모어는 그러한 조건은 일단 사유재산 제도의 폐지에서...

모어는 그러한 조건은 일단 사유재산 제도의 폐지에서부터 시작되어야 한다고 생각했다. 사유재산이 있는 한, ‘고귀, 장엄, 광휘, 위풍에 대한 인간의 마르지 않는 욕망은 불가피하게 다수의 인간을 비참한 상황속에서 분개한 채 범죄를 저지르며 살아가게 만드는 부의 불공평한 분배틀 낳을 것이다. 그러나 공산주의는 이에 대한 충분한 해결책이 아니었다. 모어는 공산주의 같은 생각은 금지되어야 한다고 생각했다. 유토피아인은 신의 섭리나 사후세계의 존재를 부정하는 사람에게는 노예 신분으로 떨어뜨리는 것과 같은 극단적인 형태로 엄벌에 처한다.
신의 섭리와 사후세계의 존재를 부정하는 것은 루크레티우스의 시 전체를 받치고 있는 두 개의 기둥이라고 할 만한 것이다. 말하자면 모어는 포조에 의해서 100여 년 전에 「사물의 본성에 관하여』가 발견된 이래 가장 일관되고 지적으로 이 시를 수용했으나, 동시에 시의 기둥을 다시부정함으로써 세심하게 그 핵심을 제거한 셈이다. 모어는 자신이 쓴 유토피아에 사는 사람들에게 쾌락을 추구하라고 격려했다. 그러나 영혼이육체와 함께 죽는다고 생각하는 사람, 혹은 우연이 우주를 지배한다고 믿는 사람은 체포해서 노예로 만들었다.
영혼의 사멸과 세상의 우연성을 믿는 자들을 이렇게 가혹하게 대우한것은, 쾌락의 추구가 공적인 삶에서 물러난 소수의 혜택 받은 철학자 무리를 벗어나 일반 사회에까지 실현되기 위해서 모어가 생각할 수 있었던 유일한 해결책이었기 때문이다. 모어는 사람들이 최소한 중요한 섭리와 계획─상태로서의 우주뿐만 아니라 그 근본구조까지 모든 것에 관한-이 있다는 것만큼은 믿어야 한다고 생각했다. 또한 쾌락에의 추구를 규제하고 자신의 행동을 다스리기 위한 규범 역시 신의 섭리에 따른 계획으로 강화되어야 한다고 믿어야 한다고 생각했다. 그리고 그 강화가 제대로 작동하려면 사후세계에 보상과 처벌이 존재한다는 믿음을 통해야만 했다. 만약 사람들이 그 존재를 믿지 않게 된다면, 모어가 보기에는 불공평한 현실 사회를 유지하고 있는 무거운 형벌과 과도한 보상을 대폭축소하는 것은 불가능했다. - P289

그러나 브루노는 잠자코 있을 수가 없었다. 브루노는 스스로에 대해서이렇게 썼다. "그의 지각과 이성의 빛은 저 진실의 회랑의 문을 열어젖히게 했다. 이제 지극히 성실한 탐구라는 열쇠로 그 문을 여는 것이 가능해졌으니 그는 덮이고 가려져 있던 자연을 드러내 보이는 한편, 두더지에게는 눈을, 눈먼 자에게는 빛을 주었으며……복잡한 속내를 감히 표현할 엄두도 낼 수 없었던 벙어리의 혀를 풀어주었다."
마치 어린아이 같은태도로 그는 루크레티우스를 모델로 하여 지은 라틴어 시집 「거대함과 무수함에 관하여(De innumerabilibus, immenso, et infigurabili)』에서 다음과 같이 회상한다. 그는 일찍이 베수비오 화산 너머에는 아무것도 없다고 믿었다고, 그의 눈으로는 화산 너머에 있는 것은 볼 수 없었기 때문이다. 그러나 이제 그는 자신이 이 무한한 세상의 일부라는 것을 알았고 더 이상은 자신이 속한 문화가 강요하는 좁은 정신적 틀 안에 스스로를 속박할 수 없었다. - P300

브루노를 침묵시키는 것은 「사물의 본성에 관하여』를 다시 암흑 속으로돌려보내는 것보다는 훨씬 더 쉬웠다. 진짜 문제는 일단 루크레티우스의시가 세상에 다시 발을 들여놓자, 인간의 경험을 환상적으로 그려낸 시인의 글귀가 르네상스 시대의 여러 작가와 예술가들의 작품 속에서 강력한 힘으로 울려퍼지기 시작했다는 데에 있었다. 게다가 이와 같은 영향을 받은 자들의 대다수는 스스로를 독실한 기독교인이라고 생각했다. 회화나 서사시적 사랑 이야기에 드러난 루크레티우스 시의 반향은 과학자나 철학자가 쓴 글에 나타난 경우보다는 당국의 심기를 덜 어지럽혔다. 성직자들은 사상경찰이 이단적인 생각을 품은 것으로 의심되는 예술작품을 감독하는 데에는 상당히 소홀하다고 생각했다.‘ 그러나 시인으로서의 루크레티우스의 재능이 그의 급진적인 사상을 널리 퍼뜨리는 데에도움이 되었던 것처럼, 이탈리아 인문주의자 집단과 직간접적으로 접촉이 있던 예술가들에 의해서 루크레티우스의 사상은 통제하기 힘든 형태로 변환되었다. 화가로는 산드로 보티첼리, 피에로 디 코시모, 레오나르도 다 빈치, 시인으로는 마테오 보이아르도, 루도비코 아리오스토, 토르콰토 타소가 사물의 본성에 관하여』의 영향을 받았다. 그리고 머지않아 피렌체와 로마에서 멀리 떨어진 다른 곳에서도 루크레티우스의 영향을 받은 흔적들이 나타났다. - P303

멜크 수도원의 젊은 베네딕트 회 수련사였던 내가 루드...

멜크 수도원의 젊은 베네딕트 회 수련사였던 내가 루드비히 황제의 직신(直臣)이었던 선친의 손에 이끌려 수도원의 평화로운 독방에서 나올 때의 사정은 대강 이러했다. 선친께서는 이탈리아도 두루 견문케 하고 황제 대관식도 직접 보게할 요량으로 나를 데리고 다니신 것 같다. 그러나 피사가 포위되자 선친께서는 전투에만 몰두하실 수밖에 없게 되었다. 이로써 선친의 손에서 풀려난 나는 반은 좀 한유(閑遊)하고싶어서, 반은 마땅한 스승 밑에서 새로운 것을 배울 욕심으로 토스카나의 여러 도시를 방랑했다. 그러나 선친께서는 이 방만한 자유가 사색의 삶에 평생을 던져 넣은, 한창 나이의 젊은 나에게는 마땅하지 않은 것으로 여기셨던 모양이다. 선친께서는, 전부터 나를 눈여겨보시던 마르실리오와 이 문제를 상의, 결국은 나를 프란체스코 수도회의 박식한 수도사인, 바스커빌 사람 윌리엄의 수하에 넣기로 작심하시게 된다. 당시 윌리엄 수도사께서는 모종의 은밀한 임무를 수행하기 위해 큰 도시 및 큰 수도원을 차례로 순방하고 있었다. 이렇게 해서 나는 윌리엄 수도사의 필사 서기(筆寫書記) 겸 시자(侍者)로 시봉하게 되었으니, 그 뒤로 한번도 후회한 적이없다. 그분과 더불어 나는, 지금 이렇게 기록하고 있는, 후세사람들에게는 좋은 마음의 양식이 될 터인 저 놀라운 사건을 목도할 수 있게 된다. - P35

윌리엄 수도사의 외모는 남의 외모에 관심을 갖지 않는 사람의 시선도 능히 끌 만큼 준수했다. 키는 여느 사람보다 머리 하나는 컸다. 그러나 몸매가 호리호리한 탓에, 그 큰 키는 실제보다도 더 커 보였다. 그의 눈은 매섭고 형형(炯炯)했으며, 가늘고 매부리처럼 살짝 아래로 기울어진 코 때문에 그의 얼굴은 파수 보는 사람처럼 늘 긴장해 있는 것 같았다. 이런 표정 때문에 그분 앞에서 말을 머뭇거릴 수 없을 때가 한두 번이 아니었다. 히베르니아 사람들이나 노덤브리아 사람들의 얼굴이 대개 그렇듯이 주름살로 뒤덮인 그의 긴 얼굴도 주저와 당혹을 숨기기에는 그리 능숙하지 못했다. 이따금씩 그의 그런 표정을 볼 때마다 나는 배짱이 별로 두둑하지 못한 분일 거라고 생각하고는 했다. 그러나 그것이 아니었다. 그는 호기심이 발동할 때마다 그런 얼굴을 하고는 했던 것이었다. 처음에는 그런 표정이 지니는 매력을 이해하지 못했으니, 내가 그 호기심이라고 하는 것을 지나치게 탐욕스러운 걱정으로 받아들인 것도 무리는 아니었다. 나는 이성적인 정신의 소유자는 마땅히 그런 걱정을 경계하고, 진리에만정진하는 모습을 보여야 하는 것이라고 잘못 알고 있었던것이었다.
당시까지만 해도 마음이 어리던 나는, 그의 귓속에서 비죽이 비어져 나온 노란 털 무더기와 짙은 금빛 눈썹을 볼 때마다 안쓰럽다는 생각을 하고는 했다. 그는 꽃 피는 봄을 쉰 번이나 본 분이어서 당시 이미 노경이었다. 그러나 필요하다고 생각될 때마다 항상 민첩하게 움직이는 그의 몸과 지칠 줄모르는 정력은 나를 당황하게 했다. 격정의 충동을 받으면 그의 정력은 고갈될 줄을 몰랐다. 그러나 그런 그에게도 뒤로 물러앉아 가만히 정관만 하고 있을 때가 있었다. 그럴 때그의 정신은 가재가 되어 살금살금 뒷걸음질이라도 치는 것같았다. 그는 그런 상태에 들 때마다 독방의 잠자리에 누워 얼굴 근육 한 올 움직이지 않은 채 이따금씩 몇 마디씩 단음절로 중얼거리고는 했다. 그럴 때마다 그의 눈에는 공허하고 정신이 나가 버린 듯한 표정이 떠올랐다. 그는 식물인간이된 상태에서 환상을 즐기고 있는 것 같았다. 그러나 그는 환상을 즐기는 그런 분은 아니었다. 나날의 삶에서 보여 주는 그의 절제하는 모습은, 환상을 즐길지도 모른다는 나의 생각을 도무지 뒷받침해 주지 못했다. 그는 여행 중에 이따금씩 풀밭 가에서나 숲 어귀에서 발길을 멈추고 풀잎 (늘 같은 종류의 풀이었던 것 같다) 같은 것을 뜯어 가만히 씹으면서 그 맛을 음미하고는 했다. 때로는 그 풀잎을 뜯어 고이 간직하고 있다가 절박한 사태를 맞아 긴장할 때 그것을 씹고는 했다(우리가 문제의 수도원에 있을 동안에는 풀잎을 씹는 그의모습을 자주 볼 수 있었다). 나는 언젠가. 그게 도대체 무슨풀이냐고 물은 적이 있었다. 그때 사부님은 웃으면서, 참기독교인이라면 상대가 이교도들이라고 하더라도 배울 것은배워야 마땅하지 않겠느냐고 대답했다. 맛보게 해 달라고 조르는 나에게 사부님은, 늙은 프란체스코 수도사에게 이로운풀이라고 해서 베네딕트 수련사에게 반드시 이로울 리는 없다고 대답했다. - P38

내가 이러는 것은 우리가 하느님 뜻을 결정할 수 있기 때문에서가 아니라, 어디어디까지가 하느님 뜻이라고 우리가울타리를 쳐서는 안되기 때문이야.」 내가 그에게서 들은 말 가운데 허무맹랑하게 들리던 것은이것 때문이 아니다. 내 나이 이제 지긋해지고, 그래서 그때보다는 머리가 훨씬 잘 여물었지만 나는 아직까지도 그가 어떻게 해서 오캄 사람 윌리엄이라는 친구분의 생각을 그렇게잘 알 수 있는지, 입버릇처럼 되뇌이던 로저 베이컨을 어떻게 해서 그토록 열렬하게 신봉하게 되었는지는 아직도 잘 알지 못하고 있다. 그러나 이 같은 암흑 시대에, 현자라고 하는사람은 모름지기 자기네 무리들과 서로 모순되는 신념을 가질 수 있다는 것 또한 온당하다. - P44

[오늘의 한문장] 1417년, 근대의 탄생

일찍이 20대 시절, 피치노는 사물의 본성에 관하받아 시의 저자를 "우리의 위대한 루크레티우스"라고 부르며 그에 대한 학술적인 논평까지 썼다. 그러나 훗날, 다시 이성을 찾은 말하자면 기독교인으로 돌아온-피치노는 자신이 쓴 논평을 태워 없애버렸다. 자신이 "루크레티아니(루크레티우스파)"라고 부른 루크레티우스 추종자들을 누구보다도 앞장서서 공격했고, 삶의 대부분을 플라톤 철학을 응용하여 기독교를 위한 독창적인 철학적 방어선을 구축하는 데에 바쳤다. 또다른 반응은 루크레티우스의 시적 스타일을 시가 담고 있는 사상과 분리하여 생각하는 것이었다. 포조도 이런 방식의 전략을 취했다. 포조는 다른 발견과 마찬가지로 사물의 본성에 관하여』를 발견한 것에도 자부심을 느꼈지만, 한편으로는 절대로 자신을 루크레티우스의 사상과 연계시키거나 공공연히 그 사상을 입에 올려 왈가왈부하지 않았다. 포조와 니콜리 같은 가까운 동료들은 다양한 이교 문헌에저 우아한 어법이나 문장을 빌려와서 라틴어 문장을 쓸 때 활용하기는 했지만, 동시에 이교 문헌에 담긴 극히 위험한 사상과는 멀찍이 선을 그었다. 실제로 포조는 교황청에서 관료로 일하던 말기에 자신과 날카로운 경쟁관계에 있던 로렌초 발라를 루크레티우스의 스승인 에피쿠로스를추종하는 이단이라며 주저 없이 공격한 적도 있다." 포조는 포도주를 즐기는 것과 그것을 찬양하는 것은 별개의 문제라면서 발라는 포도주를 찬양하는 자에 속한다고 썼다.‘ 포조의 주장에 따르면, 발라는 에피쿠로스를 추종할 뿐만 아니라 심지어 순결을 공격하고 매춘을 찬양하기까지했다면서 "그대의 신성모독적인 발언들이 남긴 얼룩은 결코 말로는 씻어낼 수 없을 것이다"라고 덧붙였다. 포조는 한술 더 떠서 불길한 말로 공격을 잇는다. "그 얼룩은 오직 불에 의해서만 씻어낼 수 있으리니, 부디그대가 절대 그 불길에서 벗어나지 못하기를 바라는 바이다."
어쩌면 발라는 이 엄청난 고발을 받은 대로 돌려줄 수도 있었을 것이다. 그 위험한 루크레티우스를 사람들의 품으로 돌려준 자가 바로 포조당신이 아니냐고, 발라가 그렇게 되받아치지 못했다는 것은 포조가 사물의 본성에 관하여』의 재발견의 영향으로부터 신중하게 거리를 두는데에 성공했음을 보여주는 증거라고 할 수 있다.  - P277

[오늘의 한문장] 1417년, 근대의 탄생

이 설교는 루크레티우스의 시가 다시 사람들 사이에서 읽히기 시작한지 불과 60-70년이 지난 1490년대의 것이다. 이 무렵 원자론은 이미 피렌체에서 군중의 조롱거리가 될 만큼 충분히 알려져 있었다. 원자론이 널리 알려졌다는 사실이 그것이 널리 받아들여졌다는 의미는 아니다. 분별 있는 사람이라면, 감히 나서서 이런 말을 하지는 않았으리라. "생각건대 세계는 오직 원자와 진공으로만 이루어진 것 같습니다. 우리의 육체도 영혼도 원자들이 일시적으로 결합하여 만들어진 복잡한 구조체일 뿐이며, 언젠가는 모두 분해될 운명인 것이지요." 존경받을 만한 시민이라면 공개적으로 이런 말을 하지 않았다. "영혼은 육체와 함께 사멸합니다. 사후에 받아야 할 심판도 없습니다. 신성한 힘이 있어 우리를 위해서 이 우주를 창조한 것이 아니며, 사후세계에 관한 모든 관념도 전부 미신적인 환상에 불과합니다." 평온하게 살고 싶은 사람이라면 그 누구도 대중앞에서 감히 이런 말을 입에 올리지 않았다. "우리에게 공포 속에서 떨면서 살라고 말하는 설교자들은 모두 거짓말을 하고 있는 것입니다. 신은 우리의 행동에 아무런 관심도 없어요. 비록 자연이 아름답고 복잡하기는하지만, 그 뒤에 지적인 설계가 숨어 있다는 증거는 없습니다. 우리에게 중요한 것은 쾌락을 추구하는 것입니다. 쾌락이야말로 삶의 최고 목표입니다." 누구도 감히 이렇게 말하지 않았다. "죽음은 우리에게 아무 의미도 없습니다. 우리가 걱정할 것이 아니란 말입니다." 그러나 이런 위험성을 띤 루크레티우스의 사상들은 르네상스 시대 특유의 상상력이 최고조로 발휘되고 강력한 힘을 발휘했던 곳이라면 어디에나 스며 있었고 모습을 드러냈다.
사보나롤라가 청중을 향해 그 멍청한 원자론자들을 조롱하라고 말하던 바로 그때, 한 젊은 피렌체인은 한쪽에서 조용히 손수 ‘사물의 본성에 관하여』를 필사하고 있었다. [사물의 본성에 관하여]가 이 젊은 피렌체인에게 끼친 영향을 굳이 추적하자면 할 수도 있겠지만, 그는 단 한번도 자신이 쓴 여러 유명한 책들에서 이 작품을 직접적으로 언급한 적은 없다. 그런 위험천만한 짓을 하기에는 그는 너무도 영리했다. 그러나 1961년, 해당 필사본에 남아 있는 손글씨의 주인공이 누구인지 그 정체가 결국 밝혀졌다. 필적 감정을 통해서 밝혀진 그 피렌체인의 이름은 바로 니콜로 마키아벨리였다. 현재도 마키아벨리가 필사한 사물의 본성에 관하여』는 MS Rossi 884라는 번호를 달고 바티칸 도서관에 보관되어있다. - P275

[오늘의 한문장] 1417년, 근대의 탄생

•인생의 최고 목표는 쾌락의 증진과 고통의 경감이다. 
인생은 행복을 추구하는 방향으로 설계되어야 한다. 자신과 벗의 행복이라는 이 목적을 이루려는 것 이상으로 더 고귀한 윤리적 목적은 없다. 국가에의 충성, 신 또는 지배자의 영광, 자기희생을 통한 고된 덕의 수행 같은 것이 가장 중요하다는 여타의 주장은 모두 부차적인 것을 가장 중요하다고 착각한 것이거나 기만인 것이다. 루크레티우스가 보기에 자신이 누리던 문화의 특징이라고 할 수 있는 군사주의 성향과 폭력적인 스포츠의 인기는 근본적으로 비뚤어지고 비정상적인 것이었다. 인간의 자연적 욕구는사실 단순하다. 쾌락을 증진하고 고통을 경감하는 것. 이처럼 단순한 욕구의 한계를 부인해보아야 인간이라는 존재는 덧없고 헛된 허우적거림만을 계속하게 될 뿐이다.
대부분의 사람들은 그들이 열광하는 부(富)라는 것이 많은 경우에서 무의미하며 더 행복한 인생을 만드는 것과는 거의, 어쩌면 전혀 상관이 없다는 것을 이성적으로는 알고 있다. "멋지게 장식한 불타는 듯한 주홍빛 옷을 입고 뒹군다고 해도 평범한 옷을 입고 몸져누워 있는 것보다하는 듯한 열병이 더 빨리 가라앉지 않으리니."(2.34-36) 그러나 신과 사후세계에 대한 공포에 저항하기 힘든 것처럼 자신과 자신이 속한 공동체를 위해서 열정적으로 물욕과 정복욕을 발휘하여 안전을 더욱 공고히하겠다는 강박관념을 버리기도 힘들다. 그러나 이러한 행위들은 결국 행복의 가능성을 줄이고 모두를 파멸의 위험 속으로 밀어넣을 뿐이다.
루크레티우스는 읽는 사람을 당혹스럽게 만들기로 유명한 한 문단에서 이렇게 이야기한다. 우리는 이런 우스꽝스러운 짓거리로부터 벗어나서 안전한 위치에서 지켜보는 것을 목표로 삼아야만 한다.

바람이 거대한 바닷물을 내리칠 때 다른 사람이 겪는 가혹한 시련을 육지에서 가만히 지켜보는 것은 안심이 된다. 누군가의 곤경이 즐길 만한 쾌락거리라는 것이 아니다. 당신을 괴롭히는 것을 바라봄으로써 당신이 거기에서 벗어나 있다는 사실을 깨닫고 위안을 받는 것이다. 평원에서 싸우는 전사들이 격렬하게 부딪치는 광경을, 그 위험과는 완전히 무관한 입장에서 바라보는 것 또한 위안이 된다. 그러나 현자의 가르침으로 충분히 방비된 안전한 고지를 점하는 것보다 더 축복인 것은 없다. 그 고요한 성역에서 다른 사람들이 삶의 방향을 찾아 정처 없이 떠돌며 지적인 탁월함과 지위를 놓고 다투며 밤낮 없이 으뜸가는 부를 차지하고 권력을 지키기 위해서 무던히 애쓰는 것을 내려다보는 것 이상의 축복은 없다.
(2:1-13) - P244