멋진 신세계

멋진 신세계 ㅣ 문예출판사 세계문학 (문예 세계문학선) 2
올더스 헉슬리 지음, 이덕형 옮김 / 문예출판사 / 1998년 10월

이 책은 꽤 고전에 속한다. 진작에 읽었어야 했지만 줄거리를 대충 알고 있는 영화를 보고 싶지 않은 똑같은 이유로 이제야 읽게 되었다. 좀 늦었지만 오히려 지금 읽은 것이 책의 내용을 보다 현실성있게 받아들일 수 있었다.

헉슬리가 묘사하는 멋진 신세계는 과학과 물질문명이 고도로 발달한 문명사회다.

인간의 태아들은 인공 부화장의 수정실에서 인공적으로 수정되어 가장 뛰어난 알파계급부터 가장 천한 엡실론 계급까지 분류된 다음 그 계급에 맞게 서로 다른 조건으로 배양된다.

태어난 아이들은 어린 시절부터 파블로프식 조건반사교육과 수면시 교육을 통해 자신의 삶에 만족하며 행복하게 살아가도록 교육된다. 더운 곳에서 일할 사람은 더위에 추운 곳에서 일할 사람은 추위에 익숙해지도록 훈련되는 것이다. 인간의 모든 본성은 치밀하게 계산 된 교육과 훈련 속에서 조절되고 만들어진다.

이렇게 자라난 인간들은 자신의 계급에 순응하며 불만 없이 행복해 하며 살아간다. 임신과 출산의 고통도 없으며 성은 모든 사람과 공유하는 즐거움의 대상이 된다. 사회의 기초가 되는 부부관계나 가족관계는 부정된다. 잠깐씩 드는 우울함이나 걱정은 행복의 약 소마를 통해 해결된다. 예술과 종교도 부정된다. 오로지 격리되어 살아가는 야만인 사회에서만 구시대적인 가족관계 소유관계 임신과 출산 종교등이 남아있을 뿐이다.

헉슬리가 묘사하는 멋진 신세계는 물론 유토피아가 아닌 디스토피아의 세계다. 작가는 멋진 신세계란 반어법을 사용하여 획일화되고 기계화된 끔찍한 전체주의 사회와 극단적인 유전공학에 대해 풍자하고 있는 것처럼 보인다. 획일화된 인간성을 통해 사회의 안전과 공유 균등을 실현하고자 하는 사회가 결코 유토피아가 될 수 없을 것이다.

작가는 이 책에서 디스토피아를 넘어선 사회의 모습을 그려내진 않고 있다. 야만인 사회에서 문명의 사회로 오게 된 존이라는 인물은 문명사회의 모순을 통렬히 비판하지만 그가 살던 야만인사회로 돌아가진 않는다. 그가 선택하는 건 죽음이다. 대안적 유토피아에 대해선 독자의 몫으로 남겨놓았는지도 모르겠지만 개인적으로 아쉽게 여겨지는 부분이다.

과학의 발달과 물질문명의 발달이 인간을 어떤 세상으로 안내할 지 꼭 유토피아적인 상상이 아니더라도 누구나 한번쯤 해보지 않았을까?

복제인간과 사이보그가 공존하고 고된 노동이 사라진 자리에 즐거움과 유희의 도구들이 인간의 행복을 증진시키고 태어날 때부터 유전적으로 걸러진 건강하고 뛰어난 사람들이 살아가는 세상..

몇년 전 한 선배로부터 미래엔 공장에서 뇌가 없는 무뇌 인간이 생산될지도 모른다는 이야기를 들었을 때가 생각난다. 그 땐 그 얘기가 얼마간 충격으로 다가 왔었다. 그러나 지금은 그 선배의 얘기가 상당히 개연성있는 것으로 받아들여진다.

그 몇 년사이 과학은 복제인간이나 줄기세포를 통해 인간의 장기를 만들어 내는 실험에서 상당한 수준까지 발달했으니 말이다. 동물의 몸에서가 아니라 인간의 몸에서 바로 장기를 얻을 수 있는 길이 열리지 말라는 법이 어디 있겠는가?

인간 복제기술이 발달하면 여자는 남자의 도움없이도 아이를 갖을 수 있을 것이고 동성애자들도 자신의 아이를 갖게 될 수 있을 것이다. 현재의 윤리의식으로는 도저히 받아들일 수 없을 것 같지만 인간의 윤리란 결국 인간에 의해서 만들어진 것, 누가 아는가? 지금은 말도 안된다고 생각하는 현실이 너무나 당연한 것으로 받아들여지는 세상이 올지. 여하간 내가 꿈꾸는 세상이 아닐지라도 미래의 모습이 희망적이길 기대해 본다.

어제

어제
아고타 크리스토프 지음, 용경식 옮김 / 문학동네 / 1998년 4월

존재의 세가지 거짓말을 읽고  그녀에게 흥미가 생겼다. 그녀의 정신세계를 들여다보고 싶었다.  그래서 어제라는 책을 읽게 되었다.  그녀의 다른 책은 더이상 우리나라에 없다.

아고타 크리스토프는1936년 헝가리에서 태어났다. 어린시절 2차세계대전을 경험했고 18살에 자신의 선생님과 결혼해서 20살에 아기 엄마가 되었다.  1956년 헝가리가 소련의 침략을 당하자 반체제 운동을 하던 남편과 오스트리아를 거쳐 스위스로 가 그곳에서 정착했다.  망명자라는 신분으로 친구도 친척도 없는 스위스에서 아고타 크리스토프는 생계를 위해 하루 열세시간씩 시계공장에서 노동을 해야 했다.  그런 환경속에서 그녀는 틈틈이 시를 썼다.  그녀의 첫 데뷔작 비밀노트는 그녀의 나이 50세에 발표한 소설이다.

그녀의 소설 속엔 그녀가 경험해온 삶이 반영되어 있다.  그녀는 소설을 통해 그녀 내면에 각인된 전쟁의 기억과 상처, 망명자로서의 고독과 슬픔을 보여 준다. 그 보여주는 것이 너무 건조하고 메마르고 거칠어서 뼈와 가죽만 남은 노인의 손을 보는 듯 하다.  잡아주고 싶고 어루만지고 싶은 마음이 드는 것은 그때문일거다.

어제의 주인공 토비아스는 창녀이자 거지인 어머니와 나중에 그의 초등학교 선생님이 되는 상도르 사이에서 태어난 사생아다.  12살 때 어머니와 포개어 자고 있는 아버지를 칼로 찌르고 국경을 넘는다. 토비아스는 망명국에서 자신의 이름을 바꾸고  시계공장에서 일을 하는 공장 노동자로 살아간다. 

매일 반복되는 의미없는 삶. 사랑하지 않는 여자와의 건조한 만남.

망명지에서 이방인처럼 살아가는 토비아스의 유일한 낙은 글을 쓰는 일과 린 이라는 여자를 기다리는 일이다.  린은 그의 배다른 여동생이다.

어느 날 그 앞에 거짓말처럼 린이 나타난다.  그의 꿈은 현실이 되었다. 그러나 린은 이미 결혼하여 남편과 아이가 있었다. 사랑하지만 함께 할 수 없는 절망 속에서 토비아스는 린의 남편을 죽이려고 한다. 그러나 아버지를 죽이는 일을 실패한 것 처럼 린의 남편을 죽이려는 시도도 실패로 돌아간다.

결국 린은 떠나고 토비아스는 망명지에 홀로 남는다.

어제 그의 인생에는 린이 있었고 어머니가 있었고 글을 쓰며 꿈을 꿀 수 있었고 그래서 고독했지만 인생이란 것이 있었다.

그러나 어제의 린은 사라졌고 내일의 꿈도 사라졌다.  남은 것은 무의미한 현실 뿐.

토비아스는 사랑하지 않는 여자와 결혼하고 아이를 낳고 여전히 공장노동자로 살아가는 삶을 선택한다.  달리 선택할 수 있는 인생이 그에게는 남아있지 않은 것이다. 

이 소설은 재미가 없다. 재미를 느낄만한 장치가 하나도 없다.  특별히 잘 쓰인 글이라는 생각이 드는 것도 아니다.  그러나 이 소설속엔 아웃사이더로 살아갈수 밖에 없는 사람들의 고통과 전쟁으로 상처받고 영혼이 망가진 사람들의 존재감 없는 삶의 모습이 너무나 적나라하게 그려져있다.

꿈을 버림으로써 현실에 안주하는 토바아스의 삶은 그래서 더욱 비통하고 참담하게 다가온다.

 "나는 걸었다.  간혹 다른 행인도 있었다. 그들은 모두 같은 방향으로 걸어가고 있었다.  그들은 가벼워 보였고 무게가 없는 사람들 같았다.  뿌리가 없는 그들의 발은 결코 상처받지 않았다. 그것은 집을 떠난 사람들, 고국을 떠난 사람들이 가는 길이었다."

 "내일, 어제, 그런 단어들이 무슨 의미가 있는가? 현재가 있을 뿐. 어떤 때는 눈이 온다. 또다른 때는 비가 온다. 그리고 나서 해가 나고, 바람이 분다. 이 모든 것은 현재이다. 그것은 과거가 아니었고, 미래가 아닐 것이다. 지금 일어나고 있다. 항상. 모든 것이 동시에. 왜냐하면 사물들은 내 안에서 살고 있지 시간 속에 있는 것이 아니다. 그리고, 내 안에서는, 모든 것이 현재이다."

살아있는 것들의 아름다움

살아 있는 것들의 아름다움
나탈리 앤지어 지음, 햇살과나무꾼 옮김 / 해나무 / 2003년 11월

작가는 한 권의 책에 정말 다양한 생명의 모습과 활동을 담았다.  그런데 나오는 생명들 대개가 친근하고 사랑스런 것들이 아니라 사람들이 혐오스러워하고 싫어하는 것들 투성이다.바퀴벌레, 전갈, 기생충, 방울뱀, 쇠똥구리, 하이에나, 개미등이 버젓이 한 장의 주연으로 등장한다.그런데 징그럽기도 하고 무섭기도 하고 절대 부닥치고 싶지 않은 이런 생물들의 이야기가 자못 흥미진진하게 다가오고  아름답게까지 느껴지는 것은 순전히 작가 덕인듯 하다.

작가는 사람들이 싫어하는 생물들을 깊은 애정으로 바라보며 그 속에서 살아있는 것들의 아름다움을 발견하여 독자에게 전해주고 있다.

마치 장미꽃만 아름다운 것이 아니라 이름 모를 야생화도 예쁘다는 것을 알려주는 것 처럼. 

그래서인지 작가의 시선을 따라가다 보면 혐오스럽고 싫었던 생물들의 모습이 어느 새 놀랍고 신비로우며 아름다운 자연의 일부로 비쳐지는 것이다.

 

징그럽기만 한 바퀴벌레 중에는 새끼를 캥거루처럼 작은 주머니에 담고 다니며 젖을 먹이는 암컷도 있고 성장기에 있는 새끼들에게 영양가 있는 질소를 주려는 단 한가지 목적으로 새똥을 먹는 수컷바퀴벌레도 있다.

 

우리가 더럽다고 외면하는 똥을 먹이로 하는 쇠똥구리는 하루에 수백만 톤의 배설물을 분해함으로써 환경에서 없어서는 안 될 핵심적인 역할을 하고 있다. 쇠똥구리가 없다면 자연은 순식간에 동물들의 배설물로 뒤덮일 것이다.

 

자신이 들어가 있는 동물의 행동을 조정해서 다음 자신의 숙주가 될 동물의 먹이가 되게 만드는 기생충의 전략은 얼마나 교묘한지 기생충이 과연 단순한 생물인지 의심스러울 정도다.

 

작가가 들려주는 이야기는 사람들이 싫어하는 생물에게만 그치지 않는다.

배발생과정에서 어느 부위에 어느 기관이 생길지 계획하고 지시하는 HOX유전자라든가, 암컷의 출산과 수유에 영향을 미쳐 새끼를 잘 돌보게 만드는 옥시토신이라는 호르몬에 대한 이야기들은 내몸 안에서 벌어지고 있는 너무나 당연한 일들에 대해서 다시 한번 생각해 보게 만든다.

 

세포의 죽음에 대해 다루고 있는 장을 읽다보면 생명이 죽음의 토대위에 서 있다는 역설에 부딪치게 된다.  인간의 생명은 매순간 자신의 삶을 기꺼이 포기하고 장엄하게 자살을 선택하는 세포들에 의해 지탱되고 있는 것이다.  죽지 않는 세포하나가 암세포로 변하여 인간의 생명을 앗아갈 수도 있기 때문이다.

 

작가는 머리말에 자연의 아름다움은 사소한 것에 있다고 말하고 있다. 

자연은 오갖 보잘 것 없고 괴상한 존재들이 모여서 나름의 방식으로 스스로를 보존해나가는 이야기들로 가득 차 있다.  작가는 그 이야기들을 들려주고 싶어 한다.

그리고 작가의 이야기는 우리로 하여금 우리 주변과 자신을 다시 한번 바라보게 만든다.

살아있는 어느 것 하나 사소할 수 있을까?  살아있다는 것 자체가 놀랍고 위대한 사건인 것이다.

 

생명에 대한 겸손한 경외심을 갖고 주변을 다시 둘러볼 일이다.

 

브레인 스토리

브레인 스토리 - 뇌는 어떻게 감정과 의식을 만들어낼까?
수전 그린필드 지음, 정병선 옮김, 김종성 감수 / 지호 / 2004년 8월

치매에 걸린 노부모를 모시는 가족들이 가장 괴로워하는 것은 환자를 돌보는 일 보다 치매에 걸린 어머니나 아버지가 예전에  자신들이 알던 분들이 아니라는 점에 있다는 말을 들은 적이 있다.

자신들이 평생 보아오던 부모의 모습이 사라진 전혀 낯선 부모의 모습을 대면한다는 사실은 당혹스럽고 고통스런 경험일 것이다.

인간의 뇌가 제 기능을 담당하지 못하거나 특정부위에 손상을 입으면 인간은 심각한 장애에 부딪친다.  그런 장애는 때때로 그 사람의 개성과 특성을 파괴하기도 하고  생각과 감정을 변화시키기도 한다.  뇌가 한 사람의 본질을 좌지우지하는 것이다.

그렇다면 나는 어디에 있는 것일까?

내가 나라고 인식하는 자아는 어디에서 비롯되는 것일까?  나의 개성, 나의 생각과 느낌, 자유의지라고 믿고 있는 모든 것들의 본질은 무엇일까? 

아직은 운이 좋아 나의 뇌는 별 이상 없이 기능하고 있어 나는 지금의 나일수가 있으나 어느 날 나의 뇌가 더 이상 제 기능을 담당할 수 없을 때도 나는 계속해서 나일 수 있을까?

 브레인 스토리를 읽으면서 나는 이러한 상념에 잠겼었다.

브레인 스토리 - 인간의 본질이자 정수인 뇌 이야기.

인간의 뇌는 참으로 신비롭고 비밀에 휩싸인 마법의 세계같은 곳이다.  놀라운 과학문명의 발달에도 불구하고 우리가  알고 있는 뇌의 기능은 극히 일부분에 불과하다. 

저자는 뇌에 대한 섣부른 판단이나 결론을 내리지 않으면서 지난 수십 년 동안 과학자들이 인간 두뇌를 탐구해온 여정을 흥미롭게 기술하고 있다. 

저자는 '뇌의 기능을 연구하는 일은 인간 존재의 본질을 밝히는 일이다'라고 말한다.  뇌는  개인에게 타인이 침범할 수 없는 광대하고 심원한 내면세계를 부여하는 실체이자 우리 자신 하나하나를 독특하게 구별되는 개인으로 만들어주는 존재라는 것이다.

저자는 신비에 쌓인 뇌의 비밀을 하나씩  풀어헤치며 뇌가 어떻게 기능하고 어떻게 감정과 의식을 만들어내는지를 보여주고 있다.  그러면서 뇌의  특정 부위를 특정 기능에 한정하는 것이 매우 단순한 생각임을 지적한다.  감정이라 하는 것도 여러 뇌 영역의 활동이 조율된 가운데 산출되는 전체적인 뇌의 상태인 것이다. 

인간의 뇌는 하나의 강력한 컴퓨터가 아닌,  뇌의 전체가 상호 유기적으로 움직이는 복잡하고 유연한 네트워크 형식을 취하고 있으며 뇌의 활동은 몸 전체의 통합적 활동에 의존한다.  기계적이고 환원론적인 사고방식이 뇌에는 통하지 않는 것이다.   우리는 뇌를 전체적으로 볼 필요가 있다고 저자는 지적한다.

그래서 저자는 인간처럼 감정이나 의식을 지닌 로봇의 출현등에 대해 부정적인 입장을 취하고 있다.  미래의 인간은 지금보다 뇌에 대해 더 많은 것을 알게 되겠지만 그렇더라도 인간의 뇌가 그 신비에 싸인 비밀을 쉽게 내 보일 것 같지는 않다.  갈 길은 아직 멀고 우리가 아는 것은 아주 적다.

단순한 뇌 기능의 설명을 넘어서  철학적이고 근원적인 질문을 던지게 만드는 것이 이 책이 가진 커다란 장점이다.  그러면서도 쉽게 쓰여졌다는 것은 더 큰 장점이다.  게다가 저자의 시각이 매우 균형적이다.  균형적인 시각은 모든 과학자가 가지고 있는 덕목은 아니다.  

풍부한 임상사례와 훌륭한 화보가 책의 내용을 이해하는데 큰 도움을 주고 있다.  쉽게 만나기 힘든 좋은 과학서다.

솔직히 내 개인적인 입장에선 인간의 본질이 뇌에 있다는 주장에 대해서 '그런가?' 하는 의문이 든다.

뇌는 그것이 아무리 복잡하고 뛰어난 유연성과 유기적인 체계를 이루고 있다 하더라도 일종의 매개체 역할을 하는 것이 아닐까 하는 생각이 들기 때문이다.   

뇌라는 매개체를 통해 드러나는 인간의 모든 생각과 감정, 의식 등은 뇌의 기능적인 설명으론  설명되지 않는 다른 차원의 내용을 갖고 있지 않을까 하는 생각말이다.  이건 참 설명하기 힘들다.

치매에 걸려서 개성을 잃어버려도  육체만 살아있는 식물인간 상태가 돼도 정신병에 걸려 이해할 수 없는 세계에 살고 있어도 변하지 않는 인간의 본질과 가치가 있다고 믿는다면 나의 착각일까?

영혼이라 부를 수도 있고 신성이라 부를 수도 있고 진정한 자아라고 부를 수도 있는 또 하나의 자아가 내 몸과 나의 뇌를 초월하여 존재하는 것이 아닐까 하고 생각하는 그 부분부터는 아마도 종교의 영역일 것이다.  그리고 종교의 영역은 과학적 접근방법으론 넘어갈 수 없는 강과 같다.  통찰과 깨달음과 직관이 중요한 덕목이 되는 영역이기 때문이다.

그리하여 이 책을 읽으면서 드는 인간의 본질에 대한 나의 고민은 과학과는 반대의 입장에 서 있는 영역에 대한 통찰과  깨달음 후에나 그 해답을 찾을 수 있을지 모르겠

인간본성에 대한 탐구

인간 본성에 대하여 ㅣ 사이언스 클래식 23
에드워드 윌슨 지음, 이한음 옮김 / 사이언스북스 / 2000년 12월

내가 인간 본성이 무엇이며 어디에서 비롯한 것인지 알고 싶은 것은 인간을 이해하고 싶기 때문이며 결국은 나 자신을 이해하고 싶기 때문이다.  그것은 또 인간이 이루어 낸 이 세계에 대한 이해가 될 것이며 앞으로 나아가야 할 방향의 모색이 되기도 할 것이다.

인간의 본성을 밝히는 일에는 인간의 본성을 알아서 그 본성이 바르게 발현되는 삶으로 인간을 이끌어야 한다는 전제가 깔려있다.

이 책의 저자 에드워드 윌슨은 사회생물학적 입장에서 그러한 시도를 하고 있다.

저자는 인간은 자신의 생물학적 본성- 즉 생존과 번식이라는 본성 외에 그 어떤 목적도 갖고 있지 않으며 그렇기 때문에 우리가 인간의 본성에 내재한 생물학적 본성에 따라 윤리적 전제들을 놓고 선택해야 하는 딜레마에 처해 있음을 지적하는 것으로 자신의 주장을 펴 나간다.

인간의 본성은 철저하게 생물학적 토대위에 있다고 주장하는 윌슨은 인간의 본성 대부분은 다른 영장류와 포유류 사회성 동물들도 가지고 있다고 말한다.  인간만의 고유한 특성이라고 생각되는 사랑이나 윤리, 자기희생, 종교와 같은 것도 유전자의 생존과 번식에 나름대로 도움을 주어왔기때문에 자연선택 되어 온 진화의 산물일 뿐이라는 것이다.

즉 종교와 윤리를 포함한 인간의 모든 사회적 활동들은 결국 생물학적 현상에 불과하며 진화사적 입장에서 분석될 수 있다는 것이다.

윌슨은 인간이 사회적 행동들이 유전적으로 결정되는가 하는 문제는 더 이상 질문거리도 되지 않는다고 본다. 문제는 어느 정도인가 하는 것이다.

인간의 정신과 사회적 특징들이 생물학적 토대위에 서 있음이 분명하다면 모든 인간들의 결정에 영향을 미치고 구속하는 생물학적 원인을 파악하고 측정하여 인간이 윤리와 가치체계를 선택해 나가야만 할 것이다.

이런 선택 중 하나는 동성애자에 대한 가치판단에 적용할 수도 있을 것이다.

동성애 행동은 곤충에서 포유류동물에 이르기까지 보편적으로 나타나는 현상이다.  생물학적의미에선 정상인 것이다. 비록 동성애 당사자들은 자손을  남기지 못하지만 그들은 가까운 친척들이 더 많은 자손을 남기는데 도움을 주는 식으로 진화해 나왔을 수 있다.

이렇듯 생물학적 발견들이 인간정신과 본성의 토대를 재검토할 때 인간이 나아가야 할 미래이 방향이 보이기 시작할 것이고 새로운 인간의 가능성이 열릴 것이라고 윌슨은 주장하고 있다.

물론 윌슨이 유전자가 모든 인간의 행동을 기계적으로 결정하고 지배한다고 주장하고 있는 것은 아니다. 저자 역시 생명체는 유전자와 환경의 상호작용을 통해 진화해 나간다고 주장한다.

다만 일차적 동인을 유전자에 두고 있을 뿐이다. 

윌슨의 시각으로 인간을 바라보면 인간의 생명과 정신은 모두 물리적 토대를 가진다.

인간이 고귀하고 자랑스럽게 생각하는 모든 특징들 역시 모든 생명체에 동일하게 적용되는 생존과 번식이라는 생물학적 존재이유가 인간이라는 종에서는 다른 종들과 다르게 표현되고 있을 뿐이다.

우리는 인간들의 고유한  특징들이 생물학적 한계를 뛰어넘어 존재하는 어떤 것으로 생각할 수 있지만 그건 다른 종과 비교했을때 정도의 차이인거지 질적이거나 가치의 차이는 아닌 것이다.

이 책을 읽으면서 나는 내가 이해하고 있는 인간의 모습에 대해 생각해 보았다.

이성간의 사랑을  암컷과 수컷의 성적 결합을 촉진하고 친밀함을 강화시켜 자신의 유전자를 많이 퍼뜨리려는 유전자의 의도에 의해 발달한 감정이라고 해석하면 나는 아주 중요한 무언가가 빠져버린 듯한 느낌을 받는다.

그러나 감정이 뇌에서 생기고 뇌가 진화의 산물이라면 사랑의 절대성이나 고귀함은 인간이 그러한 감정에 부여한 가치일 뿐이다.

영원하고 불변하는 가치는 사랑과 같은 감정이 아니라 생명체의 살아남음과 이어짐이 될 것이다.

그리고 어쩌면 이것이 진실일지도 모른다는 생각이 든다.

 그러나 윌슨과 같은 시각으로 인간을 바라보면 우리는 인간의 본성 속에서 생물학적 토대만 볼 것이다. 만약에 인간에게 생물학적인 요소 외에 다른 것이 있다고 해도 보이지 않을 것이다.

과학은 보이는 대상을 탐구하는 학문이다.  눈으로 보고 관찰하고 실험해서 증명할 수 있는 명제들만 참으로  인식된다. 보이지 않는 것들 (만약 그러한 것이 있다고 한다면) 증명하기 어려운 것들은 과학의 대상에서 제외된다.

그러나 나는 여지를 두고 싶다. 다른 시각으로도 인간을 바라보고 싶다.

보이는 것만으로는 설명되지 않는 인간의 많은 부분들을 이해하고 싶기 때문이다.

다르게 보면 다른 측면이 보일 것이다. 과학으로 설명되지 않는 인간의 미묘한 특징들은 다 보이지 않는 세계의 어떤 영역에 있을지도 모르는 일이니...