이때 사회적으로 배제된 사람들이 그 책임이 본인에게...

이때 사회적으로 배제된 사람들이 그 책임이 본인에게 있으며, 나아가 자신들이 성과가 있는 사람들에게 의존해서 산다고 확신시키는서사적 속임수가 사용된다. 그러므로 능력주의는 뒤처지고 배제된 사람들을 영웅 여정을 수행하는 사람들의 적대자로 만든다. 그리고 영옹여정을 수행하는 사람들은 자신보다 약하고 궁핍한 사람들을 상대로 자연스럽게 공감 연습을 한다. 그래서 공정하다는 착각 능력주의는 모두에게 같은 기회를 제공하는가The Tyranny of Merit: What‘s Becomeof the Common Good?』의 저자이자 철학자 마이클 J. 샌델 Michael J. Sandel은 이러한 어른 동화에 대해 성찰할 것을 촉구한다. "지금은 우리의 능력주의적 오만함에 의문을 제기하고 도덕적, 나아가 정신적 변화가 필요한 때다. 나를 성공시킨 재능을 도덕적으로 받을 자격이 나에게 있는가? 내가 우연히 갖게 된 재능을 높이 평가하는 사회에서 사는 것이 나의 업적인가? 아니면 나의 운인가? 나의 성공이 나의 업적이라는 주장은 다른 사람의 입장을 헤아리기 어렵게 만든다. 인생에서 운의 역할을 인정하면 어느 정도의 겸손함을 가질 수 있다. - P289

고대 그리스인과 로마인에게 노예는 있었지만 ‘인종‘은 없었다. 피부색이 서로 다르다는 것을 인지하기는 했지만 누가 어떤 피부색을 가지고 있다고 정해지지는 않았다. 그리스인의 시각에서 이집트인이나 에티오피아인은 자신과 같은 민족이었고 단지 예술이나 문화, 사는 곳이 달랐을 뿐이다. 그렇다고 이것이 그리스 사회에서 모든사람이 동등했다는 것을 의미하지는 않는다. 우리가 알고 있듯이 한편으로 그리스인은 모든 피부색의 노예를 소유했고, 다른 한편으로는 자신의 문화적 척도와 비교하여 이를테면 북부의 종족을 미개한 야만인으로 간주했다. 한 사람의 가치가 외모가 아닌 출신 성분으로확정되었다. 아리스토텔레스는 ‘기후 이론‘에 근거하여 인간의 위계를 발전시켰는데, 이에 따르면 지중해성 기후는 지중해 주변의 문명화된 민족으로 이어지지만 북쪽의 극한 추위나 남쪽의 건조한 더위는 오로지 야만인을 발생시킨다는 것이었다. 그리스에서는 발현 형질Phenotype과 노예제도가 아무런 관련이 없었으며 사회적 지위가 유일한 결정적 요인이었다. 동유럽인을 비롯하여 하얀 피부를 가진 사람들은 아주 오랫동안 노예가 되었으며 ‘노예Slave‘라는 단어가 ‘슬라브Slav‘에서 파생되었을 정도였다.
44 - P295

인종이 존재한다는 주장은 여전히 타국을 정복하고 억압하고착취하고 그곳의 거주자를 적대자로 만들며 이와 함께 자신이 도덕적으로 우월하다고 느끼게 만드는 가장 강력한 동화에 속한다. 그리고 이러한 주장은 필요에 따라 끊임없이 시대에 맞게 조정되고 있다. 1929년 미국에서 멕시코인은 백인으로 간주하였다. 하지만 1930년부터는 더 이상 백인이 아니다. 왜냐하면 이때부터 백인이 아닌 사람의 이주가 제한되었기 때문이다. 그런데 1942년 제2차 세계대전 중에 무기 생산을 위한 노동자가 필요해지면서 멕시코인은 다시 백인으로 간주하였다. 이는 피부색이 사회적 구성이며 사회적 상황에따라 상대화될 수 있음을 잘 보여주는 예다.
우리 인간은 하나의 종이며 인간보다 펭귄 사이에 유전적 차이가더 많다는 사실은 생물학적으로 이미 오래전에 입증되었다. "[...)인종‘은 생물학적 현상이라기보다 사회적 신화라고 볼 수 있다. - P297

언어학자 아나톨 슈테파노비치 Anatol Stefanowitsch는 다음과 같이 단언한다. "인종‘이라는 용어가 특히 문제가 되는 이유는 우리가 문장에서 사용하는 모든 명사가 지칭되는 것이 실제로 존재한다는 전제를 항상 수반하기 때문이다. 그렇지 않다면 ‘인종‘이라는 단어처럼 문장을 해석하기가 어려워진다. 우리가 어떤 사람도 인종으로 차별받아서는 안 된다‘라고 말함으로써 인종이라는 것이 존재하고 이것이당연히 문제라는 사실도 함께 말하는 것이다."
아프리카계 미국인 저자 바바라 필즈 Barbara Fields와 카렌 필즈Karen Fields는 피부색과 인종차별주의의 관계에 대해 다음과 같이 비유한다. 즉 ‘인종‘과 인종차별의 관계는 마녀와 마녀사냥과의 관계와같다는 것이다. 마녀는 한 집단의 사람들을 적대자로 만들기 위해 고안된 것이다. 하지만 이 발명의 결과는 실재적이고 잔인하다.
동시에 인종차별적 근거는 자기 부담을 덜기 위해 사용된다. 말하자면 인종차별적 근거는 차별하는 사람이 행하는 인종차별을 차별받는 사람의 피부색으로 변환시킨다. ‘이 사람은 피부색 때문에 무시당했다‘. 언뜻 보기에 이 문장은 말이 되는 것 같지만 잘못된 문장이다. 즉 ‘이 사람은 인종차별 때문에 무시되었다‘가 맞다. 이는 우리에게 깊숙이 내재화된 속임수로 지금껏 회자되어온 ‘인종‘에 대한 내러티브를 통해서 비로소 가능해진다. 그리고 이것은 가장 잔인한 어른 동화 중 하나다. - P298

˝워더링 하이츠의 내 방에 누워 있는 줄 알았어. ...

 "워더링 하이츠의 내 방에 누워 있는 줄 알았어. 허약해지고 머리가 혼란스러워 무의식적으로 소리를질렀어. 아무 말도 하지 말고 나와 함께 있어줘. 잠드는게 두렵고 꿈꾸는 게 무서워."
"한숨 푹 자고 나면 괜찮을 거예요, 아씨. 이만큼 고생하셨으니 다시는 굶으려고 하지 않았으면 좋겠네요.‘
"아, 우리 집 내 침대에 누워 있다면 얼마나 좋을까!"
아씨는 애처롭게 말을 계속하면서 두 손을 마주 잡고 뒤틀었어요. "창밖에 서 있는 전나무를 잡아 흔들던 그 바람소리, 그 바람을 쐬게 해줘. 바로 저 벌판으로 불어오니까. 그 바람을 한 번만 들이마시게 해줘!" - P204

갑자기 기억이 되살아나서 그때까지의 슬픔이 절망적인 발작 속으로 휩쓸려 들어갔어. 왜 그렇게 미칠 듯이 슬펐는지는 모르겠어. 틀림없이 일시적인 정신 착란이었을 거야. 별다른 원인이라곤 없었으니까. 그러나 열두 살이라고 생각했던 내가 워더링 하이츠와 어렸을 때 친숙했던 모든 것과 그 당시 내게는 없어서는 안 될 사람이었던 히스클리프한테서 억지로 떨어져 나와서 단박에 린튼부인이며, 드러시크로스 저택의 안주인이며, 낯선 사람의 아내가 되어버린 거지. 그때부터 쭉 자기 세계에서 쫓겨나고 버림받은 사람이 되었다는 걸 생각해 봐. 그러면 깊은구렁을 기어 다닌 듯한 내 기분을 조금이라도 알 수 있을거야! 넬리가 아무리 머리를 흔들어봤자 넬리도 함께 거들어서 내 머리를 이상하게 만든 셈이야. 넬리는 그이에게 말을 해야 했어. 정말 넬리는 그이가 나를 가만 놔두게 애기를 해줬어야 했어. 오. 내 몸이 불덩이 같아! 밖으로 나갔으면, 다시 야만에 가까운. 억세고 자유로운 계집아이가되어 어떠한 상처를 입더라도 미치거나 하지 않고 깔깔 웃올 수 있었으면! 왜 나는 이렇게 달라졌을까? 왜 조금만 뭐라고 해도 내 피는 끓어오를까? 저 언덕 무성한 히스 속에 한번 뛰어들면 틀림없이 정신이 날 텐데. 다시 창을 활짝 열어줘, 빨리. 왜 가만히 있어?" - P206

히스클리프 씨는 이사벨라를 붙잡아 방에서 밀어내고는이렇게 중얼거리면서 돌아왔어요.
"내가 불쌍히 여길 줄 알아! 어림도 없지! 벌레가 꿈틀거리면 꿈틀거릴수록 나는 더욱더 짓밟아서 창자가 튀어나오게 하고 싶어진단 말이야. 마치 이가 돋아나느라 아픈거나 마찬가지지. 아프면 아플수록 더 힘을 주어 지그시 물고 싶거든!" - P248

"오, 저렇다니까, 넬리! 저이는 잠시 동안이라도 나를가엾게 여겨 살리려고 하질 않아. 내가 받은 사랑이란 저런 것이야. 하지만 괜찮아. 저런 것이 나의 히스클리프는아니니까. 나는 그래도 나의 히스클리프를 사랑할 것이고,
저승까지도 데리고 갈 거야. 그는 내 마음속에 있으니까."
그리고 잠깐 쉰 다음에 아씨는 생각에 잠긴 듯이 말했어요. "내가 싫어하는 것은 결국 이 부서진 감옥 같은 육신이야. 이런 육신 속에 갇혀 있는 것에 지칠 대로 지쳤어.
나는 한시바삐 저 영광스러운 세계로 피해 가서 항상 거기에 있고 싶어. 눈물을 통해 어슴푸레하게 보고, 아픈 가슴의 벽을 사이에 두고 동경하는 것이 아니라 정말 그것과 함께 있고 그 속에 있고 싶은 거야. 넬리, 당신은 나보다도 더 낫고 더 행복하다고 생각하지? 건강하고 힘이 넘치니까 내가 불쌍할 거야. 그러나 머지않아 처지가 바뀔 거야. 내가 당신을 불쌍하다고 생각하게 될 거야. 나는 당신네들 있는 곳과는 비할 바 없이 멀고 높은 곳에 가 있을거야. 저이는 내 옆에 오지 않으려고 하니 이상하지." 아씨는 혼잣말을 계속하는 것이었어요. "내 옆에 오고 싶어할 줄 알았는데. 이봐, 히스클리프! 당신은 지금 그렇게시무룩해서는 안 돼. 내가 있는 데로 와, 히스클리프." - P261

[오늘의 한문장] 폭풍의 언덕

주인을 병이 나게 하는 데는 때릴 필요도 없었지요. 서방님은 캐서린 아씨의 손에서 열쇠를 빼앗으려고 했어요.
그러나 아씨는 빼앗기지 않으려고 난로 속으로 던져 넣었어요. 그러자 에드거 서방님은 몸을 덜덜 떨면서 얼굴이 파랗게 질렸어요. 아무리 해도 그 격정을 참을 수가 없었고 고통과 굴욕이 한데 뒤섞여 기진맥진했지요. 서방님은 의자 등에 기대어 얼굴을 두 손으로 감쌌어요.
"아! 세상에! 옛날 같으면 이 정도 용기로도 기사가 됐을 텐데! 그래요. 우리가 졌어요. 우리가 졌어! 히스클리프는 왕이 생쥐 떼에게 군대를 보내지 않는 것과 마찬가지로 당신에겐 손가락 하나도 대지 않을 거예요. 기운 내요. 다치지는 않을 테니까! 당신 같은 사람은 양 새끼가 아니라 젖먹이 토끼 새끼예요." 캐서린 아씨가 소리쳤어요.
"이 젖내 나는 겁쟁이를 남편으로 둔 행복을 즐기기를빌어, 캐시! 당신의 취향을 치하하지. 나보다도 이렇게 침흘리고 벌벌 떠는 녀석을 좋아하는 취향 말이야! 이런 녀석은 주먹이 아니라 발로 뻥 차줘야 속이 후련하겠는데.
그가 울고 있는 거야, 그렇지 않으면 무서워서 까무러치려고 하고 있는 거야?" - P190

˝그가 워더링 하이츠로 가는 것은 어떻게 생각해요?...

"그가 워더링 하이츠로 가는 것은 어떻게 생각해요?" 저는 물었습니다. "보기에 그는 모든 점에서 달라졌어요. 완전히 기독교도다워졌어요. 사방의 원수에게 우정의 손을내밀고 있어요!"
"그가 설명을 하더군. 나도 빌리 못지않게 놀랐어. 넬리가 아직도 거기 살고 있다고 생각하고 넬리한테 내 소식을들으려고 갔었다는 거야. 그래 조셉이 힌들리 오빠에게 말했더니 오빠가 나와서 그동안 무엇을 했으며 어떻게 살았느냐고 묻기 시작하더라는 거야. 그리고 마지막엔 들어오라고 하더래. 마침 몇 사람이 노름을 하고 있었는데 히스클리프도 끼게 되었고 오빠가 그에게 돈을 좀 잃었대. 게다가 그에게 돈이 많은 것을 알고 저녁에 다시 와달라고부탁을 해서 그도 승낙했다는 거야. 힌들리 오빠는 너무 무모해서 신중하게 친구를 고르지 못하지. 그렇게 야비하게 욕을 보인 사람에게는 조심해야 할 텐데, 그런 생각을하려 들지를 않는단 말이야. 그러나 히스클리프가 옛날에 자기를 박해하던 사람과 다시 인연을 맺으려는 것은 무엇보다도 이 저택에 걸어서 올 수 있는 곳에 몸을 두고 싶고, 우리가 함께 살았던 집에 대한 애착이 있어서야. 게다가 기머튼보다 거기서 살면 나도 그를 만날 기회가 더 많으리라고 생각했기 때문이라는 거야. 워더링 하이츠에서 살게 해주면 사례는 후하게 할 작정이라니까 오빠는 틀림없이 욕심이 나서 단박에 허락할 거야. 오빠는 언제나 욕심이 많았거든. 오른손으로 잡은 것을 왼손으로 내버리기도 하디난 말이야." - P163

"젊은 사람이 살기에는 좋은 집이지요!" 저는 말했습니다. "그 결과가 어떨지는 염려되지 않으세요. 아씨?"
"히스클리프라면 조금도 걱정 없어. 그는 똑똑하니까 위험한 일은 하지 않을 거야. 힌들리 오빠는 조금 걱정이 되지만. 그러나 지금보다 심보가 더 나빠질 리도 없고, 해를입힌다거나 하지 않게 내가 중간에 서지 뭐. 오늘 저녁 일로 해서 나는 다시 신과 인간에게로 돌아서게 됐어. 지금까지는 하나님의 뜻에 화가 나서 거역했었어. 정말 넬리, 나는 너무 괴로웠어! 그 괴로움이 얼마나 지독했는지 안다면 그이도 괜한 화로 그것이 사라진 기쁨을 흐리게 하는것을 부끄러워할 거야. 그 괴로움을 혼자 참으려 한 것은그이에 대한 배려에서였어. 자주 느끼는 괴로움을 내가 표시라도 했더라면 그이도 나 못지않게 그 괴로움이 덜어지기를 원했을 거야. 그러나 이젠 지난 일이야. 그러니 그이가 어리석은 짓을 한다고 해서 보복하지는 않겠어. 지금부터는 무슨 일이든지 참을 수 있어. 아무리 천한 인간에게 뺨을 맞더라도 다른 쪽 뺨을 돌려 댈 뿐만 아니라 화를 돋운 데 대해 용서를 빌 거야. 그 증거로 당장 그이한테 가서 화해를 청하겠어. 잘 자. 나는 이제 천사야!" - P164

 "넬리, 아가씨가 미쳤다는 걸 납득시켜줘. 히스클리프가 어떤 사람인지, 즉 세련된 데라고는 없고 교양도 없는 야만인이며, 퍼즈와 현무암뿐인 메마른 들판과 같은 인간이란 걸 말해 줘. 내가 아가씨에게 그를사랑하라고 권하느니 차라리 저 어린 카나리아를 겨울 숲에 놓아주겠어! 아가씨가 그러한 꿈을 꾼다는 것은 그의 성격을 한심할 정도로 모르기 때문이야. 그가 겉으로 봐서는 무서워도 마음속에는 깊은 인자함과 애정을 감추고 있다고 생각한다면 큰 잘못이야! 그는 아직 다듬지 않은 다이아몬드나 진주가 들어 있는 조개와 같은 촌뜨기가 아니라. 사납고 무자비하고 늑대 같은 사내야. 난 그 사람에게 이러저러한 원수를 해치는 것은 너그럽지 못하고 잔인한일이니까 그대로 놓아두라는 투로 말한 적 없어. 그들이 욕을 보는 게 싫어서 놔두라고 말하는 거야. 만약 아가씨가 귀찮다고 생각되면 그는 아가씨를 참새 알처럼 쥐어서 터뜨릴걸. 그가 린튼 집 사람을 사랑할 리 없다는 걸 난 알고 있어. 그렇지만 아가씨의 재산과 앞으로 물려받을 유산을 보고 결혼할 수는 있겠지. 충분히 그럴 수 있어. 그사람은 점점 탐욕이라는 죄에 빠지고 있는 것 같아. 내가보기에는 그래. 그리고 나는 그와 친구 사이야. 어느 정도인가 하면 만약 그가 정말 아가씨를 차지하려 한다면 아마 나로서는 아가씨가 덫에 걸리도록 가만히 보고만 있어야 할 정도로 친하단 말이야." - P169

"그는 생각하지 마요. 아가씨." 저는 말했습니다. "불길한 징조를 가지고 오는 새 같은 사람이죠. 아가씨의 짝이 될 만한 사람이 아니에요. 캐서린 아씨의 말이 좀 지나치긴 했지만 틀렸다고 할 수는 없어요. 그의 마음을 나나 그누구보다도 더 잘 알고 있거든요. 그리고 그 사람을 실제보다도 더 나쁘게 말하는 법이 없어요. 정직한 사람들은자기가 한 짓을 감추지 않아요. 그가 어떻게 살아왔으며,
어떻게 돈을 벌었으며, 왜 그가 미워하는 사람의 집인 워더링 하이츠에 머물고 있다고 생각하세요? 그 사람이 오고부터는 언쇼 서방님이 점점 나빠지고 있다고들 해요. 그두 사람은 날마다 밤샘 노름을 하고, 힌들리 서방님은 토지를 잡혀 돈을 꿔가지고는 노름이나 술 외에는 하는 일이없어요. 바로 일주일 전에 들은걸요. 조셉 영감이 말했어요. 기머튼에서 만났거든요. 그가 그러더군요. ‘넬리, 우리는 머지않아 검시관의 조사를 받아야 한대. 우리 집 두양반 중에 한 사람이, 다른 하나가 마치 송아지라도 죽이듯 제 몸에 칼을 꽂는 것을 말리려다가 손가락이 떨어질뻔했어. 자살하려고 한 것은 주인이야. 하나님의 심판을 받고 싶어서 못 견디겠다는 거지. 주인은 하나님의 법정에앉아 있는 재판관들을 두려워하지 않아. 바울, 베드로, 요한, 혹은 마태, 그 어느 누구도 겁내지 않는단 말이야. 우리 주인은 그러한 성자들 앞에 그 뻔뻔스러운 얼굴을 내밀고 싶다는 거지. 게다가 그 히스클리프라는 녀석 말이야.
그 녀석 대단해! 진짜 악마의 장난을 보고도 누구 못지않게 껄껄 웃을 수 있으니 말이야. 임자네 집에 가서, 우리집에서 자기가 얼마나 멋지게 살고 있는지 이야기하지 않던가? 이런 식이야. 해질 때 일어나서 주사위를 던지고브랜디를 마시고 덧창을 닫고 다음 날 낮이 될 때까지불을 켜놓는단 말이야. 그러고 나면 우리 집 주인이 욕지거리를 하고 고래고래 고함을 지르면서 자기 방으로 가는데, 점잖은 사람은 낮부끄러워서 손가락으로 귀를 틀어막지 않을 수 없어. 그리고 그 악한은 돈 계산을 하고 먹고자고, 그리고 가서 남의 마누라와 쓸데없는 수작을 하는거지. 물론 캐서린 아씨에게는 아씨의 아버님 돈이 어떻게해서 자기 주머니로 들어오는지, 그리고 아씨 오빠가 몰락의 대로를 달음질쳐 가면 자기가 미리 달려가서 통행세를받고 문을 열어주어 빨리 파멸에 이르게 하고 있다는 걸 말해 주겠지? 자, 보세요, 린튼 아가씨. 조셉은 고약한 늙은이이긴 하지만 거짓말쟁이는 아니랍니다. 히스클리프의 행동에 대한 그 영감의 이야기가 사실이라면 아가씨도 그러한 남편을 갖고 싶지는 않겠지요?" - P170

태양이 제게 여름을 연상시키면서 그 잿빛 돌의 꼭대기를 노랗게 비추고 있었어요. 그런데 까닭은 모르겠지만 갑자기 어린 시절의 감회가 왈칵 가슴속에 이는 것이었어요.
이십 년 전에 힌들리 서방님과 제가 즐겨 놀았던 곳이라서요.
저는 그 비바람에 깎인 돌을 오랫동안 물끄러미 바라보고 있었어요. 그러고 나서 몸을 구부려 보니까, 그 돌 밑바닥 가까이 있는 구멍에 아직도 달팽이 껍질과 조약돌이가득 차 있지 뭐예요. 우리는 그러한 것을 그보다 빨리 썩어 없어지는 것들과 함께 그곳에 두기를 좋아했었지요. 그래서 제 눈에는 어릴 적 친구인 힌들리 서방님이 메마른잔디에 앉아 까맣고 네모진 머리를 앞으로 숙이고, 그 작은 손으로 납작한 돌조각을 쥐고 흙을 파내는 모습이 선했답니다.
"불쌍한 힌들리 서방님." 저는 무심코 소리쳤어요.
저는 깜짝 놀랐어요. 어릴 적 힌들리 도련님이 얼굴을쳐들고 저를 똑바로 쳐다보는 게 역력히 보이는 듯했거든요! 눈 깜짝할 사이에 사라졌습니다만, 저는 당장 어떻게해서라도 그 집에 가보지 않고는 못 견딜 그리움을 느꼈답니다. 게다가 미신 같은 생각이 들어 그 기분에 따르지 않을 수 없었어요. 만약 그분이 죽었다면! 혹은 곧 죽게 된다면! 이것이 죽음을 알리는 것이라면!하는 생각이 불현듯 들었던 것이지요. - P179

[오늘의 한문장] 세상은 이야기로 만들어졌다

능력주의라는 용어는 1958년 마이클 던롭 영Michael Dunlop Young이 자신의 저서 능력주의의 부상 TheRise of Meritocracy』 (국내 출간 제목 「능력주의」)에서 풍자적인 개념으로 처음 사용하였으며, 비굴하게 성과에 집착하고 하이퍼포머 Highperfomer, 즉 고성과자의 폭정이 지배하는 2033년 사회의 억압적인 이미지를 표현했다. 비록 마이클 영은 능력주의를 조소적으로 표현했지만 이개념은 더 정의로운 사회질서라는 긍정적인 의미의 약속으로 발전했다. 왜냐하면 역으로 생각해보면 능력주의는 왕국이 없는 사람은자기 자신에게 잘못이 있다는 것을 의미하기도 한다. 많은 사람이 괴물을 물리칠 기회조차 얻지 못하거나 도전에 사용할 무기로 고작풍툭한 막대기만 손에 쥐게 된다는 사실은 함께 고려되지 않는다. 마이클 영은 2001년에 다음과 같은 사실을 씁쓸하게 확인했다. "나는 가난하고 불우한 사람들이 나락으로 떨어질 것이라고 예상했고 실제로그렇게 되었다. 업적을 무척이나 중시하는 사회에서 업적이 없다는평가를 받는 건 정말로 괴로운 일이다. 하층계급이 이처럼 도덕적으로 무방비하게 노출된 적은 없었다."36•능력주의적 관점은 교육, 직업, 인간관계로의 접근이 모든 사람에게 동등하게 제공되지 않는다는 사실을 인식하지 못한다. 이미 학교교육에서 재능이나 성과, 자질에서 쉽게 파생되지 않는 사회적 불평등을 만든다. 거의 모든 서구 사회에서 교육과 직장에서의 성공에 - P288