부모라면 그들처럼

부모라면 그들처럼 - 아이를 1% 인재로 키운 평범한 부모들의 특별한 교육법
김민태 지음 / 21세기북스 / 2018년 2월

대한민국 부모의 교육 열정은 전세계 상위권이다.내 아이의 교육 뿐 아니라 내 주변 사람들의 교육까지 챙길 정도로 교육에 관심이 크다. 서점에 가면,'유대인','하버드','노벵상'이 등장하는 책들이 반복적으로 출간되고 있는 이유는 여기에 있다. 그들의 특별한 교육에 대한 관심은 할아버지에게서 부모로, 부모에게서 자식으로 되물림된다. 한편 우리의 교육 방식은 과거 일제 시재 때 배웠던 교육을 기초로 하고 있으며, 그 틀에서 젓어나는 것이 참 쉽지 않다. 내 아이가 커서 도전과 모험을 즐기고 다양한 직업을 가지는 것보다 , 공무원이나 교사와 같은 안정적이고, 실패하지 않는 직업을 선택하려는 심리는 여기에 있다. 물론 이 책을 읽는 이유, 이 책에 대한 기대심리도 이 범주에서 벗어나지 않는다. 마크 주커버그나 베토벤 아인슈타인, 박지성과 김연아 같은 특출난 재능을 가진 자녀를 키우는 건 여전히 이상향에 가깝다. 하지만 그렇다 하더라도 우리는 내 아이가 성공하기 위해서 자신이 가진 것을 희생하는데 있어서 망설이거나 머뭇 거리지 않는다.


내 아이의 잠재력을 높이기 위해서 부모가 해야 할 일은 무엇인지, 길잡이가 되고 있다. 어릴 적 아이가 가진 호기심을 성장하면서 포기하지 않도록 하기 위해서, 부모는 아이에게 선택권과 결정권을 줄 필요가 잇다. 아이에게 신뢰와 믿음, 지지는 아이가 성장하면서 실패를 거듭하게 되는 과정 속에서 스스로 자기 회복력을 가질 수 있는 기폭제가 된다.그건 내 아이가 실패하지 않도록 하는 기존의 부모의 역할에서 더 확장하고 있으며, 아이가 실패하더라도 부모의 격려와 지지가 있다면 아이는 다시 도전하고 성장할 수 있는 발판을 만들어 나갈 수 있다. 김연아가 성공할 수 있었던 그 밑에는 평범한 부모의 특별한 교육 방식이 있었기 때문이다. 


'아이의 호기심을 어떻게 키울 것인가' 하는 질문은 성립할 수 없는 명제다. 이 질문을 '어떻게 하면 아이의 호기심을 꺼트리지 않을 것인가' 로 바꿔보자. 그러면 부모로서 해야 할 일이 더 명확하게 보일 것이다. (p99)

우리 앞에 놓여진 교육의 특징은 성장과 발달에 있다. 그건 어떤 분야이던지 마찬가지다. 하지만 호기심에 있어서는 특별한 경우이다. 호기심을 키워 나가는 것보다 어릴 적 내 아이가 가지고 있는 호기심을 아이가 되고, 어른이 되는 과정에서 꺼트리지 않도록 한다면 교육의 방식이 바뀔 수 있다. 그건 아이가 어떤 일을 할 때 대부분의 부모가 '안돼' 라고 금지하는 일반적인 교육에서 벗어나 아이가 하는 일에 대해 관심가지고,'됀다' 라고 긍정적인 표현을 한다면, 아이는 자신이 가지고 있는 호기심을 꺼트리지 않는다. 또한 아이 스스로 자신이 가지고 있는 호기심을 꺼트리지 않는다면 다양한 경험을 하게 되고, 그 안에서 자신이 성공할 수 있는 다양한 방법들을 스스로 얻게 되는 것이다. 


이 책은 평범한 부모에게서도 특별한 아이가 나타날 수 있다는 점을 강조한다. 부모의 능력이 특별하지 않더라도 아이에게 선택과 결정의 기회를 주고, 아이를 존중하는 것, 긍정의 씨엇을 항상 불어 넣어준다면 아이는 스스로 자신의 무한한 잠재력을 키워 나갈 수 있다. 더 나아가 부모의 역할 뿐 아니라 우리 사회의 변화도 같이 이뤄져야 한다는 걸 이 책을 통해 배워 나갈 수 있다.

인문학을 좋아하는 사람들을 위한 불교수업

[전자책] 인문학을 좋아하는 사람들을 위한 불교수업 : 연기·공·유식·선은 어떻게 삶이 되는가! ㅣ 인문학을 좋아하는 사람들을 위한 시리즈
김사업 지음 / 불광출판사 / 2018년 2월

이 책을 덮고 난 뒤 나는 이 책에 나오는 불교교리에 따라 살고 있지 않다는 걸 알았다. 매 순간 흔들리고, 희비가 엇갈리면서, 때로는 누군가를 가볍게 생각하고 판단하고 선택한다. 신중하지 못하고, 그대로 보지 못하는 삶을 살아가는 내 모습을 보았다. 불교 교리를 이해하고 있어도 그것이 내 삶을 바꾸지 못한다면 그것은 모르는 것이 더 낫다. 불교의 가르침은 내 삶을 바꿔 나가는 것이며, 불교 교리의 핵심 '연기' 를 이해하고, 그것에 따라 살아가는 것이다. 


'연기'의 글자 그대로의 의미는 '조건에 의해 생겨난다'이지만 조건이 변하거나 소멸되면 함께 변하고 소멸한다'이다. 이 대의 조건을 불교에서는 인연因緣이라고 한다. 우주의 모든 것은 예외없이 연기의 이치에 따라 생겨나고 소멸한다. 연기의 이치는 누군가에 의해 만들어진 것이 아니며 만고불변이 진리다. (본문)


불교에서 말하는 '연기'란 진리이다. 연기는 공이라고도 하며, 무자성으로 대체될 수 있으며, 바꿔 쓰이기도 한다. 여기서 우리는 연기에 따라 살아간다는 건, 내 앞에 놓여진 모든 것을 생성되고 소멸된다는 그 진리를 깨닫는 것이다. 내 앞에 놓여진 돈 또한 나타나고 사라지기를 반복한다. 내가 머무는 공간 마져도 사라질 수 있다. 내가 사랑하는 가족들도 언젠간 사라질 수 있다. 여기서 내 앒에 놓여진 것들에 대한 생성과 소멸을 이해하지 못하면 번뇌로 이어지고, 증오와 탐욕, 집착으로 연결된다. 그것은 내 감정을 누군가에게 향하게 한다. 연기를 이해하고 그 진리에 따라 살아가면 모든 것에서 자유로워지고, 내 앞에 놓여지는 것들을 받아들이게 된다. 우리에게 필요한 것은 내 앞에 놓여진 사물이나 사람에 대한 분별 마저도 잊으면서 살아가는 것이다. 인간은 말과 언어를 사용하면서 수많은 개념들을 만들었으며, 이원대립을 당연하게 생각한다. 길고 짧은 것, 좋고 나쁜 것, 크고 작은 것, 이런 것들은 이원 대립의 대표적인 것이며, 우리가 사물을 있는 그대로 바라보는 것을 놓치게 된다. 


우리의 일상적 사고의 대부분은 이같이 자성에 근거한 인과관계의 수많은 경우의 수라 해도 과언이 아니다. "이것이 있으므로 저것이 있다." 에서 '이것' 과 '저것' 에 이 자성과 저 자성을 넣었다 뺏다 하는 것이 우리의 사고활동의 실태가 아닌가? 모든 현상을 자성간의 이합집산으로 보고, 이 이합집산의 조작을 통해 문제를 해결하고자 한다. (본문)


'숏다리라서 불행하다','롱다리라서 행복하다','서울대학교를 나오면 출세한다' ,'지방대를 나오면 출세하기 힘들다' 처럼 우리 앞에는 하나의 자성과 또다른 자성이 연결되어 인과간계를 형성한다. 그것은 내 앞에 놓여진 문제를 해결하는데 용이하지만, 우리의 사고를 하나의 틀에 가둬 버린다. 인간은 사고체계에 질서를 만든다는 단 하나의 이유로, 연기적 사고에서 점차 멀어지고 있으며, 내 눈앞에 놓여진 것들을 그대로 바라보지 못하고 있다. 이런 것은 인간이 사용하는 언어가 내 앞에 놓여진 것들을 분별하고 계산하게 된다. 더 나아가 내 감정을 흐트려 놓는다. 집착과 번뇌는 여기서 잉태하며, 나 자신을 그대로 바라보지 못하는 결과를 만들어 간다. 내 앞에 존재하는 하나의 현상을 공(원인)과 공(원인)으로 구별짓고 있으며, 그것은 또다른 결과를 만들어 내면서 의미와 가치를 채워 나간다.


우리는 집착하지 말라고 하면 아무것도 하지 않으려고 한다. 공부에 집착하지 말라고 하면 숫제 공부를 하지 않으려 하고, 돈에 집착하지 말라고 하면 돈 버는 일을 아례 그만두려고 한다. 그런데 어떤 것에 매달리는 것도 집착이지만 일방적으로 거부하는 것도 집착이다. 매달림과 거부, 그 어느 쪽에 대해서도 자유로운 것이 중도다. 해야 할 땐, 공부도 열심히 하고 돈도 성실히 벌어야 한다. (본문)


집착에 대한 이해이다. 우리는 일상생활에서 '집착을 버려라'는 말을 자주 사용한다.집착은 극과 극이다. 매달리거나 하지 않는 것, 이 두가지 모두 집착에 해당된다. 집착과 다른 말로 중도가 있으며, 우리는 일상에서 중도를 추구해야 한다. 중도를 이해하고 실천한다면 스스로 자유로워진다. 해야 할 때 하는 것, 하지 말아야 할 때 하지 않는 것, 그것이 집착에서 멀어지는 습관이다.


이 책은 불교가 내 삶으로 들어오는 것이다. 불교 교리에 대해 명확하지 않아도  어렵지 않다. 이 세상의 모든 본질적인 요소는 언어와 개념을 초월한다. 내가 추구해야 하는 연기의 개념은 나 스스로 자유로운 상태로 두는 것이다. 나를 자유롭게 하면 남도 자유롭게 만들어 준다. 돌이켜 보면 내 주변에 나 자신을 괴롭히는 사람들은 남도 괴롭힌다는 걸 알 수 있다.

인문학을 좋아하는 사람들을 위한 불교수업

인문학을 좋아하는 사람들을 위한 불교수업 ㅣ 인문학을 좋아하는 사람들을 위한 시리즈
김사업 지음 / 불광출판사 / 2017년 12월

이 책을 덮고 난 뒤 나는 이 책에 나오는 불교교리에 따라 살고 있지 않다는 걸 알았다. 매 순간 흔들리고, 희비가 엇갈리면서, 때로는 누군가를 가볍게 생각하고 판단하고 선택한다. 신중하지 못하고, 그대로 보지 못하는 삶을 살아가는 내 모습을 보았다. 불교 교리를 이해하고 있어도 그것이 내 삶을 바꾸지 못한다면 그것은 모르는 것이 더 낫다. 불교의 가르침은 내 삶을 바꿔 나가는 것이며, 불교 교리의 핵심 '연기' 를 이해하고, 그것에 따라 살아가는 것이다. 


'연기'의 글자 그대로의 의미는 '조건에 의해 생겨난다'이지만 조건이 변하거나 소멸되면 함께 변하고 소멸한다'이다. 이 대의 조건을 불교에서는 인연因緣이라고 한다. 우주의 모든 것은 예외없이 연기의 이치에 따라 생겨나고 소멸한다. 연기의 이치는 누군가에 의해 만들어진 것이 아니며 만고불변이 진리다. (본문)


불교에서 말하는 '연기'란 진리이다. 연기는 공이라고도 하며, 무자성으로 대체될 수 있으며, 바꿔 쓰이기도 한다. 여기서 우리는 연기에 따라 살아간다는 건, 내 앞에 놓여진 모든 것을 생성되고 소멸된다는 그 진리를 깨닫는 것이다. 내 앞에 놓여진 돈 또한 나타나고 사라지기를 반복한다. 내가 머무는 공간 마져도 사라질 수 있다. 내가 사랑하는 가족들도 언젠간 사라질 수 있다. 여기서 내 앒에 놓여진 것들에 대한 생성과 소멸을 이해하지 못하면 번뇌로 이어지고, 증오와 탐욕, 집착으로 연결된다. 그것은 내 감정을 누군가에게 향하게 한다. 연기를 이해하고 그 진리에 따라 살아가면 모든 것에서 자유로워지고, 내 앞에 놓여지는 것들을 받아들이게 된다. 우리에게 필요한 것은 내 앞에 놓여진 사물이나 사람에 대한 분별 마저도 잊으면서 살아가는 것이다. 인간은 말과 언어를 사용하면서 수많은 개념들을 만들었으며, 이원대립을 당연하게 생각한다. 길고 짧은 것, 좋고 나쁜 것, 크고 작은 것, 이런 것들은 이원 대립의 대표적인 것이며, 우리가 사물을 있는 그대로 바라보는 것을 놓치게 된다. 


우리의 일상적 사고의 대부분은 이같이 자성에 근거한 인과관계의 수많은 경우의 수라 해도 과언이 아니다. "이것이 있으므로 저것이 있다." 에서 '이것' 과 '저것' 에 이 자성과 저 자성을 넣었다 뺏다 하는 것이 우리의 사고활동의 실태가 아닌가? 모든 현상을 자성간의 이합집산으로 보고, 이 이합집산의 조작을 통해 문제를 해결하고자 한다. (본문)


'숏다리라서 불행하다','롱다리라서 행복하다','서울대학교를 나오면 출세한다' ,'지방대를 나오면 출세하기 힘들다' 처럼 우리 앞에는 하나의 자성과 또다른 자성이 연결되어 인과간계를 형성한다. 그것은 내 앞에 놓여진 문제를 해결하는데 용이하지만, 우리의 사고를 하나의 틀에 가둬 버린다. 인간은 사고체계에 질서를 만든다는 단 하나의 이유로, 연기적 사고에서 점차 멀어지고 있으며, 내 눈앞에 놓여진 것들을 그대로 바라보지 못하고 있다. 이런 것은 인간이 사용하는 언어가 내 앞에 놓여진 것들을 분별하고 계산하게 된다. 더 나아가 내 감정을 흐트려 놓는다. 집착과 번뇌는 여기서 잉태하며, 나 자신을 그대로 바라보지 못하는 결과를 만들어 간다. 내 앞에 존재하는 하나의 현상을 공(원인)과 공(원인)으로 구별짓고 있으며, 그것은 또다른 결과를 만들어 내면서 의미와 가치를 채워 나간다.


우리는 집착하지 말라고 하면 아무것도 하지 않으려고 한다. 공부에 집착하지 말라고 하면 숫제 공부를 하지 않으려 하고, 돈에 집착하지 말라고 하면 돈 버는 일을 아례 그만두려고 한다. 그런데 어떤 것에 매달리는 것도 집착이지만 일방적으로 거부하는 것도 집착이다. 매달림과 거부, 그 어느 쪽에 대해서도 자유로운 것이 중도다. 해야 할 땐, 공부도 열심히 하고 돈도 성실히 벌어야 한다. (본문)


집착에 대한 이해이다. 우리는 일상생활에서 '집착을 버려라'는 말을 자주 사용한다.집착은 극과 극이다. 매달리거나 하지 않는 것, 이 두가지 모두 집착에 해당된다. 집착과 다른 말로 중도가 있으며, 우리는 일상에서 중도를 추구해야 한다. 중도를 이해하고 실천한다면 스스로 자유로워진다. 해야 할 때 하는 것, 하지 말아야 할 때 하지 않는 것, 그것이 집착에서 멀어지는 습관이다.


이 책은 불교가 내 삶으로 들어오는 것이다. 불교 교리에 대해 명확하지 않아도  어렵지 않다. 이 세상의 모든 본질적인 요소는 언어와 개념을 초월한다. 내가 추구해야 하는 연기의 개념은 나 스스로 자유로운 상태로 두는 것이다. 나를 자유롭게 하면 남도 자유롭게 만들어 준다. 돌이켜 보면 내 주변에 나 자신을 괴롭히는 사람들은 남도 괴롭힌다는 걸 알 수 있다.

세 갈래 길

[전자책] 세갈래 길
래티샤 콜롱바니 지음, 임미경 옮김 / 밝은세상 / 2017년 12월

 줄리아의 가족은 선대부터 100년 가까이 카스카투라에 종사해왔다. 카스카투라(cascatura)는 자르거나 자연적으로 빠진 머리카락을 모아두었다가 가발을 만들던 시칠리아의 옛 풍습이다. 1926년 줄리아의 증조부가 창업한 란프레디 공방은 팔레르모에 남아있는 마지막 카스카투라 프레디 공방은 팔레르모에 남아있는 마지막 카스카투라 작업장으로 현재 10여 명의 직공이 일하고 있다. 이들이 만든 작업물은 이탈리아와 유럽 전역으로 팔려나간다 (본문)

이 소설은 인도 출신 스미타, 이탈리아 시칠리아 출신 줄리아, 캐나다 몬트리올의 사라 이야기를 다루고 있다. 서로 태어난 곳도 직업도 출신도 다른 세 여성은 자신에게 놓여진 운명의 굴레에 따라 만나게 되고,새로운 인생을 개척해 나가고 있다. 


인도에는 브라만-크샤트리아, 바이샤 수드라로 이뤄진 카스트 제도가 있다. 소설 속 주인공 수드라는 카스트 제도에도 속하지 않는 노예보다 못한 불가촉천민 달리트다. 브라만의 똥을 치우는 일을 하는 수드라와 쥐를 잡는 나가라잔 사이에 태어난 6살 랄리타, 새 가족은 자신에게 주어진 운명을 거부하고 새로운 삶을 살아가기 위해 낯선 곳으로 나아가고 있었다. 특히 6살 랄리타를 위한 두 사람의 모습은 이 소설 전체의 스토리에 중요한 요소였다.


스미타에 비해 시칠리아 출신 줄리아는 삶이 그나마 나은 편이다. 이탈리아 시칠리아에서 대대로 내려오는 머리카락을 모아 가발을 만드는 일을 하는 줄리아의 아버지, 리아는 아버지의 경제적 뒷받침 속에 공부 할 수 있었다. 하지만 운명의 장난처럼 줄리아에게 불행이 찾아오게 된다. 줄리아의 아버지는 예기치 앟은 사고로 세상을 떠나게 되었으며, 줄리아는 대대로 내려오는 아버지가 해왔던 공방일을 도맡아 하게 된다.


캐나다 몬트리올에 사는 마흔 살 사라는 유능한 변호사이며, 예쁜 세 아이를 두고 잇다. 남성 중심의 조직에서 여성임원으로 자리잡게 된다. 매순간 분초를 다투며 일을 해왔던 사라는 최고의 자리를 코앞에 두고 그만 슬픈 일이 일어나고 말았다. 유방암 가족력이 있었던 사라의 가족, 사라에게 예기치 않은 유방암이 발생한 것은 사라의 인생의 전환점이 되었다.특히 사라의 겉으로 드러난 자신감은 자신의 상처를 감추기 위한 또다른 화장이다.


이렇게 서로 다른 직업과 삶을 살아가는 세사람이 만나게 된 것은 운명이었다. 암으로 인해 머리카락이 없어지게 된 사라는 가발이 필요하였고, 줄라아와 연이 닿게 된다. 물론 사라의 가발은 스미카의 머리카락이며, 스미타는 자신이 가진 머리카락이 삶을 연명하는 또다른 도구였다. 이 소설은 서로 각자 다른 운명에 놓여진 세사람이 새로운 운명을 개척하는 이야기들이 나오고 있으며, 서로의 상처를 드러내고 있다. 사회적 편견과 차별에 그대로 노출 될 수 밖에 없었으며, 고통을 그대로 감내해야 했던 그들에이 다시 일어날 수 있었던 건 서로가 서로에게 필요한 존재였기 때문이다. 책 표지속에 나오는 손을 잡은 그 모습은 세사람 모두에게 필요한 하나의 아름다운 모습이며,그들의 삶이 계속 지속되고 잇다는 사실을 이 소설을 통해 마주하게 된다. 

세 갈래 길

세 갈래 길
래티샤 콜롱바니 지음, 임미경 옮김 / 밝은세상 / 2017년 12월

줄리아의 가족은 선대부터 100년 가까이 카스카투라에 종사해왔다. 카스카투라(cascatura)는 자르거나 자연적으로 빠진 머리카락을 모아두었다가 가발을 만들던 시칠리아의 옛 풍습이다. 1926년 줄리아의 증조부가 창업한 란프레디 공방은 팔레르모에 남아있는 마지막 카스카투라 프레디 공방은 팔레르모에 남아있는 마지막 카스카투라 작업장으로 현재 10여 명의 직공이 일하고 있다. 이들이 만든 작업물은 이탈리아와 유럽 전역으로 팔려나간다 (본문)


이 소설은 인도 출신 스미타, 이탈리아 시칠리아 출신 줄리아, 캐나다 몬트리올의 사라 이야기를 다루고 있다. 서로 태어난 곳도 직업도 출신도 다른 세 여성은 자신에게 놓여진 운명의 굴레에 따라 만나게 되고,새로운 인생을 개척해 나가고 있다. 


인도에는 브라만-크샤트리아, 바이샤 수드라로 이뤄진 카스트 제도가 있다. 소설 속 주인공 수드라는 카스트 제도에도 속하지 않는 노예보다 못한 불가촉천민 달리트다. 브라만의 똥을 치우는 일을 하는 수드라와 쥐를 잡는 나가라잔 사이에 태어난 6살 랄리타, 새 가족은 자신에게 주어진 운명을 거부하고 새로운 삶을 살아가기 위해 낯선 곳으로 나아가고 있었다. 특히 6살 랄리타를 위한 두 사람의 모습은 이 소설 전체의 스토리에 중요한 요소였다.


스미타에 비해 시칠리아 출신 줄리아는 삶이 그나마 나은 편이다. 이탈리아 시칠리아에서 대대로 내려오는 머리카락을 모아 가발을 만드는 일을 하는 줄리아의 아버지, 리아는 아버지의 경제적 뒷받침 속에 공부 할 수 있었다. 하지만 운명의 장난처럼 줄리아에게 불행이 찾아오게 된다. 줄리아의 아버지는 예기치 앟은 사고로 세상을 떠나게 되었으며, 줄리아는 대대로 내려오는 아버지가 해왔던 공방일을 도맡아 하게 된다.


캐나다 몬트리올에 사는 마흔 살 사라는 유능한 변호사이며, 예쁜 세 아이를 두고 잇다. 남성 중심의 조직에서 여성임원으로 자리잡게 된다. 매순간 분초를 다투며 일을 해왔던 사라는 최고의 자리를 코앞에 두고 그만 슬픈 일이 일어나고 말았다. 유방암 가족력이 있었던 사라의 가족, 사라에게 예기치 않은 유방암이 발생한 것은 사라의 인생의 전환점이 되었다.특히 사라의 겉으로 드러난 자신감은 자신의 상처를 감추기 위한 또다른 화장이다.


이렇게 서로 다른 직업과 삶을 살아가는 세사람이 만나게 된 것은 운명이었다. 암으로 인해 머리카락이 없어지게 된 사라는 가발이 필요하였고, 줄라아와 연이 닿게 된다. 물론 사라의 가발은 스미카의 머리카락이며, 스미타는 자신이 가진 머리카락이 삶을 연명하는 또다른 도구였다. 이 소설은 서로 각자 다른 운명에 놓여진 세사람이 새로운 운명을 개척하는 이야기들이 나오고 있으며, 서로의 상처를 드러내고 있다. 사회적 편견과 차별에 그대로 노출 될 수 밖에 없었으며, 고통을 그대로 감내해야 했던 그들에이 다시 일어날 수 있었던 건 서로가 서로에게 필요한 존재였기 때문이다. 책 표지속에 나오는 손을 잡은 그 모습은 세사람 모두에게 필요한 하나의 아름다운 모습이며,그들의 삶이 계속 지속되고 잇다는 사실을 이 소설을 통해 마주하게 된다.