[마이리뷰] [중고] 그리스 사유의 기원

[중고] 그리스 사유의 기원
김재홍 지음 / 살림 / 2003년 12월

그리스철학 태동의 연원.

헬라스의미 사고의변천 사상적풍토 사유특징 탐구관점 에필로그로 분설.

호메로스와 동시대의 시인 헤시오도스에서 유래한 헬라스세계는 트로이전쟁 호메로스등장 폴리스형성 철학태동 펠로폰네소스전쟁 알렉산드로스를 거쳐 헬레니즘시기로 이행.

헬라스철학의 시원은 신화와 문자화 이전의 세계관이 반영되어 있는 호메로스의 일리아드와 오디세이아.
철학의 맹아는 전체로서의 세계의 근원을 아르케로 포착하려한 헤시오도스의 신통기인바 뮈토스사고에서 로고스사고로의 이행.

지중해의 햇빛이라는 지리적환경은 세계의 본질을 직관적으로 물 불 흙 공기로 환원하고 외부세계에 대한 열망은 경험에서 이론으로 발전.

헤로도토스의 역사에서 다양한 문물에 대한 개방적 사고는 소크라테스의 산파술적 방법론에서 집약.
이집트의 토지측량술의 영향으로 기하학적 사고가 태동하고 조화와 균형에 의한 연역적 사유로 확장.
도시중심의 아고라광장은 시민간 평등의식을 자각.
호메로스와 헤시오도스가 정립한 올림포스의 신은 창조자가 아닌 불멸 불후의 존재이며 솔론 사포
탈레스 아낙시만드로스 아낙시메네스 등을 거쳐 크세노파네스에 이르러 일신론의 관념으로 통일적 원리를 탐색.

헬라스사고의 기원을 탐구하는 관점은 신화 오리엔트 문학 신관 등.
신화는 우주 자연현상 인간 제도 등의 기원에 대한 해석으로 세계와 사회를 객관화하는 인류최초의 교사이며 아리스토텔레스와는 다른 원시논리가 있다는 레비스트로스의 관점과 철학을 탈바꿈한 신화로 보는 콘포드의 입장이 있으나 로고스가 신화로부터 해방되어 탈레스에서 최초의 철학이 발현되었다는 거쓰리의 관점.
이집트의 우주창조설화 바빌로니아의 점성술 조로아스터교의 이원론 페르시아 및 인도의 영혼불멸 내지는 윤회 등 오리엔트의 영향을 받았다는 관점.
서사시 서정시 비극 산문 철학으로 헬라스 정신이 발전했다는 관점.
올림포스 신족의 형성이 인간의 자기실현과 세계이해에 영향을 끼쳤다는 관점.

결론적으로 신화적 사고는 헬라스적 자연관과 과학적 사고에 근본적인 중요성을 부여하며 플라톤 및 아리스토텔레스 철학에 밑거름.

철학자들의 도식적인 나열이 아니라 그리스 및 근동의 신화와 고대시인들까지 동원하여 다각도로 서술했으나 여러 관점을 인용하면서 논점이 흐려졌고 중복된 논지가 독서를 다소 저해할 듯.

[마이리뷰] [중고] 칸트

[중고] 칸트
최인숙 지음 / 살림 / 2005년 1월

진선미를 통합한 인간중심의 칸트철학 개괄서.
서론 자연 도덕 미 감정 문화 존엄성으로 분설.

40대 중반 비판기 이전까지는 라이프니츠의 합리론 및 뉴튼의 절대과학의 세계관에 따라 불변의 실체궁구에 초점이 맞춰져 있었으나 비판기 이후에는 대상물의 인식주체인 인간에 중점.

순수이성비판에 의하면 외부대상이 시공간형식에 따라 감성에게 주어지고 12범주형식에 따라 오성에게 사유되는바 내용없는 사유는 공허하고 개념없는 직관은 맹목.
가시적 자연은 선험적 주관형식에 따라 인식되는 현상이며 물자체는 인식불가라는 인식론 및 존재론의 이론철학 정립.
흄에 힘입어 합리론의 독단에서 깨어나 이성의 자기반성에 이르렀고 선험적 현상존재론으로 흄의 인과율부정이라는 극단적 회의론 극복.

실천이성비판에 의하면 이기심이나 본능에의 경향성이라는 필연적 자연법칙에 지배받는 인간은 자유의지라는 절대적 도덕법칙에도 속하는 이원적 존재로 별이 빛나는 하늘과 마음속의 도덕률은 경탄과 외경의 대상.
최선의 행복에 대해서 아리스토텔레스는 중용과 관조 스토아학파는 안심입명 에피쿠로스는 쾌락 유가는 정명 도가는 무위자연 공리주의는 자타의 행복추구권을 지향하는데 모두 자연적 인간관이 바탕.
칸트는 인간을 목적자체로 자유의지와 소망을 보편법칙으로 일치시키라는 행위준칙인 정언명령을 통해 이성적 인간관도 전제.
신체적 조건과 무관한 순수정신은 절대적 이성 즉 불멸의 영혼을 의미하며 나아가 신의 존재를 요청.

진선미에 대한 선험적 인식론은 순수이성비판 실천이성비판 판단력비판을 통해 각각 고찰.
아름다움의 궁극적 근거는 자연의 합목적성인데 미판단은 개별적 사태에 대해 보편개념을 추적하는 반성적 판단.
미메시스와 같은 예술외 목적론과는 달리 무목적 무관심적 대상자체몰입으로 질료적 경험적 내용미가 아닌 순수형식미 획득.
미 또는 숭고감은 상상력과 오성 또는 이성이 합치될때 발생하는바 감성과 이성을 지배하는 자연법칙과 도덕법칙 즉 진과 선을 통합하는 기능.

아리스토텔레스의 이성적 인간관과는 달리 칸트는 자연과 이성의 이원적 인간관으로 감정 및 감성은 자연의 영역.
감성 및 오성이 작동하려면 물체지각과 감정인 심리지각이 필요한바 자연적 경향성은 삶의 추진력이 되지만 궁극적으로 도덕적 이성의 법칙에 종속시킬 의무.

무한소급시 자기원인이라는 종래의 자연신학적 신증명이나 완전성을 담보하는 존재론적 데카르트 신증명 등을 개념실체화인 오류추리라고 비판.
실천철학과 미학에서 전제된 신은 단순한 이성의 한계내에서의 종교.
이성의 전개에 사회가 필요하고 본질의 실현에 역사가 필요한바 자기의 타자화 및 외화과정.
천성이나 자연적 감정이 아닌 외경심에 의한 행위만이 도덕법칙에 부합하는바 도덕성교화가 최고의 문화형태.

인간존엄성에 대한 외경심에 이끌려 자연은 자유로 감성은 이성으로 경향성은 도덕성으로 포섭됨으로써 자연의 기계론이 자유의 목적론으로 통일.

물자체라는 형이상학 감성과 오성 및 이성의 인식론
진선미성의 가치론 등을 종합적으로 서술했으나 인식 실천 소망의 인간정체성 측면의 기술이 미흡한 듯.

행복의 정복

행복의 정복
버트란트 러셀 지음, 이순희 옮김 / 사회평론 / 2005년 1월

불행의 진단 행복의 처방.

1부 불행의 이유에서 전쟁 착취 교육 등 외적 요인을 제외하고 문명국가에서의 일상적인 불행은 주로 내향성과 경쟁의식에서 비롯.

자기중심성과 관련하여 죄의식 자기도취 과대망상 피해망상 염세주의 금욕주의 등이 지적되며 경쟁철학은 걱정으로 인한 과로와 비교로 인한 질투가 대표적인 폐해.

권태를 회피하기 위한 지나친 자극이나 오락은 무감각이나 무감동을 야기하는데 소크라테스 칸트 다윈 마르크스 등 위인들의 특징은 조용한 삶.

브론테 자매나 블레이크와는 달리 사회적 고립을 감내할 수 없다면 아사와 투옥을 면할 정도만 여론에 부합하는 것이 지침.

2부 행복의 비결에서 자기분석적 내향성은 외부적 관심으로 돌리고 경쟁관계는 사랑으로 환원하며 권태는 일로 예방.

스포츠 영화 독서 등 폭넓은 관심은 유사시 기분전환으로 스트레스 관리가 되나 일상사와 균형감각 필요.

주는 사랑은 열정 받는 사랑은 안정 상호적 사랑은 행복 나아가 세계에 대한 관심으로 확대.

법률가나 정치가 또는 기술자와 같은 기술적인 일이나 예술가와 과학자 또는 주부와 같은 건설적인 일과는 달리 소신 없는 지식인의 재능팔이는 불행의 단초.

행복의 특징인 열정은 중용이 덕목인데 대식가 소식가 미식가와 같이 식탐 금욕 쾌락이 아닌 적당한 식욕과 적절한 양이 인생에 대한 바람직한 태도이며 자신의 능력밖은 체념이 최선.

요컨데 외적 관심과 사랑이 자아의 내적 통합 및 사회와의 결합을 가능케하고 삶의 행복을 보장한다는 주장인데 파스칼이 지적했듯이 짧은 인생에 다양한 관심사로 본질은 덮어두고 한 눈 팔게 하는 격으로 외연을 확장하면 내포가 축소하여 자아정체성이 희미해질 수 있다는 비판이 가능할듯.

[마이리뷰] 철학개론

철학개론
최동희 외 / 고려대학교출판부 / 1990년 3월

과학과 종교의 중간자 철학의 핵심 개설서.
형이상학 인식론 가치론을 기본축으로 현대철학과 동양철학까지 포괄.

철학의 정의인 지혜의 사랑에서 과정 또는 노력인 사랑이 중심인 쪽은 소크라테스 플라톤 칸트 등이고 결과 또는 실체인 지혜의 쪽은 아리스토텔레스 헤겔 후설 등.

실체에 대한 형이상학 또는 존재론은 데모크리토스와 같은 유물론 플로티노스와 같은 유심론 데카르트와 같은 물심이원론 파르메니데스와 같은 일원론 라이프니츠와 같은 다원론이 있는데 칸트는 물자체의 인식한계로 비판.

인식론에서는 플라톤 아리스토텔레스 맹자 헤겔이 이성 본성 절대지 등으로 긍정했고 모사설과 구성설이 갈리며 경험론과 합리론이 대립하는데 칸트가 종합.

진선미성과 같은 가치론은 논리학 윤리학 미학 종교철학과 관계.
신존재증명의 경우 존재론은 플라톤 안셀무스 데카르트 라이프니츠 헤겔 원인론은 아리스토텔레스 아퀴나스 스피노자 목적론은 예술가와 종교인이 지지하는데 현상과 경험을 넘는 이성의 능력은 한계가 있다는 것이 칸트의 입장이며 파스칼에 의하면 불가지론이라도 신존재쪽에 도박하는 것이 삶의 공허를 메우는 최선.

공저작이어서 그런지 연결이 메끄럽지 못한 부분이 있고 설명이 생략된 부분이 있는듯.

[마이리뷰] 법구경

법구경 ㅣ 동양고전 슬기바다 11
법구 엮음, 한명숙 옮김 / 홍익 / 2005년 4월

수타니파타 아함경 등과 함께 석존의 숨결을 느낄 수 있는 원시경전.
소승의 아라한은 물론 대승의 보살과 금강승에게도 기본이 되는 불교원론.

사바세계의 고통에서 해탈하여 피안의 세계로 가려면 고집멸도의 사성제와 연기법을 깨닫고 탐진치의 삼독을 계정혜의 삼학으로 제거하는 것이 우선.

다음에 중생구제를 위한 보리심을 내어 불법승의 삼보에 귀의하며 삼학에 보시 인욕 정진을 더한 육바라밀을 수행.

총 26품중 애욕품 분노품 우암품은 3독과 방일품 범지품 명철품은 3학과 특히 관련.
방탕 우매 악행 폭력 분노 애욕 등에 대해 경계하고 희로애락을 논하며 세속 티끌 지옥 등을 비유와 경구로 기술.

아라한 증득의 모습을 나타낸 나한품 불존의 제자도에 관한 사문품 도반의 길인 도행품 성불의 이상향인 술불품까지 묘사.
자애 선호 평안과 같은 감정 그리고 선악 대소 등 상대적 개념을 통해 마음의 본체를 갈파.

삼독과 삼학뿐 아니라 팔정도가 곳곳에 숨어있기에 두고두고 음미해야 할듯.