 이유는 여기에 있다.언어를 도구삼아 존재에 대해서 파고 들면 들수록 우리는 부재와 고통을 느끼게 된다.인간이 인간의 태초를 들여다 보려 하지만,그것이 미확인 그 자체로 머물러 있는 이유는 여기에 있다.인간이 아프리카에서 먼저 살았다는 것은 지금 있는 것으로 판단하고, 분석할 따름이다.부재는 그리움을 낳고,그리움은 고독한 삶을 살아가게 된다.아담과 이브에서 시작한 인간의 역사가 고통과 불안으로 얼ㄹ룩져 있는 이유는 부재를 부재로 놓아버린 채 머물러 있기 대문이다.


여성과 남성, 세상은 여성을 필요로 하고, 여성은 남서의 지배하에 놓여져 있다.실제 남성이 지배하는 것처럼 보이지만,현실은 여성이 지배하는 세상이다.남성은 여성의 도구화가 되고 있으며,남성의 폭력성은 그 현실을 부정할 수 없기 때문에 그런 것이었다.이 책은 나에서 시작하여 나를 파악하게 된다.내가 여성이면, 여성에 대해서 파악하고, 남성이면 남성에 대해서 파악하게 된다.왜 우리는 이런 과정들을 거칠 수 밖에 없는가에 대해서 깊이 파고 들었다.철학적인 사유, 언어가 공허하게 느껴지고,삶이 있으면, 반드시 죽음이 있다는 걸 알고 있는 인간은 죽음에 대해서 외면하고 싶어하며, 불편함을 감추지 못한 이유,돌이켜 보면 그런 것이다.우리는 그렇게 살아왔고, 그렇게 존재해 왔었다 그러한 것을 보면,인간의 성장과정들, 인간이 생각하는 인간의 존재에 대해서 생각하게 되고, 우리는 결국 끝맺음으로 귀결된다는 걸 잊지 말아야 한다.그래야만 나 자신을 위로하고, 삶에 집착하지 않기 대문이다.에세이적이면서, 인문학적인 가치 속에서 우리의 한계점을 분명히 제시하고 있는 책이었다.

예술과 테크놀로지

예술과 테크놀로지 - 미학적 상상력으로 보다
고명석 지음 / 새빛 / 2019년 4월

이를 테면 헤겔은 예술은 직관(Anschauung) 의 영역으로 ,종교를 표상의 영역으로,그리고 철학을 개념의 영역으로 귀속시켜서 예술과 종교와 철학이 각각의 의식형태에 의해 작용하는 것으로 파악한다.그리하여 요지부동으로 정확하게 고정된 '영원한' 위계 체계가 성립된다. 헤겔 전문가라면 누구나 알고 있듯이 ,그러한 위계체계는 예술의 역사적 운명을 규정하는 것이기도 하다.(가령 청년 셸링이 예술을 헤겔과는 상반되는 위계질서 속에 편입시켰다고 해서 사정이 달라지는 것은 아니다.)(-36-)


한 눙으로 본 정지된 시각의 총체적 모호성이 논리적으로 기하학적인 원근법의 여러 요구들과 양립할 수는 있지만, 우리가 '진짜로'세계를 평평하거나 구부러진 것으로 보는 것이라는 생각과는 양립할 수 없다. 

왜 재현에는 필연적으로 수많은 해석이 나올 수 밖에 없으며, 왜 우리는 기대감과 일치하는 하나의 해석을 선택하는 일이 언제나 보는 이의 몫이어야 하는가. (-81-)


이 당시 독일의 '라이프지히 신문'은 이 사진술에 대하여 프랑스판 악마의 사진이라고 부르고, "인간은 신의 형상에 따라 창조되었으며 신의 상은 어떠한 인간의 기계에 의해서도 고정될 수 없다.라고 신성모독으로 취급할 정도로  이 당시의 사진의 출현은 충격이었다. (-143-)


판단력 일반은 특수한 것을 보편적인 것 아래에 함유되어 있는 것으로 사고하는 능력이다. 보편적인 것(규칙, 원리,법칙)이 주어져 있다면,특수한 것을 그 아래에 포섭하는 판단력은 (그것이 초월적 판단력으로서, 그에 알맞게만 저 보편적인 것 아래에 포섭될 수 있는 조건들을 선험적으로 제시항 경우에도) 규정적이다.그러나 특수한 것만이 주어져 있고, 판단력이 그를 위한 보편적인 것을 발견해야 한다면,그 판단력은 순전히 반성적이다. (-193-)


제2차 세계대전 이후 서구에서는 20세기 초에 진행된 아방가르드 운동들이 복귀한다.1950년대 말과 1960년 대 초, 모더니즘의 내적 자율성을 비판하는 네오아방가르드 운동이 전개되었다.득 콜라주와 앗상블라주,레디메이드와 그리드 ,모노크롬과 구축 등과 같은 예술의 흐름들이 복귀한 것이다. 과거가 미래로부터 복귀한 것이다. 과거릐 '역사적 아방가르드'가 미래로부터 '네오아방가르드'로 복귀한 것이다. (-229-)


우리의 삶을 보면 지극히 나 중심적이고, 핸재 자신이 머물고 있는 현재의 시간을 중심으로 해석하고, 판단하고,분석한다. 현대의 문학 작품도 그렇다.우리가 쓰는 언어로 쓰여진 문학을 보면 과거를 문학으로 표현해도 그 기준이 현재에 머물러 있으며, 미래를 보더라도,그 기준점은 현재이다.그래서 내부적인 변수와 외부적인 면수가 문학 작품에 개입될 여지가 없기 때문에 항상 예측에서 벗어나고, 오류가 발생하는 필연적인 문제들이 나타나고 있다.그래서 우리는 어떤 대상이나 주제에 대해서 기원이나 본질을 찾을 때마다 헤메고, 깊이 사유하는 이유는 여기에 있다.특히 에술의 경우 더 그런 측면이 강하다.


이 책을 보면 ,먼저 당연한 것과 당연하지 않은 것을 파악할 수 있다.우리가 예술하면,먼저 자본과 엮여 있고,지극히 대중적이다.또한 어떤 예술은 정치적인 색을 띠고 있으며, 제도권하에서 우리 사회를 반영하는 경우도 있다.어떤 사건이 발생할 때 그 사건에 기민하게 반응하는 이들이 문학인이며, 예술인인 이유도 이와 무관하지 않다.에술은 바로 그 시대의 표상이 되고, 그 시대의 흐름을 좌우한다.그래서 항상 앞서 나가게 되고, 사람들은 예술가들은 굶어죽기 딱 좋은 직업이라 말하고 있다.한편 이 책을 읽으면,먼저 예술의 개염, 예술의 기원은 어디서 시작하고 있는지에 대해서 명학한 판단을 찾아볼 수 있고,대중적이지 않으면서,순수함과 자연스러운 예술이 그 시초였을 알 수 있다.태초에 동굴 벽화가 있었고, 차후 자연에서 미를 찾고 그 미를 미학이라는 학문으로 체계화한 것을 보면 지극히 인간 중심적인 특징을 지니고 있으며, 이질적인 특징도 내포하고 있었다.이 책은 그 기원에 대해서 들여다 보고 있기 때문에 나처럼 에술에 대해서 체계적으로 공부하지 않은 이들은 어려울 수 밖에 없으며, 장인이 코끼리의 엉덩이를 보고 코끼리 전체의 모습인지 아닌지 찾는 것에 불과한 한계도 있었다'.


예술은 그렇게 인간이 개입되면서, 점점 더 자연스러운 미에서 벗어나게 되었다.헤겔이나 칸트,플라톤과 같은 철학자들이 예술에 영향력을 미치면서,예술은 철학과 종교와 엮이게 되고, 점차 예술은 그 시대의 주류에 편입되는 상황에 직면하게 되었다.레오나르도 다빈치가 종교적인 색체의 예술을 구현했던 이유도 여기에 있으며, 점차 우리 사회가 산업 사회로 나아가고 ,자본의 힘이 강해지면서,예술은 점차 종교적인 것에서 벗어나 대중적으로 나아가게 되었다. 또한 우리에게 너무 익숙한 사진짝기가 처음 등장할 땐 하나의 예술로 취급된 사실을 보면 예술의 확장성을 엿볼 수 있으며,그 시대의 판단과 분석의 오류와 왜곡이 왜 나타나고 있었는지 평가할 여지는 분명히 있다.즉 그래서 우리는 과거로 들어가면 들어갈 수록 갈피를 못잡고 겉돌게 되는 이유도 여기에 있다.많은 예술작품들이 소실되고, 현존하는 에술작품으 유래를 찾앚볼 수 잇는 역사적 사료도 제한적이다.미학을 추구하는 학자들은 예술에 대해 퍼즐 맞추기에 매진할 수 밖에 없는 딜레마에 빠지게 되고, 그 시대의 표상으로 예술이 정착할 수 있는 이유는 여기에 있다.즉 사진이 나타내지 못하는 그 깊이를 예술을 통해서 느낄 수 있고, 색체 속에 의미와 가치를 예술가 나름의 해석으로 구현하는 이유는 여기에 있다.