[소설] 히포크라테스 선서 - 나카야마 시치리

히포크라테스 선서 ㅣ 법의학 교실 시리즈 1
나카야마 시치리 지음, 이연승 옮김 / 블루홀식스(블루홀6) / 2017년 7월

네이버 독서 카페 리딩투데이에서 '함께 읽는 도서'로 선정되어 지원받는

나카야마 시치리의 우라와 의대 법의학 교실 시리즈 첫 번째 도서 <히포크라테스 선서>입니다.

“당신, 시신은 좋아합니까?” (p7)

세상천지 시신을 좋아할 사람이 어디 있겠는가, 이는 연수의 마코토가 법의학교실에 들어섰을 때 받은 첫 질문이었다. ‘부검의’로 명성 높은 미쓰자키 교수는 법의학자로 시신을 부검해 그 죽음에 숨겨진 진실을 찾는 걸 사명으로 여긴다. 이 과정에서 절차를 무시하더라도 환자의 목소리를 듣는 것을 최우선으로 생각한다. 죽은 자의 신체에 또 다시 칼을 들이대는 것, 그 누가 좋아하겠는가. 나카야마 시치리의 의료 미스터리 소설『히포크라테스 선서』에서는 법의학이 처한 현실을 낱낱이 밝힌다. 터무니없는 예산으로 인해 묻히는 수많은 죽음, 망자의 안식을 위해 부검을 꺼리는 유족들. 부검의 필요성을 머리로는 이해해도 가슴으로 온전히 받아들이지 못했기에 조금은 불편한 마음으로 이 책을 읽었다.

“거짓말을 제외한 모든 말. 살아있는 인간은 거짓말을 하지만 시신은 오로지 진실만을 말하지.” (p317)

죽은 자는 말이 없고, 부검의는 시신을 통해 망자가 미처 전하지 못한 진실을 밝혀야한다. 그 진실이 꼭 남겨진 이들에게 이득이 되는 건가, 이 부분에 대해선 조금 더 고민을 해봐야겠다. 마코토가 처음 부검에 참여한 동사 사건. 만취로 인해 동사했다는 것이 경찰의 소견이었으나 부검을 통해 사건의 진상을 알게 되었을 때, 악인을 단죄했다는 통쾌함보다는 씁쓸함이 맴돌았다.

딸이 교통사고를 당해 죽어 침통한 유족들에게 거짓말까지 해서 시체를 빼돌리는 긴박한 상황에서, 왜 죽었는지를 아는 것이 누군가를 위한 것인가 의구심이 들었다. 법의학은 살아 있는 이도 구할 수 있다(p143). 실제로 미쓰자키 교수에 의해 죽음의 직접적인 원인을 파악해 억울한 누명을 쓸 위기에 처한 한 남자를 구했다. 그런데, 이것이 소설이기에 망정이지 실제로 내게 저런 일이 일어난다면 감당할 수 있겠는가? 망자의 원을 풀기위해 수단과 방법을 가리지 않는 것이 과연 바람직한 것인가, 의구심이 든다. 시신이라도 온전히 보전해주고 싶은 유족들의 마음으로 더 마음이 쏠려서 그런걸까. 무엇보다 부검 이후 시신에 대한 마땅한 예우를 하지 않는 점을 생각한다면 부검을 거부하는 유족들의 마음이 십분 이해간다.

‘나는 내 능력과 판단에 따라 환자에게 도움이 되는 치료만 할 것이고 해가 되거나 옳지 않은 일은 하지 않겠습니다. 나는 어느 집에 들어가든 오로지 환자의 이익만 생각하며 어떤 의도적인 비행이나 해악은 범하지 않겠습니다. 그리고 이 선서를 실천해 나가는 한 나는 나의 삶과 의술을 향유할 수 있지만, 만에 하나 선서를 어기는 순간 그 반대 운명에 치닫게 될 것입니다.’ 「히포크라테스 선서」

초짜 의사였던 마코토는 법의학교실에서 미쓰자키 교수와 캐시 조교수를 만나며 진정 이 선서의 의미를 이해하게 된다. 미쓰자키가 아니었다면 묻혔을 다섯 구의 시신, 별개의 사고처럼 보이는 이들의 죽음에 연관성을 찾아내 마침내 숨은 진실을 알게 되고, 자신이 법의학교실에 보내진 것이 이용당한 것임을 깨닫는다. 하지만 마코토는 법의학 교실에서의 경험을 통해 더욱더 진정성 있는 의사가 될 것이다. 마코토는 죽은 자와 산 자를 고루 돌보는 의사가 되리라 믿는다.

다만, 이 책에서 계속 지적했듯 부검이 어려운 시스템은 개선했으면 좋겠다. 이 이야기의 배경은 일본이지만 우리나라 부검의의 현실도 결코 녹록치 않을 것이다. 죽음의 원인을 규명하는 것이, 얼마나 가치가 있는가, 얼마나 더 많은 사람이 공감할 수 있는지는 차차 해결해 나가야할 문제일 것이다.

[신화] 알기쉬운 인도 신화 - 천축 기담

알기 쉬운 인도 신화 ㅣ 에이케이 트리비아북 AK Trivia Book
천축 기담 지음, 김진희 옮김 / AK(에이케이)커뮤니케이션즈 / 2019년 11월

인도 신화는 힌두고 경전에 나오는 신들의 이야기이다 (p17)

서양의 그리스로마산화, 서사시 일리아스, 오디세이아, 아이네이스와 같은 문학작품을 읽으며 그들의 문화를 이해하곤 했는데 인도에도 비슷한 축의 이야기들이 있다는 것을 알지 못했었다. 막연히 서양의 전유물로만 생각했는데 천축 기담의『알기 쉬운 인도신화』를 읽으며 모든 문명의 발상이 결국은 다 비슷하다는 걸 깨달았다. 힌두교는 다신교였던 만큼 재밌고 이색적인 신이 많이 등장한다. 언제나 뭇 사람들의 마음을 설레게 하는 인도의 영웅들도 라마야나와 마하바라타를 통해 만나볼 수 있다.

인도신화만의 두드런진 특성과 어떤 지리적 환경적 특성을 가지고 있는지, 그 특징을 살펴보기에 참 좋은 책이다. 신과 마신족의 대비가 있으나 그들의 거리가 가까우며 신과 대등한 존재인 상선이라는 것이 있다. 인도 신화에 등장하는 신들은 꼭 선함만을 수호하지 않는다. 시체를 먹는 여신 차문다를 생각한다면 그 이미지가 우리가 상상했던 신과는 조금 거리가 있다. 그렇지만 두려운 존재에게 공경을 다하면 화를 피할 수 있다 믿는 그 전통을 생각해본다면 왜 그렇게 무서운 신들을 창조해냈는지 얼핏 알 수 있다. 결국 특정 신을 찬양하는 내용이, 인도신화다. 관능적인, 즉 에로스적 색채가 강하게 나타난다는 부분은 어찌보면 서양의 신화들과도 닮은 것 같다.

마왕에게 납치된 공주를 구하기 위한 라마왕자의 모험담을 담은 라마야나, 피비린내 나는 왕위싸움을 그린 마하바라타, 인도를 대표하는 두 서사시의 내용을 잠시 살펴보면 어디선가 많이 들어본 이야기다. 신화의 근원이 어떻게 생성되는지 참 궁금해질만큼 인류는 비슷한 이야기를 창조하고 공유해왔다는 걸 다시금 깨닫는다.

비슈누신은 그리스로마신화로 대입하면 제우스와 같은 존재일까, 화신으로 변하여 사람들을 구하는 최고신 중의 한 기둥(p68)으로 일컫는 비슈누신은 태양의 빛을 상징하며 두 서사시의 힘입어 가장 인기있는 신 중 하나로 등극했다. ‘파괴’를 관장하는 최고신 중의 한 기둥인 시바는 세계를 파괴하기도 하지만 또 병을 치유해주는 면모를 보인다. 인도의 삼위일체 사상에서는 세계를 창조한 브라마, 이를 유지하는 비슈누 그리고 이를 파괴하는 건 시바라고 한다. 시바는 직접 다른 모습으로 사람들 앞에 나타나는데 그 역할도 참 다양하다. 지역의 토착 여신들을 아내로 거느린만큼 비슈누보단 시바가 제우스인가, 누가 더 닮았나 고민해본다.

인도신화의 등장하는 신은 정말 많다. 그렇다면 누가 가장 위대한 신인가? 이 사건의 대답을 알고 싶다면 이 책을 읽어보길 바란다. 제각기 개성을 뽐내는 인도의 신들과 그들이 벌인 사건 사고들을 만나볼 수 있다. 인도의 신도 참 인간적인 면모를 많이 느껴볼 수 있다.

[소설] 브라운 신부의 순진 - 길버트 키스 체스터턴

브라운 신부의 순진 ㅣ 열린책들 세계문학 245
길버트 키스 체스터턴 지음, 이상원 옮김 / 열린책들 / 2019년 11월

범죄자는 창조적인 예술가지만 수사관은 비평가일 뿐이지. (p14)

세계 3대 명탐정 반열에 당당히 오른 브라운 신부, 세계적인 추리소설 작가 길버트 체스터턴의 『브라운 신부의 순진』은 브라운 신부 시리즈의 첫 작품으로 12개의 단편을 엮어 만들었다.

그의 외모는 특별하지 않다. 키는 땅딸막하고 순진해보이나 그 내면에 숨겨진 예리함은 남다르다. 이 촌뜨기 신부는 파리의 경찰청장이자 유능한 수사관 발랑탱이 런던까지 힘겹게 쫓던 국제적인 괴도 플랑보의 코를 납작하게 만든다. 플랑보의 행적이 얼마나 괴이한지 오죽하면 발랑탱이 범죄자를 창조적인 예술가라 말했겠는가! 훗날, 괴도 플랑보를 조수처럼 쓰며 그의 입에서 도저히 사건의 진상을 알 수 없다고 앓는 소리가 나오는 상황에서도 브라운 신부는 이미 범인을 특정했으니, 그의 뛰어난 추리력이 어느 정도인지 대충 감이 올 것이다.

“참으로 이상한 일이 아닙니까. 부유하고 안락하면서도 신이나 인간을 위해 아무런 결실도 내지 않고 하찮게 사는 사람이 이토록 많은데, 도둑놈과 부랑자는 회개를 해야 한다니 말입니다. 감히 부탁드리건대, 제 영역을 침범하지는 말아 주십시오.” (p85)

브라운 신부는 범인을 찾는 데 탁월하지만 그들을 실질적으로 단죄하는 것에는 큰 의미를 두지 않는다. 오히려 범죄자들을 ‘회개’하게 만든다. 그가 괴도 플랑보를 격의 없이 대할 수 있었던 것도 이러한 성품에서 나온 것이다. 도둑놈과 부랑자, 그들은 세상의 법을 어겼다. 하지만, 회개는 진정 그들만의 몫인가? 부유함을 과시하는 데에만 혈안 된 이들을 신랄하게 비판하는 <괴상한 발소리>를 읽으며 브라운 신부가 추구하는 이상을 조금은 엿볼 수 있었다. 범인을 알면서도 고발하지 않고 스스로 회개할 기회를 주는 <신의 철퇴>는 브라운 신부와 범인이 생각하는 단죄와 신의 차이가 무엇일까 다시 한 번 생각해보게 했다.

잠재적 피해자를 지키기 위해 플랑보는 4명의 사람을 시켜 감시하게 했지만 비극을 피할 수 없었던 <보이지 않는 사람>편에서는 그 누구도 허투로 여기지 않는 신부의 성품을 짐작할 수 있었다. 심리적으로 보이지 않는 사람(p135), 다른 이들은 무심코 지나쳤지만 브라운 신부는 범인의 의도한 영리함도 간파했다. 범인은 잔악한 범죄자지만 한 사람을 모두가 무시하고도 알아차리지 조차 못했다는 데에 씁쓸함이 남는다.

사람들이 어떤 죄를 지었는지 들어 주는 일을 하는 사람이 인간의 악을 전혀 모를 수 없다는 생각을 해보지 않았단 말인가? (p33)

가톨릭 신부의 가장 큰 사명 중 하나는 고해성사다. 사람들이 지은 죄를 끊임없이 들어야한다. 고해실에서 벌어지는 일은 절대적인 비밀이다보니 얼마나 흉악한 범죄자들이 고해를 했을지 가히 상상도 가지 않는다. 그러다보니 신부가 추리해서 잡아낸 범죄자들은 자신의 범죄 행각을 신부가 알아냈다는 것에 큰 놀라움을 보인다.

브라운 신부의 추리는 말 그대로 간결하다. 군데군데 보이는 사건의 실마리를 하나의 실타래로 엮는 솜씨가 일품이다. <이즈리얼 가우의 명예>에서 백작의 죽음을 파헤칠 때, 사건 현장에서 눈에 보이는 증거만으로 여러 가지 가설을 세운다. 짧은 찰나의 순간, 이미 발생할 수 있는 모든 경우의 수를 다 따져 최선의 결론에 도달한다. 한때는 신출귀몰하다 이름 날렸던 플랑보도 감히 브라운 신부의 추리력은 발끝도 따라오지 못하는 걸 보면 내가 범인을 알아차리지 못하는게 꼭 나만의 멍청함이 아니라 안도가 된다. 사건을 복잡하게 보지 않고 “내가 범인이라면?” 이란 가정 하에 사건을 바라보는 신부는 미남도 아니고 화려하지도 않지만 최종포스 끝판왕의 포스를 보여준다.

“우리는 진실을 찾으려는 것뿐이야. 무엇이 두려운가?”

“그 진실을 찾는 것이 두렵습니다.” (p149)

셜록 홈즈, 에르퀼 푸아로와 어깨를 나란히 하는 세계의 명탐정 브라운 신부가 실재 인물을 모델로 한다는 점이 흥미로웠다. 작가 체스터턴의 친구 오코너 신부가 그 주인공. 어둠의 세계를 꿰고 있었던 오코너 신부가 체스터턴에게 영감을 주었다고 알려졌는데 대체 신부님들은 고해실에서 어떤 일을 겪는 건지 궁금하다. 숨겨진 진실 찾기를 주저하지 않는 정의로운 탐정 브라운 신부, 다음 권에서는 또 어떤 활약을 보여줄지 기대된다.

[소설] 멋진 신세계 - 올더스 헉슬리

멋진 신세계
올더스 헉슬리 지음, 안정효 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2015년 6월

“세계는 이제 안정이 되었어요. 사람들은 행복하고, 원하는 바를 얻으며, 얻지 못할 대상은 절대로 원하지 않습니다. 그들은 모두가 잘살고, 안전하고, 전혀 병을 앓지 않고, 죽음을 두려워하지 않고, 늙는다는 것과 욕정에 대해서 모르기 때문에 즐겁습니다.” (p333)

아, 이 얼마나 멋진 신세계인가! 현생 인류가 고뇌하던 많은 것들이 해결된 먼 훗날의 세계. ‘공동체, 동일성, 안정성’을 추구하는 세계국의 최상위 계층, 알파로 살아간다면 더 없이 좋으리라. 여성은 더 이상 임신과 출산을 하지 않아도 되고 적절한 시간의 노동 이후 끝없는 쾌락을 경험할 수 있으며 정서적 피로함이 몰려오면 ‘소마’를 먹어 마음의 안정을 느낄 수 있다.

세계국의 최하위 계층 엡실론, 그들의 삶도 결코 불행하지 않으리. 필요하지 않으니까 주어지지도 않는(p47) 이성이 없기에 일평생 노예처럼 일만하겠으나 이를 인지하지 못할 것이다.

“포드 님의 T형 자동차가 처음 등장한 시기(1908년)를 … 새로운 시대가 시작된 기원으로 결정했다.” (p99)

자연도, 예술도, 책도, 종교도, 역사도, 이 모든 것이 없지만 세계국의 사람들은 행복하다. 과학의 찬란한 발전을 찬양하며 십자가 대신 포드를 섬기는 그들은, 인공 부화기에서 태어나 철저히 세뇌교육을 통해 만들어진 사람. 아니, 그들을 사람이라 부를 수 있을까? 그들의 행복은 진실 된 것일까?

야만인 보호구역을 구경하고 싶은 여자 레니나, 사회에 융합되지 못하고 겉도는 남자 버나드. 어울리지 않는 두 조합의 남녀가 ‘야만인 보호구역’으로 휴가를 떠나 린다와 존을 만나 대칭되는 두 세계를 보여준다. ‘모성’이란 것이 존재하지 않기에 아이에게 젖을 주는 모습에 극력한 혐오를 느끼는 레니나는 사람이 늙어간다는 것에 큰 충격을 받는다. 야만인 보호구역에서 살고 있는 사람들의 일상은 작가가 이 작품을 쓴 1932년, 아니 21세기를 살아가는 우리들에게도 대체적으로 통념되는 세상이다. 『멋진 신세계』의 작가 올더스 헉슬리는 이 작품의 시대를 600년 후로 설정했으니 지금 우리로부터는 500년 후의 세상일 것이다.

  “여러분은 자유롭고 인간다운 사람이 되고 싶지 않습니까?” (p323)

젊었을 적, 사고로 야만인 보호구역에서 살게 된 린다는 자신이 살았던 세계를 한 없이 동경하지만, 그녀의 아들 존은 정작 멋진 신세계에서 엄청난 회의를 느낀다. 셰익스피어의 작품을 사랑하는 젊은 청년에게 이 세계는 기괴할 뿐이다.

린다의 죽음에 슬퍼하는 그를 이해하지 못하고, 사랑하는 사람간의 신의도 없는, 한 없이 자유로워 보이지만 철저히 통제되는 삶을 사는 그들에게, 존은 처절하게 외친다. 소마로 억지 행복을 사면서도 이 조차 인지하지 못하는 이들이 얼마나 안타까운 가. 불행 없는 행복이 정녕 행복인가? 사실 잘 모르겠다. ‘자유’라는 개념을 알기에 불행한 인생, 철저히 계획되었기에 불행을 알지 못하는 인생. 꼭 후자가 잘못된 삶이라 말할 순 없는 것 같다. 아무것도 알지 못한 백치의 상태라면 오히려 삶의 고뇌가 줄어들지 않는가.

“하지만 난 안락함을 원하지 않습니다. 나는 신을 원하고, 시를 원하고, 참된 위험을 원하고, 자유를 원하고, 그리고 선을 원합니다. 나는 죄악을 원합니다.”

“사실상 당신은 불행해질 권리를 요구하는 셈이군요.” (p342)

이 세계는 그저 만들어지지 않았다. 수많은 갈등과 전쟁을 거쳐 인간이 행복할 수 있는 최적화된 상태의 세계다. 그런데 ‘야만인’ 존이 바라는 세상은 그들이 보기에 불행의 늪에 스스로 빠져드는 것과 같다. 서부 유럽 주재 세계 통제관 무스타파 몬드와 야만인 존의 대담은 이상적인 유토피아가 어떤 곳인가에 대해 곰곰이 생각하게 한다.

지금의 우리는 안락함을 바란다. 그런데 안락한 세상을 경험한 존은 이 세계가 잘못되었다 말한다. 가장 부정적인 암흑세계 ‘디스토피아’ 소설의 대표작인 『멋진 신세계』가 말하는 세상은 참 살맛나는 재미가 없어 보이면서도, 생각보다 살만해 보인다 느껴지는 건, 내가 너무 이 세상에 지쳤기 때문일까. 불행하다 고뇌할 수 있는 이 세계에 감사해야 하는걸까, 잠시 혼란이 온다.

지금 우리에게 필요한 멋진 신세계는 어떤 세상인가.

[자기계발] 리더십 훈련법 - 글로비스 경영대학원

리더십 훈련법 - 나도 리더가 될 수 있는
글로비스 경영대학원 지음, 하진수 옮김 / 새로운제안 / 2019년 11월

도대체 리더란 무엇일까? 리더에 걸맞은 인물이란 어떤 인물일까? (p19)

우리는 어떤 사람을 리더라고 부를까? 글로비스 경영대학원에서 발행한『리더십 훈련법』은 리더십 이론을 사례로 들어 자세하게 설명한다. 리더가 되고 싶다면, 리더가 기본적으로 지녀야 할 자질과 내가 어떤 스타일의 리더인지, 상황에 따라 시대가 요구하는 리더는 어떤 유형인지를 공부해야한다.

우리가 흔히 리더하면 떠오르는 이미지는 강렬한 카리스마를 지녔다. 즉, 통치자와 영웅이 동일시되었는데 20세기 들어 한 개인의 특성으로 리더십을 정의하는 ‘특성이론’이 리더십 연구의 주요 맹점이었다. 하지만 리더가 가진 ‘특성’만으로 리더십을 설명할 수 없음을 알게 되자 이제 리더의 ‘행동’에 주목한다. 그 결과 업무 성과와 조직원의 내면에 고루 관심을 갖는 리더가 좋은 성과를 냄을 밝혀냈다. 더 나아가 리더는 조직원 성향에 맞춰 적절한 행동을 취해야 한다는 조건적합이론, 복잡한 현대사회에 구성원의 능력을 이끌어주는 ‘서번트 리더십’까지. 리더를 정의하기 위한 연구는 활발히 진행되고 있다. 책의 1장에서는 리더십의 변천사를 살펴봤다면 2장에서는 1장의 내용을 보충해 ‘개인’보다는 ‘조직’관점에서 리더십을 이해한다.

날 때부터 리더는 없다. 2장에서 주목해야 할 부분은 ‘팔로워십’을 다룬 부분이다. 조직과 리더의 성향에 따라 행동이 결정되는 팔로워들이 딜레마에 빠질 때 어떻게 행동해야 하는지, 모범적인 팔로워는 어떤 사람인지를 정의한다. 리더가 부당한 지시를 했을 때, ‘용기 있는 양심’을 발휘하기 위해 거쳐야 하는 켈리의 10단계는 팔로워들의 자질을 키우기위해 필수적으로 익혀야 할 것 같다. 리더십에 비해 팔로워십은 많은 연구가 되지 않았는데, 좋은 리더가 되기 위해선 우선 좋은 팔로워가 되어야겠다는 생각이 들었다.

좋은 리더가 되려면 일찍이 리더십을 개발하는데 힘써야 하는데, 3장에서는 우수한 리더가 되기 위한 개발법을 연구한다. 리더십 개발을 위해서는 일단 자기 자신을 파악해야 한다. ‘약점’을 보완하기보다는 ‘강점’을 키우는 긍정심리학이 대세이다. 지금까지는 리더십이 무엇인가에 대한 연구가 주였다면, 앞으로는 이 능력을 어떻게 개발하느냐가 주요 요지로 남았다. 뿐만 아니라 ‘조직’주도적 리더보다는 ‘개인’의 성취 지향적 리더가 사람들과의 조화 속에서 어떻게 리더십을 기를 수 있을지가 중요해졌다.

책 말미에는 이론이 아닌 실천법을 정리했다. 상황에 따른 예시를 주고 독자들의 생각을 묻고 정리할 수 있도록 구성해 나한테는 어떤 리더십이 적절한지, 실제 상황에서 리더십을 발휘하는 방법이 무엇인지를 고민할 수 있었다. 내가 이 상황이라면 어떻게 했을지, 직장생활에서 야기될 수 있는 문제점들을 적용해볼 수 있다. 이론을 읽을 때만 하더라도 추상적으로 다가왔던 리더십이 책을 읽으면서 조금은 더 구체적으로 생각해볼 수 있었다. 다만, 아직 학생이라 조직에서 일어나는 트러블이 크게 와 닿지 않아 아쉬웠다.

‘목적 목표의 명확화와 공유 → 계획 수립 → 실행과 회고의 PDCA 사이클(p299)은 비단 리더십뿐만 아니라 일상에서 타인을 움직이기 위해 일반적으로 적용 가능한 이론인 만큼, 5장의 내용을 꼼꼼히 읽고 생각하는 게 이 책에서 가장 중요한 포인트라 생각한다.

시대는 변화하고 세상에는 다양한 리더십이 있다. 내가 어떤 유형의 사람인지 나를 정확히 아는 것이 리더십 개발의 시작이다. 『리더십 훈련법』을 통해 내가 생각하는 바람직한 나의 리더상을 그려봤으면 좋겠다. 비슷한 이론과 사례가 많아 헷갈렸지만 다 읽고 나니 리더란 무엇인가를 좀 더 깊게 생각해보게 되었다. 좋은 리더가 되고싶다면 꼭 읽어보길 바란다.