진실을 읽는 시간

진실을 읽는 시간 - 죽음 안의 삶을 향한 과학적 시선
빈센트 디 마이오 외 지음, 윤정숙 옮김 / 소소의책 / 2018년 8월

아기는 꿈도 기억도 없이 죽는다.
그래서 아기의 죽음은 슬프다. 우리는 아기도 삶에 대해,인간에 대해 알기를 바란다. 아기의 별의 존재 이유를 궁금해하지도 노래를 부르지도, 진정으로 웃어보지도 못했다. 우리는 아기가 우리보다 행복할 기회를 갖기를 바란다. 우리는 작고 새로운 생명들에게 희망을 품는다. 그러다 아기가 죽고 희망도 죽는다.사람들은 어른보다 아이를 검시하는 것이 더 어렵냐고 묻는다. 솔직히 말하자면 죽은 아이를 외면하는 것이 더 어렵다. (p92)


당신은 무엇을 위해 죽겠는가?
세상은 경찰과 강도로, 착한 사람과 나쁜 사람으로만 구성되지 않았다. 우리는 쉽게 오해하고 , 두려워하며, 증오에 빠지고, 자신의 이익에 흥분하며 자신에게 가장 유리한 일을 찾는 모순된 인간일 뿐이다. 세상은 지저분한 곳이다. 우리는 그런 세상의 일부로서 때로는 잘못된 이유로 옳은 일을 하기도 한다. 또는 옳은 이유로 나쁜 일을 하거나.
그래서 이런 질문을 던져야겠다. 당신은 무엇을 위해 죽이겠는가?(p134)


사람들은 5,000년동안 변하지 않았다. 여전히 돈, 섹스, 권력에 움직인다. 어떤 사람은 이해되지 않을 정도로 사악하기만 하고 어떤 사람은 이해되지 않을 정도로 선하기만 하다. 나머지 사람들은 물 위의 나뭇잎처럼 이리저리 떠다니며 바다로 가다가 선과도 마주치고 악과도 마주친다. 난 괴물들을 믿지 않는 사람들이 놀랍다. 그들은 그저 칼이 잘 드는지 보고 싶어서 자신들의 목을 베어버릴 사람들이 저 밖에 있다는 사실을 깨닫지 못한다. (p185)


법의학자 빈센트 디 마이오와 범죄 작가 론 프렌셀이 만났다. 이 책은 우리 사회에 존재하는 불안의 주체, 범죄에 관한 미스터리를 푸는 법의학자들의 이야기다. 사실 누군가의 죽음을 다루는 법의학자의 삶을 본다면 일반인의 입장으로 본다면, 보편적이지 않고, 극단적이다. 내 가까운 사람들의 평범한 죽음조차 슬픔과 고통이 되는데, 그들은 일상적으로 범죄와 연결되어 있는 죽음과 만나게 된다. 그것도 내 주변에 자주 나타나지 않는 성격의 죽음들, 사건 사고들과 연계되어 있는 죽음들이다. 즉 북음에 대한 흔적들만으로 그 죽음의 미스터리를 푸는 과정이 책에 나오며, 그들은 죽음에 대해서 남의 일이면서, 냉정하게 바라보고 있다.


냉정하게 바라본다는 건 어떤 의미일까, 우리 사회에서 누군가 예기치 않은 죽음이 발생하면, 언론과 미디어는 그 죽음에 대한 흔적을 기반으로 명확한 사인이 밝혀지기 전에 그 죽음이 누군가에 의해 자행되었다고 판단한다. 미디어가 가지는 속성들은 법의학자들이 다루는 죽음에 가장 근접해 있다. 내 가까운 소도시에서 일어나는 수많은 뉴스들 중에서 중요한 뉴스들은 사건 사고들이다. 최근 봉화 소천면에서 일어난 총기 사고도 그러하다. 자신과 무관한 사건 사고에 대해서 ,지역적 텃세로 인해서 안타까운 죽음을 만나게 된 그들은, 법의학자들의 손을 거친 뒤 죽음에 대한 예우를 갖춰 나가게 되고, 가족에게 시신이 인계된 뒤 장례식이 시작되는 것이다. 이처럼 사건의 원인과 과정들이 언론에 드러난 경우에도 법의학자는 그들의 죽음을 예의주시하게 되고, 관찰하게 된다. 그들의 죽음은 어떤 형태로 나타났는지 알고 싶어지기 때문이다. 하지만 우리는 내 가족의 죽음에 대해서, 가족의 시신에 대해 손대는 걸 불편하게 생각한다. 그것은 유가족을 두번 죽이는 경우라 생각하고, 평생 죄책감을 가지고 살아야 하기 때문이다. 언론이 그 죽음에 대해 미리 단정짓더라도, 그것이 법의학자에 의해서 뒤바뀔 수 있다는 걸 이 책에서 알 수 있고, 그것은 재판 결과에 큰 영향을 끼치게 된다.


인간은 잔인한속성을 가지고 있다. 동물보다 위대하다고 말하면서, 현실은 욕망에 기초한 잔인한 행위들을 서슴없이 행하게 된다. 책에서 소개하고 있는 라나 클락슨의 죽음 뒤에 숨어있는, 음악 프로듀서 필 스펙터의 욕망은 그녀의 입안에 총구를 겨누었으며, 라나 클락슨 뿐 아니라 수않은 여성들에게 자신이 가지고 잇는 권력적인 속성들을 드러낸다. 라나 클락슨의 죽음은 돈과 권력, 섹스가 유기적으로 결합된 하나의 사건의 총집합체였다. 죽음 뒤에 숨어있는 잔인한 인간의 행위들, 선과 악이 복합적으로 연결되어 있으며, 모순과 비합리적인 상황들이 언제 어디서나 내 앞에 놓여질 수 있으며, 법의학자는 그 죽음의 당사자가 아니면서, 그 죽음의 미스터리를 풀어야 하는 직업이라는 걸 알게 된다.그 안에 숨어있는 모순과 모순이 결합된 형태들이 이 책에 나오고 있다.

마윈의 성공 철학

마윈의 성공 철학 - 미래는 꿈꾸는 사람에게만 열린다
까오페이 지음, 이화진 옮김 / 국일미디어(국일출판사) / 2018년 9월

세상에는 두가지 부류가 있다. 하나는 꿈과 이상을 가지고,그것을 현실로 바꿔 나가는 사람이며, 두번째는 꿈과 이상을 현실로 바꿔 나가는 과정에서 도와주는 사람이다. 나의 경우는 꿈과 이상을 현실로 이루는 부류보다는 후자에 가깝다. 이 책을 읽은 목적은 마윈에 대한 관심 뿐 아니라, 내 가까운 사람 중에 꿈과 이상을 현실로 옮겨 나가는 사람이 있기 때문이다. 물론 이 책에서 소개하는 마윈과 같은 거대한 기업가가 아닌 자신의 위치에서 어떤 꿈을 이루기 위해서, 세상을 바꿔 나가기 위한 이상을 가지고 있으며, 그는 자신의 꿈을 현실로 옮기기 위해선 미흡한 게 있다. 하지만 이 책에서 소개하는 마윈의 성공 법칙을 읽다보니, 그 사람의 부족한 점이 보였으며, 나는 어떻게 해야 그 사람의 이상에 가깝게 옮겨 가는지 생각하게 된다.


소크라테스는 "세상을 변화시키고 싶은가? 그렇다면 자기 자신부터 변해야 한다!"고 말했다. 세상을 바꾸고 싶다면 자신부터 바꿀 줄 알아야 한다. 자신도 변화시키지 못하는 사람이 세상을 변화시킨다는 건 어불성설이다. (p23)


안목은 어떻게 기를 수 있는가? 책 만 권을 읽는 것보다 길 만리를 가는 것이 더 이롭다. 많이 보고 많은 사람과 교류해야 한다. 길이 먼 것이 두렵지 않다. 두려운 것은 길이 얼마나 먼지 모르는 것이다. 차이를 인식하면 안목이 트인다.(p200)


마윈은 아리바바 경영 일선에서 물러나기로 했다. 알리바바를 창업한지 20년이 지난 시점이다. 마윈이 영어 강사로 시작하여, 번역과 관련한 일을 하고, 차이나 옐로우 페이지를 만들고, 첫번째 위기가 찾아오게 된다. 지식인으로서 남다른 성공을 거두었지만, 경영은 마윈에게 힘든 일이었다. 하지만 마윈은 위기에서 변화를 읽었으며, 기회를 포착하게 된다. 인터넷이 새로운 변화를 야기한다는 사실을 알게 되고, 알리바바를 창업하기 위한 주춧돌을 만들어 나갔다. 그 과정에서 일본의 소프트뱅크의 지원을 얻었던 마윈의 저력에는 남들이 보지 못하는 안목이 있었고, 언제 어디서나 흔들리지 않고, 미혹되지 않는 신념과 믿음이 있다. 3000만 달러를 지원해 주겠다 한였던 손정의의 제안을 뿌리치고, 2000만 달러를 지원받았던 이유는 자신의 역량보다 더 높은 자금 지원은 스스로에게 독이 된다는 사실을 깨닫기 시작한 것이다. 인터넷 전자상거래에 있어서 남다른 변화를 엿보았던 마윈은 손정의라는 말 위에 올라탓으며, 자신의 존재 가치를 부각시켜 나갔다. 마윈의 성공 뒤에는 믿음과 패기,신념, 포부와 열정이 있었으며, 꿈과 이상을 현실로 옮겨나가게 된다. 그 과정에서 처음 만들었던 기업 알리바바는 시대의 변화에 따라 기회를 포착하였고, 야후 차이나,타오바오닷컴, 알리페이,알리왕왕을 만들었던 이유, 고객의 니즈를 충족하기 위함이다. 그것은 대한민국 기업들이 문어발식으로 수많은 계열사를 거느렸던 것과 달리 알리바바는 경영자로서 자신의 역량에 따라,핵심 서비스인 인터넷 전자상거래를 중심으로 기업 확장을 꾀하였으며, 처음 창업했던 알리바바가 충족시킬 수 없는 고객 서비스를 새로운 기업을 만들고, 그 과정에서 남다른 서비스를 제공하면서 기업으로서 자산을 만들어 나가게 된다. 지금 알리바바가 글로벌 기업으로 우뚝 설 수 있었던 그 이유가 어디에 있는지 이 책을 통해 눈여겨 보게 된다.

쉘 위 땐스?

쉘 위 땐스? - 세종도서 교양부문 선정작 ㅣ 책고래마을 25
임덕란 지음 / 책고래 / 2018년 6월

1996년 방영했던 일본 영화, 쉘위댄스는 '사교 댄스' 를 주제로 중년 남녀간의 춤에 대한 생각, '사교 댄스'로 인해 자신의 일상생활의 변화, 춤에 대한 부정적인 생각에서 벗어나 긍정적인 생각으로 바뀌게 되고, 춤과 행복의 연결고리를 생각하게 된다. 사실 지금은 춤을 추는 행위에 대해, 사회적 인식이 좋은 편이지만, '쉘 위 댄스'가 방영된 그 당시만 해도, 춤을 추는 사람을 딴따라라 부르면서, 부정적으로 바라보았고, 배척해 왔다. 반복적인 일상,즐겁지 않은 하루를 살아가며,그들은 점차 자신을 바꿔나가게 된다. 매너리즘에 빠져 살았던 이들이 점점 더 열정적인 삶으로 자신을 바꿔 나가기 시작했던 거다.


이 책은 거기서 더 나아가 주인공이 중년이 아닌 노년이다. 춤을 추는 것이 취미가 되면서 할아버지, 할머니가 춤을 추면서 , 행복한 삶을 추구하게 된다. 젊었던 시절 화려한 옷을 입고 공연도 많이 다녔던 할아버지 ,할머니의 젊었던 그 시절을 회상하면서, 자신이 느꼈던 대중들의 박수소리를 다시 느끼고 싶었던 거다. 할아버지와 할머니들이 의기투합하여, 다시 춤을 추게 되면서, 친구들은 다시 무대에 서게 되는 꿈을 꾸게 된다. 춤을 추는 것 뿐 아니라, 악기를 통해 멋진 연주를 펼치는 할아버지, 할머니들의 모습은 행복은 저 먼 곳에 있지 않고, 내 가까운 곳에 있다는 걸 느끼게 된다.

타이완 100배 즐기기

타이완 100배 즐기기 - 타이베이 까오숑 타이중 타이난 '18~'19 최신판 ㅣ 100배 즐기기
김미려 지음 / 알에이치코리아(RHK) / 2018년 2월

나는 타이페이,타이완보다는 대만이 정겹고 익숙하다. 하지만 언제부터인가 대만이라는 이름이 지워지고 , 타이완이 되었다. 국제적 통용어 타이완조차 지금은 중국의 외교적 역량에 밀려 타이완의 국가적 위상은 과거보다 축소되었으며, 한국과 외교적으로 단절된 상황이 현재 우리가 보는 타이완에 대한 인식이다. 하지만 민간 외교는 활성화 되고 있으며, 한국과 타이완은 물리적인 상호 관계는 지속적으로 하고 있으며, 서로 상호간에 긍정적인 도움을 주고 받는 상황이 바로 우리가 보는 한국과 타이완의 관계였다. 이 책을 읽게 된 것은 타이완에 대한 개인적인 관심 뿐 아니라 한국과 동질적인 부분이 과거부터 지금까지 지속되고 있기 때문이다. 고구마 형 모양을 가지고 있는 타이완은열대지역이며, 높은 산이 국토의 대부분을 차지하고 있고, 그 나름대로 자연환경에 따라 제한적으로 자신의 외교적인 성과를 거두고 있기 때문이다.


대만이라는 명칭이 대중들에게 잊혀지고, 타이완 ,타이페이가 부각되면서, 국제 스포츠와 관련해서, 국가명 타이완이 아닌 타이페이가 쓰여지고 있으며, 올림픽에 출전한 타이완 선수들은 자신의 국기가 아닌 올림픽기를 들고 나타난다. 또한 대한민국과 경제적 이해 공동체이면서, 기업이나 문화가 비슷하다. 반면에 나의 경우 대만의 역사에 대해 정확하게 알지 못하고  있으며, 국민당과 쑨원의 역사가 내가 알고 있는 타이완의 역사의 전부이다. 2년전 대한민국 교환학생으로 들어온 타이완 학생으로 인해 타이완에 대한 역사와 문화, 타이완에 관한 정보를 직접 찾아보게 되면서 느꼈던 타이완에 대한 지식이다. 꽃보다 할배가 방영되면서  타이완에 대한 인식이 바뀌고 있으며, 타이완 여행 뿐 아니라, 역사 문화적인 특징도 함께 알게 된다. 


아는 만큼보이고, 보이는 것만큼 즐거운 여행을 추구할 수 있다. 책에는 타이완의 수도 타이페이에서 느낄 수 있는 문화적인 혜택, 타이완에서 일어난 228사건과 관련하여 역사적 기록이 남아있는 228 평화공원과 국립 타이완 박물관이 있으며, 도시의 인프라는 한국사람들이 여행하는데 있어서 큰 불편함이 없을 정도이다.특히 타이페이에는 시먼홍라우 프리마켓이 상시적으로 열리는데, 여행을 하면서 타이페이에서 젊은 아티스트의 예술적인 향유를 함께 얻을 수 있는 즐거움이 공존한다. 


책에서 타이완 북부 베스트 코스가 눈에 들어왔다. 배낭여행을 통해 나름대로 여행을 떠날 수 있지만, 여행초보자의 입장으로 본다면, 여행전문가가 권해주는 여행도 그 나름대로의 즐거움이다. MRT 딴쉐이 역에서 라오메이, 스먼동, 진산라오제, 진용취엔, 예류 지질공원, 해양광장, 지룽 야시장,허핑다오 공원, 빠떠우즈 공원까지 책에서 소개하는 타이완 여행 코스를 즐길 수 있으며, 타이완 북부 베스트 코스 안에는 버스와 기차를 이용한 여행 코스가 꼼꼼하게 기록되어 있어서, 여행에서 느끼는 즐거움이 무엇인지 알게 된다. 또한 이 곳에는 도시와 자연이 어우러져 있어서, 여행이 가져오는 즐거움, 여행에서만 느낄 수 있는 힐링의 장소로서 적합한 부분들이 많이 존재하고 있다.


여행은 추억이다. 평소에는 느끼지 못했던 것들, 나자신을 돌아보게 되고, 성찰할 수 있도록 도와준다. 때로는 여행에서 낯선 공간에 있음으로서 난쳐한 경우도 있지만, 시간이 지나면 그것도 잊혀지게 되고, 즐거운 추억들만 남게 된다. 이 책에는 나름대로 내가 가고 싶은 타이완의 매력을 충분히 느낄 수 있으며, 2018~2019 개정판이기 때문에 타이완 여행의 최신정보가 함께 기록되어 있다.

세계시민수업 6 - 빈곤

빈곤 - 풍요의 시대, 왜 여전히 가난할까? ㅣ 세계 시민 수업 6
윤예림 지음, 정문주 그림 / 풀빛 / 2018년 8월

6.25 전쟁 이후 절대적 빈곤에서 벗어나지 못했던 대한민국은 이제 상대적 빈곤에 시달리고 있다. 40년전만 하여도 산에서 나무를 구해 장작을 패서 군불을 떼었던 우리 삶은, 농촌에서 도시로 사람들이 이동하고, 도시에 기름이 들어오고 가스가 들어오는 세상으로 바뀌면서, 편리한 삶을 살아가고 있다. 절대적인 빈곤에서 벗어나 우리 삶이 편리해졌지만, 여전히 우리 스스로 가난하다고 생각하면서 살아가고 있으며, 과거보다 더 나은 삶을 살지만, 여전히 아둥바둥 살아가고 있다. 과거 우리가 생각했던 대표적인 미덕, 성실한 삶이 지금 현재 사회적 문제가 되고 있으며, 수많은 부작용을 만들어 나간다.


이 책은 우리 사회의 빈곤의 실체를 청소년들이 이해하기 쉽게 설명하고 있다. 제일 먼저 등장하고 있는 이야기는 민영화다. 특히 공기업 민영화는 공공재 성격을 가지고 있는 수많은 서비스를 민영화 시키면서 또다른 갈등을 야기하고 있다. 대한민국 사회에서 대표적인 민영화로 철도 민영화가 있으며, 철도 요금이 과거보다 비싸진 것이 사실로 드러나고 있다. 또한 경제적 효과가 떨어지는 간이역들이 점점 더 사라지고 있는 이유는 여기에 있다.민영화로 인해 대두되는 심각한 문제는 우리 삶과 직결되는 공공재들이 민영화 됨으로서 기존에 누리던 것들을 누릴 수 없게 되고, 세계곳곳에는 대한민국이 처한 사회적 현상들이 실제로 반복적으로 나타나고 있다. 깨끗한 물을 제대로 사용하지 못하고, 의료 혜택들 제대로 누리지 못하고 있는 나라들을 본다면, 공공재 성격을 가진 것들을 민영화 하면 안되는 이유가 자명해지는 것이다.


몬산토 이야기와 올림픽 이야기. 책에는 다국적 기업 몬산토와 리우 올림픽에 대한 이야기가 나온다. 이 두가지 경우는 다른 나라와 연결되어 있지만, 우리나라와 전혀 무관하거나 그렇지 않다. 과거 IMF 로 인해 수많은 종자 회사들이 파산하고, 영세한 국내 종자 회사들이 몬산토를 중심으로 한 글로벌 다국적 기업에 팔리게 되고, 우리 고유의 씨앗에 대한 라이센스가 몬산토로 넘어가면서, 20년이 지난 지금까지 우리 고유의 종자를 수입해 써야 하는 형편이다. 몬산토의 이러한 모습들은 자본을 이용해 세계 곳곳에 이윤을 창출하기 위한 행위들이 그 나라 경제에 악영향을 낳고 있으며, 사회적 갈등의 본질적인 이유가 되고 있다.


리우올림픽과 베이징 올림픽 . 이 두 나라는 스포츠 행사로 본다면 성공적인 올림픽이다. 하지만 올림픽 개최로 인해서 그동안 실행으로 옮기지 못했던 것들을 올림픽 개최를 명분으로 많은 사업들을 추진하게 된다. 올림픽 개최지를 중심으로 도로를 내고, 사회적 인프라를 만들어 내면서, 그곳에 살았던 원주민들을 외지로 내 쫒았다. 베이징 올림픽이 인권에 있어서 최악의 올림픽이라 부르는 이유는 중국 정부가 소수 민족들을 외지로 내쫒았고, 도시의 현대화를 명분으로 가난하게 살아가는 이들의 빈곤으로 내 몰았기 때문이다. 이런 모습들은 우리에게 낯설지 않다. 평창 올림픽 주최로 인해 우리가 멀쩡하던 산을 깎아 내고, 그곳에 살았던 지역주민을 다른 곳으로 이동한 것만 봐도 그렇다. 가난한 이들의기본적인 권리조차 무시하고, 국가적 행사를 방패막이 삼아 빈곤한 삶에서 벗어나지 못하게 만들어 버렸으며, 가난한 사람들이 가난한 삶에서 벗어나지 못하는 이유를 사회적 문제가 아닌 개인적인 문제로 부각시키면서 ,그들이 누려야할 보편적인 복지를 도외시하고 있다.