배후에 아주 깊이 숨어 있는 ‘대안적 현실과 맞지 않...

배후에 아주 깊이 숨어 있는 ‘대안적 현실과 맞지 않는) 서사를 종종 ‘음모이론‘ 혹은 ‘음모 서사‘라고 부른다. 파시스트는 내집단의 이익을 위해 특정 외집단을 불신하게 만들거나 비방하기 위해 의도적으로 그러한 대안적 현실 버전을 사용한다. 결국 중요한 문제는 사실인지 아닌지가 아니라 진실한 정보를 부정하는 것이 집단이나 정당, 부족에 정서적, 정치적, 경제적 이득을 가져다주는지의 여부다. 원시 파시즘적 부족주의에서는 진실은 좋은 것이 아니며 강하게 만드는 것이 진실이 된다. 티머시 스나이더는 이렇게 설명한다. "듣고 싶은 말과 실제 사실이 다를 수 있음을 부정할 때 우리는 폭정에 굴복하게 된다. 이렇게 현실을 부정하는 것이 아주 자연스럽고 편안하게 느껴질수 있다. 그러나 그 결과 개인으로서 자신을 포기하고 나아가 개인주의에 기반을 두는 모든 정치 체제가 붕괴된다. " - P333

 제이슨 스탠리는 특히 자기희생과 관련하여 미국 공화당과 독일을 위한 대안(Alternative fir Deutschland. AfD) 당 사이에서 유사성을 끌어낸다. 미국이 노예에게 저지른 만행에 대해 과거사 청산을 논의하는 가운데 트럼프 지지자들은 자신을 역사의 희생자로 꾸미려고 한다. 스탠리에 따르면 이와 유사하게 독일을 위한 대안당은 독일의 나치과거사정리를 독일 국민의 희생으로 묘사함으로써 지지표를 얻으려고 한다. 이러한 삐뚤어진 파시즘 해석에서 보면 오늘날의 독일인은 실제로 유대인의 희생자다. 왜냐하면 자신들의 만행을 상기하는 것이 자신의 과거를 신화화하는 데 방해가 되기 때문이다. 독일을위한 대안당 지도자 중 한 명인 비외른 회케Björn Höcke는 2021년 초 드레스덴에서 열린 연설에서 ‘무엇보다도 가장 먼저 우리를 조상의위대한 업적과 접하게 하는 기억 문화‘‘의 필요성에 대해 열성적으로 말했다. 스탠리에 따르면 ‘기억 문화‘에 대한 회케의 진술은 하인리히 힘러 Heinrich Himmler에 대한 메아리다." 하인리히 힘러는 1937년에 다음과 같이 썼다. "우리는 약 1천 년의 과거가 없을 뿐 우리는문화가 없는 야만 민족이 아니며 그렇기 때문에 먼저 문화를 세워야한다는 것을 우리 군사와 독일 민족에게 분명히 말하고 싶다. 우리는우리 민족이 자신의 역사를 다시 자랑스럽게 여기도록 만들고 싶고우리 민족에게 분명히 이렇게 말하고 싶다. 독일은 2천 년밖에 안 된로마보다 더 영원하다!" - P335

지금까지 디지털 인큐베이터의 역할은 여전히 과소 평가되고 있다. 이제는 ‘유튜브의 과격화‘가 진정한 연구 대상이 되었다. 유튜브가 지닌 새로우면서도 위험한 문제는 토끼 굴 입구를 의식적으로 찾을 필요가 없다는 것이다. 지금까지 이데올로기에 감명받지 않은 사람들도 유튜브에서는 간혹 무해한 관심 주제를 통해 이데올로기에 말려들 수 있다. 이를테면 여러분이 감기에 걸려서 생강차 레시피를찾는다고 상상해보라. 여러분은 뉴욕의 스타 셰프나 스칸디나비아지역의 인플루언서가 제시하는 생강과 꿀, 레몬의 완벽한 조합을 찾을 때까지 몇 가지 영상을 시청한다. 이를 학습한 알고리즘은 이제부터 유튜브 시작 페이지에 더 많은 민간요법 레시피를 당신에게 제시한다. 물론 주제별로 분류된 이러한 영상 중에서 당연히 특히 인기 있는 요리법만 보여준다. 생강으로 중증의 질병을 치료했다고 주장하는 어느 여성의 영상이 나타날 수도 있고 생강의 성욕 촉진 효과에 대한 정보를 제공하는 대중 과학적인 영상이 뜰 수도 있다. 조금 더 보게 되면 주제가 교차적으로 연결된 영상들도 추가로 등장한다. 예를들면 물로 몸에 쌓인 독소를 제거하는 법, 비강 스프레이 의존도, 항생제 내성, 또는 제약업계 로비에 대한 불평을 다루는 비디오가 뜨기도 한다. 그다음에 유튜브에 접속하면 빌 게이츠와 세계보건기구WHO와의 연관성을 분석한 영상이 뜨고, 그 사이에 게임용 의자에 앉아서 ‘잘 생각해봐! 우리는 여기서 오로지 사실만을 전달하잖아!‘라고 외치는 남자들의 영상 두개가 뜬다. 간호사가빈 중환자실을 촬영하며 ‘환자들은 모두 어디에 있지?‘라는 코멘트를 하는 영상, 그리고갑자기 켄 옙센 (Ken Jebsen, 독일의 유명한 음모론자 편집자)이 배트맨의광기 어린 적수 조커로 분장한 비디오가 뜬다. 여러분은 그저 조커 분장 때문에 이 영상을 클릭하거나 조회 수가 4백만이라 궁금해서 클릭하기도 한다. 게이츠 재단이 코로나를 만들어냈을까? 코로나가 존재하기는 하는가? 이제 두 개의 영상만 더 있으면 디지털 토끼 굴 아래로 깊숙이 들어간다. 그리고 여러분은 코로나 팬데믹이 의문시되고 정치인이 유괴한 아동을 고문하는 그곳에 도달하게 된다. 이 모든것이 여러분의 감기와 약간의 생강차에서 시작되었다. - P342

한 국가 자체에 대한 사회문화적 서사인 딥 스토리는 사회의 역사적 스토리를 의미하는것이 아니라 사회에서 공유되는 내러티브를 의미한다. 말하자면 문화적 정체성, 근본가치, 한 사회 혹은 민족의 집단적 희망이나 불안에 대한 일련의 스토리라고 할 수 있다. 혹실드는 다음과 같이 설명한다. ‘딥 스토리는 어떤 느낌이 드는 이야기다. 말하자면 감정이 상징의 언어를 사용하여 들려주는 이야기다. 이러한 이야기는 판단도 사실도 제거하며, 어떤 느낌인지를 이야기해줄 뿐이다. 이러한 이야기는 정치적 스펙트럼의 양쪽에 있는 사람들이 모두 한발 물러서서 반대편에 있는 사람들이 어떤 주관적 프리즘으로 세상을 바라보는지탐구하게 한다. 나는 이와 같은 이야기가 없다면 좌파 우파든 누구의 정치적 입장도 이해할 수 없으리라 생각한다. 왜냐하면 우리가 모두딥 스토리를 가지고 있기 때문이다." - P356

 말하자면 트럼프 지지자들은 모두가 자의식을 갖고 자기 차례가 오기를 성실하게 기다리면서 신교도 특유의 직업윤리와 개척 정신, 규칙 준수를 통해 아메리칸드림American Dream이라는 동경의 산을 오르려고 한다. 하지만 미국의사회경제적 구조상 이러한 대기줄에서 백인이 훨씬 앞에 서 있다는것은 안타까운 사실이다. 반면 백인이 아닌 사람, 소외되거나 차별을받는 사람은 저 뒤쪽에 있기에 약속된 산꼭대기까지 험난한 길을 오르는 데 훨씬 더 오랜 시간이 걸린다. 이와 같은 소수자들이 공격적으로 지원을 요구하기 시작하면 백인 노동 계층에게는 마치 언제나 자기 뒤에 서 있던 사람들 흑인, 이민자, 여성이 갑자기 자신들, 즉충성스럽고 참을성 있게 기다리는 미국인을 지나쳐 앞으로 나아가는것처럼 보인다. 혹은 더 나쁘게 표현하자면 그 사람들이 국가와 기관의 평등 프로그램의 도움을 받아 침투한 것처럼 보인다. 이를테면 공공 기관이 일정한 다양성 할당량을 충족시키기 위해 소외층 지원자를 선호하는 경우처럼 말이다.
백인 노동 계층의 주관적인 관점에서 볼 때 그러한 편애는 불공평할 뿐만 아니라 근본적으로 집단적 이상에 대한 배신, 즉 사회적 지위와 출세를 스스로 얻을 수 있고 또 얻어야 한다는 능력주의 동화에대한 배신이다. 트럼프는 아메리칸 드림이라는 국가적 서사를 활성화하고 노동 계층에게 대기 줄의 맨 앞자리를 약속함으로써 (‘미국을 다시위대하게Make America Great Again‘) 노동 계층의 이러한 딥 스토리를 복고적인 대중영합주의의 수단으로 사용했다. - P358

1970~80년대에 이탈리아의 기호학자이자 작가인 움베르토 에코Umberto Eco와 프랑스의 미디어 이론가이자 철학자인 장 보드리야르Jean Baudrillard는 미국을 광범위하게 연구했다. 이 두 사람은 로스앤젤레스의 디즈니랜드를 방문한 후 깊은 인상을 받았고, 이를 미국의 하이퍼 리얼리티Hyperreality에 대한 구상으로 발전시켰다. 하지만이 둘은 각기 다른 결론에 도달했다. 에코에 따르면 하이퍼 리얼리티는 ‘진짜와 꼭 같은 복제"를 만들어 내거나 사실이고 진짜인 것을 얻기 위해 ‘절대적 거짓‘‘‘을 만들어야 한다. 한편 보드리야르는 하이퍼리얼리티가 ‘원본이나 사실성이 없는 실재‘이며 따라서 근본적으로 다르다고 설명했다. 이 두 사람 모두 자신들의 글에서 프랑스의 철학자 루이 마린 Louis Marin을 언급하고 있는데, 그는 두 사람보다 먼저 디즈니랜드를 방문했고 이곳을 ‘퇴폐한 유토피아‘라고 묘사했다.
루이 마린에 따르면 "퇴폐한 유토피아는 신화의 형태로 현실화된 이데올로기다." 그렇기 때문에 디즈니랜드는 유토피아인 척하고 있을 뿐이다. 하지만 실제로는 깊은 숙고를 통해 이데올로기적으로 잘연출된 현장으로 방문객들에게 신화를 팔려고 한다. 이러한 이유에서 에코는 예를 들어 디즈니랜드 초입에 들어선 상점가가 환상적인 외관의 이미지를 보여주고 우리를 마술처럼 보이는 세계로 장난스럽게 유인한다고 설명한다. 그러나 가게 안에 들어가 보면 슈퍼마켓으로 가장되어 있을 뿐이다. 디즈니는 공원 밖의 현실을 날조하는 것이아니라 "날조되고 있는 것은 우리의 구매 욕구이며, 이러한 의미에서디즈니랜드는 그야말로 소비 이데올로기의 정수다." - P366

에코는 온갖 기술적 책략과 무대 장치를 갖춘 디즈니랜드가 환상을 직접 만들어내는 것은 아니라는 결론에 도달한다. 오히려 환상을 향한 우리의 욕구를 성공적으로 일깨운다는 것이다. "하지만 디즈니랜드는 위조된 자연이 공상을 향한 우리의 욕구에 훨씬 더 잘 부합한다는 사실을 알려준다. [] 디즈니랜드는 기술이 자연보다 더 많은 현실성을 줄 수 있음을 말해준다. 22 디즈니랜드는 현실보다 더 현실적인 환상의 세계를 만들어낸다는 것이다. 에코는 ‘총체 연극 TotalTheatre‘에 대해 말하면서 하이퍼 리얼리티라는 개념으로 우리의 상상력을 자극하는 이러한 본연의 현실을 ‘진짜 같은 가짜‘라고 설명한다.
장 보드리야르는 한 걸음 더 나아간 분석을 했다. 먼저 그는 무엇보다 디즈니랜드가 일종의 미국 사회 축소판 혹은 코믹 버전으로서, 미국의 종교적 자유분방함과 모순적 가치를 농축시켜 놓은 장소로서성공했다고 설명한다. 그에 따르면 디즈니랜드는 판타지랜드 안에 존재하는 일종의 압축된 판타지랜드로 볼 수 있다.

디즈니랜드는 ‘실제의 나라, ‘실제‘ 미국 전체가 디즈니랜드라는 사실을 감추기 위해 존재한다(...). 디즈니랜드는 우리가 나머지 다른 세상을 사실이라고 믿게 만들기 위해 상상적 세계로 제시된다. 그런데 사실은 로스앤젤레스 전체와 그주변의 미국도 더 이상 실제가 아니며 하이퍼 리얼리티와 시뮬레이션Simulation의 영역에 존재한다. 중요한 것은 더 이상사실성(이데올로기)의 거짓 재현이 아니라 사실성의 원칙을 감추기 위해 실재가 더 이상 실재가 아니라는 사실을 숨기는것이다.  - P367

고대의 역사가 헤로도토스에 따르면 기원전 480년경 ...

고대의 역사가 헤로도토스에 따르면 기원전 480년경 테르모필레 전투에서 페르시아인은 그수가 훨씬 더 많았지만 그렇게 전설적으로 막강하지도 않았고 그리스 병력을 빠른 속도로 돌파하여 제압하지도 못했다. 이와 함께 스파르타인이 특별히 영웅적인 역할을 했는지는 전해지는 바가 없지만일반적으로 그럴 가능성은 없다. 고대 그리스에서 스파르타인은 번번이 전투에서 패배했기 때문에 특별히 유능한 전사로 간주하지 않았다. 다만 기원전 404년 아테네와의 펠로폰네소스 전쟁에서 다른것도 아닌 바로 페르시아의 금 덕분에 승리할 수 있었다. 그리고 오•늘날 자주 회자하는 슬로건 ‘몰론 라베Moov LaBé‘(‘와서 가져가라! 즉항복하느니 죽음을 각오하고 무기를 가져가라는 뜻)와는 달리 스파르타인은 자주 항복했다. 그들은 그 시대의 다른 도시국가들과 마찬가지로 타락하고 결함이 있고 기회주의적이었으며 결국 군사강국으로서 몰락을맞이했다.
프랭크 밀러Frank Miller가 1998년에 터무니없이 과장된 이영웅 이야기를 300』이라는 만화로 만들지 않았다면 오늘날 아무도 스파르타에 관해 이야기하지 않았을 것이며, ‘거대한 인종반전Umvolkung (나치가 제3제국 식민지 국민을 ‘게르만화‘해야 한다는 명목으로 사용한용어-옮긴이)이나 다른 공포 시나리오에 맞서는 문화 전쟁에서 스파르타가 전사 국가의 모범으로서 칭송되는 일도 없었을 것이다. 2006년 이 영웅 이야기는 할리우드에서 제라드 버틀러가 중심인물인 레오니다스 왕 역을 맡음으로써 어느 정도 믿음이 가는 우화의 등급으로 다시 한번 업그레이드되었다. 적어도 이것은 문화 쇼비니즘(자신이속한 국가나 사회의 문화가 가장 우수하다고 믿는 사상-옮긴이) 메시지와 관련이 있다. 역사적 진실은 훨씬 더 세속적이고 인간적이다. 하필 동성애에 빠져 있고 크세르크세스와의 유일한 전투에서 패배한 국가인 스파르타가 동성애와 이슬람을 혐오하는 허세꾼들의 이념적 동경의 장소가 되었다는 것은 정말로 어처구니가 없는 일이다. - P310

불굴의 스파르타인과 같은 신화는 현대 대중문화에서 파시즘적사상의 적응력과 호환성을 드러낸다. 파시즘이 존재하지는 않지만파시즘적인 미학은 존재한다. 이는 원시 파시즘 또는 부분적 파시즘, 즉 문화적으로 유사한 ‘순수한 역사적 파시즘의 정신을 잠재의식적으로 노련하게 전달한다. 이와 같은 파시즘의 파편들은 무수히 많은문화상품 속에 파묻혀 있으며, 이를 통해 이러한 문화상품은 파시즘을 계속해서 매력적으로 만드는 두 가지 서사적 특성을 보이게 된다. 즉 파시즘은 긴급한 위협을 이유로 들어 영웅을 일반 사례로 상승시킨다. 그리고 동시에 파시즘은 모든 파시즘 영웅에게 자신을 변화시켜야 하는 임무를 면제해준다. 이를테면 스파르타인처럼 그저 싸우고, 싸우고, 또 싸워야 할 뿐이다. - P312

스파르타 신화도 결코 예외가 아니다. 파시즘은 오래전부터 우리가알아차리지 못하는 방식으로 미학적으로 형상화되었다. 전설과 신화의 프레임이 씌워진 대중문화산업의 제작물인 스타워즈 시리즈는파시즘의 미학이 어떻게 우리의 일상 코드와 광범위한 참조의 당연한 부분이 될 수 있었는지를 매우 전형적으로 보여준다. 서부극을 우주로 확장한 <스타워즈> 시리즈, 사무라이 영화, 플래시 고든, 기사의 무용담, 그리고 제3제국. 조지 루카스 감독은 내용으로나 시각적으로나 나치즘과 제2차 세계대전에서 영감을 얻었다. 영화에 등장하는 몇몇 카메라 앵글은 나치 선전, 더 정확히 말하자면 레니 리펜슈탈 Leni Ricfenstahl의 영화 <의지의 승리Triumpf des Willens>(1935)를 강하게 연상시킨다. 또한 의상 디자이너 존 몰로 John Mollo는 <스타워즈> 의상의 기원을 다음과 같이 설명한다. "조지 루카스 감독은 제국의 사람들이 능률적이고 전체주의적이며 파시즘적으로 보이고 선한 사람들인 반란군은 서부극과 미 해군 사람들처럼 보이기를 원했다." - P323

악을 정형화함으로써 악이 미화되는 것은 문제이다. 이를테면 우주를 배경으로 펼쳐지는 파시즘적 등장인물이 팬들이 감탄하는 우리대중문화의 당연한 일부가 될 때처럼 말이다. <스타워즈> 등장인물은 말 그대로 번역하면 ‘나치 돌격대‘라는 뜻을 가진 ‘스톰트루퍼‘ 헬멧을 착용하고 장교는 게슈타포처럼 보인다. <스타워즈> 등장인물들은 수많은 티셔츠에 화려하게 장식되어 있고 중독성 강한 재미있는영상물 속에서 화려한 춤을 추기도 하며 어린이에게 인기 있는 카니발 의상이 되기도 한다. 디즈니랜드 테마파크의 제국군 스톰트루퍼퍼레이드를 생각해보면 그 심연은 더욱 명확해진다. 디즈니랜드조차자신의 웹사이트에서 마법 같은 잠자는 숲속의 미녀 성Sleeping Beauty Castle 앞에서 펼쳐지는 이러한 동화 같은 행진을 ‘복종과 힘의 위압적인 과시‘라고 묘사한다. 온 가족을 위한 파시즘이자 완벽한 휴가!
영화평론가 린제이 엘리스Lindsay Ellis는 이러한 현상을 ‘코스프레 파시즘Cosplay Fascism‘이라고 부른다. 말하자면 혼란에 빠뜨리는 시각적 왜곡으로, 레이디 가가 Lady Gaga, 마릴린 맨슨Marylin Manson또는 람슈타인 Rammstein에게서 보이는 파시즘 모티브의 대중문화화와 유사하다. 동화 세계를 모방한 테마파크라는 매우 인공적인 배경앞에서 대중문화에 대한 우리의 둔감함을 잠깐 느낄 수 있다. 낯설게하기 Verfremdung 효과로 파시즘의 역사를 놓치게 하는 이러한 연출 속에서 우리는 부분적으로 불쾌감을 인지하기는 하지만, 이를 소비하고 싶은 매혹을 느끼기도 한다. 왜냐하면 우리는 어릴 때 자연스럽게 악당을 연기하거나 물리치고 싶어 하기 때문이다. - P327

탈중심화된 파시즘이 기술적으로 촉진됨으로써 디지털화된 사회는 근본적인 딜레마에 빠지게 된다. 이에 대해 피엘리츠와 마크스는 다음과 같이 설명한다. "극우주의의 동력이 된 동일한 플랫폼들이이제는 민주주의를 수호할 것이라 예상된다. [..] 동시에 그 플랫폼들은 극단주의자와 심지어 테러리스트, 즉 자유민주주의의 공공연한적들도 사용하는 가상 조직구조를 제시한다. 이와 동시에 디지털가능성이 상징하는 모든 자유에도 불구하고 궁극적으로 민주주의적 자유에 어긋나는 역학이 생성된다. 디지털 파시즘은 그러한 역학이다. 20 이와 관련하여 우리는 많은 곳에서 인용되는 이탈리아 작가이그나치오 실로네Ignazio Silone의 발언을 생각해보지 않을 수 없다.
"파시즘이 회귀한다면 파시즘은 ‘나는 파시즘이다!‘라고 말하지 않을것이다. 파시즘은 이렇게 말할 것이다. ‘나는 반파시즘이다!" 이 특수한 이데올로기는 언제나 자신을 새롭게 이야기할 수 있으며 다양한시대마다 주어진 서사적 상황에 적응할 수 있다. 필요하다면 자신과정반대의 것이 되면서도 말이다. 파시즘을 트로이의 카멜레온이라고말할 수도 있을 것이다. - P330

이건 거의 괴벽인지 모르겠지만, 미친 듯이 또는 절...

이건 거의 괴벽인지 모르겠지만, 미친 듯이 또는 절망에빠져 슬퍼하는 사람과 함께 있지만 않으면 저는 시신이 있는 방을 지키고 있는 동안 대개 행복을 느낀답니다. 이승의 괴로움도, 저승의 괴로움도 깨뜨릴 수 없는 안식이 있거든요. 그리고 앞으로 올 어두운 그림자라고는 없는 끝없는 세상에 대한 확신 같은 것을 느끼지요. 고인들이 들어간 영원의 세계를 말이에요. 거기서는 생명은 무한히 지속되고 사랑은 연민으로 싸여 있으며 기쁨이 넘쳐흐르니까요. 저는 그때 린튼 서방님이 캐서린 아씨의 그러한 복된 해방을 몹시 서러워하는 것을 보고, 그분이 지니고 있는것과 같은 애정에조차 얼마나 많은 이기심이 깃들어 있는지를 보았답니다. 아씨가 그런 제멋대로의 참을성 없는 일생을 마친 뒤에도 평화로운 천국에 들어갈 자격이 있는지는 틀림없이 누구나 의심할 거예요. 냉정히 돌이켜보면 그런 의심도 들겠지만 그때 아씨의 시신 앞에는 스스로의 안식이 뚜렷이 드러나 있었고, 그것은 아씨의 영혼도 그와같은 고요를 얻을 수 있다고 보증하는 듯했습니다. - P270

"아씨는 의식이 돌아오지 않으셨어요. 당신이 나간 다음에는 아무도 알아보시지 못했어요. 얼굴에 상냥한 미소를띠고 누워 계셨지요. 그리고 마지막 순간에는 즐거웠던 어린 시절의 일들이 다시 떠올랐던 모양이에요. 아씨의 일생은 조용한 꿈속에서 끝을 맺으신 거지요. 부디 저승에서도 그렇게 살며시 눈을 뜨셨으면."
"고통 속에 눈을 뜨라지!" 하고 그는 발을 구르며 걷잡을 수 없는 격정으로 발작을 일으키며 무시무시하게 외치는 것이었어요. "그래, 끝까지 거짓말쟁이였군! 어디로 갔지? 거기가 아니야. 천국이 아니라고, 없어진 것도 아냐그러면 어디로 간 거지? 아! 당신은 내 괴로움 같은 건 알바 아니라고 했지! 난 한 가지만 기도하겠어. 내 혀가 굳어질 때까지 되풀이하겠어, 캐서린 언쇼! 당신은 내가 살아 있는 동안은 편히 쉬지 못한다는 것을! 당신은 내가 당신을 죽였다고 했지. 그러면 귀신이 되어 나를 찾아오란말이야! 죽은 사람은 죽인 사람에게 귀신이 되어 찾아온다면서? 난 유령이 지상을 돌아다닌다는 것을 알고 있어. 언제나 나와 함께 있어줘. 어떤 형체로든지, 차라리 나를 미치게 해줘! 제발 당신을 볼 수 없는 이 지옥 같은 세상에나를 버리지만 말아줘. 아! 견딜 수가 없어! 내 생명인 당신 없이는 못 산단 말이야! 내 영혼인 당신 없이는 난 살수 없단 말이야!"
그러면서 그는 나무 둥치에 머리를 부딪치는 것이었어요. 그러고는 눈을 치켜뜨고 사람이 아니라 칼이나 창에맞아 죽어가는 야수처럼 고함을 쳤어요. - P273

헤어튼과 함께 관을 따라가기 전에 그는 그 불쌍한 아이를 탁자 위에 올려놓더니 색다른 즐거움을 느끼며 중얼거리는 것이었어요.
"야, 이 녀석아, 이제 너는 내 거야! 나무를 휘게 할 정도의 강한 바람을 맞고도 이 나무가 다른 나무처럼 휘지않고 자랄 수 있는지 어디 두고 보자!"
아무것도 모르는 아이는 그 말을 듣고 즐거웠는지 히스클리프의 구레나룻을 만지작거리기도 하고 볼을 쓰다듬기도 했지만, 저는 그 말의 뜻을 알아채고 신랄하게 꼬집어줬지요.
"이봐요, 그 도련님은 나와 함께 드러시크로스 저택으로돌아가야 해요. 그 도련님이 당신의 것이라니 세상에 그런법이 어디 있어요!"
"린튼이 그렇게 말하던가?" 그는 다그쳐 물었어요.
"물론이죠. 서방님께서 도련님을 데려오라고 분부하셨어요."
"자, 지금 그 문제는 논의하지 않기로 하지. 그러나 내손으로 아이를 하나 길러보고 싶은데, 만약 그가 이 애를데려간다면 난 대신 내 자식을 데려와야겠다고 주인에게말해. 아무 소리 없이 헤어튼을 보내지도 않겠지만, 언젠가 내 자식을 데려오는 건 틀림없는 일이야! 잊지 말고 주인에게 그렇게 말해 줘." 악당은 말했어요. - P306

이때 사회적으로 배제된 사람들이 그 책임이 본인에게...

이때 사회적으로 배제된 사람들이 그 책임이 본인에게 있으며, 나아가 자신들이 성과가 있는 사람들에게 의존해서 산다고 확신시키는서사적 속임수가 사용된다. 그러므로 능력주의는 뒤처지고 배제된 사람들을 영웅 여정을 수행하는 사람들의 적대자로 만든다. 그리고 영옹여정을 수행하는 사람들은 자신보다 약하고 궁핍한 사람들을 상대로 자연스럽게 공감 연습을 한다. 그래서 공정하다는 착각 능력주의는 모두에게 같은 기회를 제공하는가The Tyranny of Merit: What‘s Becomeof the Common Good?』의 저자이자 철학자 마이클 J. 샌델 Michael J. Sandel은 이러한 어른 동화에 대해 성찰할 것을 촉구한다. "지금은 우리의 능력주의적 오만함에 의문을 제기하고 도덕적, 나아가 정신적 변화가 필요한 때다. 나를 성공시킨 재능을 도덕적으로 받을 자격이 나에게 있는가? 내가 우연히 갖게 된 재능을 높이 평가하는 사회에서 사는 것이 나의 업적인가? 아니면 나의 운인가? 나의 성공이 나의 업적이라는 주장은 다른 사람의 입장을 헤아리기 어렵게 만든다. 인생에서 운의 역할을 인정하면 어느 정도의 겸손함을 가질 수 있다. - P289

고대 그리스인과 로마인에게 노예는 있었지만 ‘인종‘은 없었다. 피부색이 서로 다르다는 것을 인지하기는 했지만 누가 어떤 피부색을 가지고 있다고 정해지지는 않았다. 그리스인의 시각에서 이집트인이나 에티오피아인은 자신과 같은 민족이었고 단지 예술이나 문화, 사는 곳이 달랐을 뿐이다. 그렇다고 이것이 그리스 사회에서 모든사람이 동등했다는 것을 의미하지는 않는다. 우리가 알고 있듯이 한편으로 그리스인은 모든 피부색의 노예를 소유했고, 다른 한편으로는 자신의 문화적 척도와 비교하여 이를테면 북부의 종족을 미개한 야만인으로 간주했다. 한 사람의 가치가 외모가 아닌 출신 성분으로확정되었다. 아리스토텔레스는 ‘기후 이론‘에 근거하여 인간의 위계를 발전시켰는데, 이에 따르면 지중해성 기후는 지중해 주변의 문명화된 민족으로 이어지지만 북쪽의 극한 추위나 남쪽의 건조한 더위는 오로지 야만인을 발생시킨다는 것이었다. 그리스에서는 발현 형질Phenotype과 노예제도가 아무런 관련이 없었으며 사회적 지위가 유일한 결정적 요인이었다. 동유럽인을 비롯하여 하얀 피부를 가진 사람들은 아주 오랫동안 노예가 되었으며 ‘노예Slave‘라는 단어가 ‘슬라브Slav‘에서 파생되었을 정도였다.
44 - P295

인종이 존재한다는 주장은 여전히 타국을 정복하고 억압하고착취하고 그곳의 거주자를 적대자로 만들며 이와 함께 자신이 도덕적으로 우월하다고 느끼게 만드는 가장 강력한 동화에 속한다. 그리고 이러한 주장은 필요에 따라 끊임없이 시대에 맞게 조정되고 있다. 1929년 미국에서 멕시코인은 백인으로 간주하였다. 하지만 1930년부터는 더 이상 백인이 아니다. 왜냐하면 이때부터 백인이 아닌 사람의 이주가 제한되었기 때문이다. 그런데 1942년 제2차 세계대전 중에 무기 생산을 위한 노동자가 필요해지면서 멕시코인은 다시 백인으로 간주하였다. 이는 피부색이 사회적 구성이며 사회적 상황에따라 상대화될 수 있음을 잘 보여주는 예다.
우리 인간은 하나의 종이며 인간보다 펭귄 사이에 유전적 차이가더 많다는 사실은 생물학적으로 이미 오래전에 입증되었다. "[...)인종‘은 생물학적 현상이라기보다 사회적 신화라고 볼 수 있다. - P297

언어학자 아나톨 슈테파노비치 Anatol Stefanowitsch는 다음과 같이 단언한다. "인종‘이라는 용어가 특히 문제가 되는 이유는 우리가 문장에서 사용하는 모든 명사가 지칭되는 것이 실제로 존재한다는 전제를 항상 수반하기 때문이다. 그렇지 않다면 ‘인종‘이라는 단어처럼 문장을 해석하기가 어려워진다. 우리가 어떤 사람도 인종으로 차별받아서는 안 된다‘라고 말함으로써 인종이라는 것이 존재하고 이것이당연히 문제라는 사실도 함께 말하는 것이다."
아프리카계 미국인 저자 바바라 필즈 Barbara Fields와 카렌 필즈Karen Fields는 피부색과 인종차별주의의 관계에 대해 다음과 같이 비유한다. 즉 ‘인종‘과 인종차별의 관계는 마녀와 마녀사냥과의 관계와같다는 것이다. 마녀는 한 집단의 사람들을 적대자로 만들기 위해 고안된 것이다. 하지만 이 발명의 결과는 실재적이고 잔인하다.
동시에 인종차별적 근거는 자기 부담을 덜기 위해 사용된다. 말하자면 인종차별적 근거는 차별하는 사람이 행하는 인종차별을 차별받는 사람의 피부색으로 변환시킨다. ‘이 사람은 피부색 때문에 무시당했다‘. 언뜻 보기에 이 문장은 말이 되는 것 같지만 잘못된 문장이다. 즉 ‘이 사람은 인종차별 때문에 무시되었다‘가 맞다. 이는 우리에게 깊숙이 내재화된 속임수로 지금껏 회자되어온 ‘인종‘에 대한 내러티브를 통해서 비로소 가능해진다. 그리고 이것은 가장 잔인한 어른 동화 중 하나다. - P298

˝워더링 하이츠의 내 방에 누워 있는 줄 알았어. ...

 "워더링 하이츠의 내 방에 누워 있는 줄 알았어. 허약해지고 머리가 혼란스러워 무의식적으로 소리를질렀어. 아무 말도 하지 말고 나와 함께 있어줘. 잠드는게 두렵고 꿈꾸는 게 무서워."
"한숨 푹 자고 나면 괜찮을 거예요, 아씨. 이만큼 고생하셨으니 다시는 굶으려고 하지 않았으면 좋겠네요.‘
"아, 우리 집 내 침대에 누워 있다면 얼마나 좋을까!"
아씨는 애처롭게 말을 계속하면서 두 손을 마주 잡고 뒤틀었어요. "창밖에 서 있는 전나무를 잡아 흔들던 그 바람소리, 그 바람을 쐬게 해줘. 바로 저 벌판으로 불어오니까. 그 바람을 한 번만 들이마시게 해줘!" - P204

갑자기 기억이 되살아나서 그때까지의 슬픔이 절망적인 발작 속으로 휩쓸려 들어갔어. 왜 그렇게 미칠 듯이 슬펐는지는 모르겠어. 틀림없이 일시적인 정신 착란이었을 거야. 별다른 원인이라곤 없었으니까. 그러나 열두 살이라고 생각했던 내가 워더링 하이츠와 어렸을 때 친숙했던 모든 것과 그 당시 내게는 없어서는 안 될 사람이었던 히스클리프한테서 억지로 떨어져 나와서 단박에 린튼부인이며, 드러시크로스 저택의 안주인이며, 낯선 사람의 아내가 되어버린 거지. 그때부터 쭉 자기 세계에서 쫓겨나고 버림받은 사람이 되었다는 걸 생각해 봐. 그러면 깊은구렁을 기어 다닌 듯한 내 기분을 조금이라도 알 수 있을거야! 넬리가 아무리 머리를 흔들어봤자 넬리도 함께 거들어서 내 머리를 이상하게 만든 셈이야. 넬리는 그이에게 말을 해야 했어. 정말 넬리는 그이가 나를 가만 놔두게 애기를 해줬어야 했어. 오. 내 몸이 불덩이 같아! 밖으로 나갔으면, 다시 야만에 가까운. 억세고 자유로운 계집아이가되어 어떠한 상처를 입더라도 미치거나 하지 않고 깔깔 웃올 수 있었으면! 왜 나는 이렇게 달라졌을까? 왜 조금만 뭐라고 해도 내 피는 끓어오를까? 저 언덕 무성한 히스 속에 한번 뛰어들면 틀림없이 정신이 날 텐데. 다시 창을 활짝 열어줘, 빨리. 왜 가만히 있어?" - P206

히스클리프 씨는 이사벨라를 붙잡아 방에서 밀어내고는이렇게 중얼거리면서 돌아왔어요.
"내가 불쌍히 여길 줄 알아! 어림도 없지! 벌레가 꿈틀거리면 꿈틀거릴수록 나는 더욱더 짓밟아서 창자가 튀어나오게 하고 싶어진단 말이야. 마치 이가 돋아나느라 아픈거나 마찬가지지. 아프면 아플수록 더 힘을 주어 지그시 물고 싶거든!" - P248

"오, 저렇다니까, 넬리! 저이는 잠시 동안이라도 나를가엾게 여겨 살리려고 하질 않아. 내가 받은 사랑이란 저런 것이야. 하지만 괜찮아. 저런 것이 나의 히스클리프는아니니까. 나는 그래도 나의 히스클리프를 사랑할 것이고,
저승까지도 데리고 갈 거야. 그는 내 마음속에 있으니까."
그리고 잠깐 쉰 다음에 아씨는 생각에 잠긴 듯이 말했어요. "내가 싫어하는 것은 결국 이 부서진 감옥 같은 육신이야. 이런 육신 속에 갇혀 있는 것에 지칠 대로 지쳤어.
나는 한시바삐 저 영광스러운 세계로 피해 가서 항상 거기에 있고 싶어. 눈물을 통해 어슴푸레하게 보고, 아픈 가슴의 벽을 사이에 두고 동경하는 것이 아니라 정말 그것과 함께 있고 그 속에 있고 싶은 거야. 넬리, 당신은 나보다도 더 낫고 더 행복하다고 생각하지? 건강하고 힘이 넘치니까 내가 불쌍할 거야. 그러나 머지않아 처지가 바뀔 거야. 내가 당신을 불쌍하다고 생각하게 될 거야. 나는 당신네들 있는 곳과는 비할 바 없이 멀고 높은 곳에 가 있을거야. 저이는 내 옆에 오지 않으려고 하니 이상하지." 아씨는 혼잣말을 계속하는 것이었어요. "내 옆에 오고 싶어할 줄 알았는데. 이봐, 히스클리프! 당신은 지금 그렇게시무룩해서는 안 돼. 내가 있는 데로 와, 히스클리프." - P261