[100자평] 노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정

노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정 - 어느 노비 가계 2백년의 기록
권내현 지음 / 역사비평사 / 2014년 9월

작고 단단한 한반도 미시사연구. 드라이한 서술이지만 신분상승 위한 노비들 꾸준한 노력에 마음 짠해짐. 이 책 보니 본관과 족보란 정말로 믿을 게 못되는 사물. 진실이 있다면, 그저 버젓한 가문 출신으로 가슴 펴고 살고 싶다는 그 맘이 진실. 미야지마 히로시의 <양반>과 같이 읽으면 굿.

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노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정 - 어느 노비 가계 2백년의 기록
권내현 지음 / 역사비평사 / 2014년 9월

노비가 평민으로 해방되었어도 자신의 가계를 정확하게 기억하지 못할 때는 ‘부지‘나 그 비슷한 용어로 호적에 기재되었다. 때로는 호적을 만들었던 이들이 다소 장난스럽게 이름이 들어갈 자리에 이런 용어를 채워넣기도 했다. 1759년 김재중이란 인물의 부인인 고조이는 자신의 아버지 이름만 기억하고 있었다. 나머지 조상 가운데 조부는 ‘안지...‘, 증조부는 ‘하지...‘, 외조부는 ‘전부지...‘였다. ‘안지‘나 ‘하지‘는 어찌 알겠느냐는 의미다. 모른다는 표현을 ‘안지‘나 ‘하지‘로 바꾸어 쓴 것이다. 외조부는 전주 전씨였으나 역시 이름을 모르기 때문에 ‘전부지‘라고 했다. (25)

하지만 차별에 대한 서얼들의 집단적인 도전과 저항으로 양반 관료들은 서얼들에게 조금씩 양보하는 모양새를 갖추어야 했다. 어떤 사회든 저항 없이 자유가 확대될 수는 없는 법이다. 이와 더불어 영조나 정조처럼 서얼 허통에 관심을 보인 군주의 노력으로, 강고한 신분 제도는 서서히 허물어질 수 있었다. 하지만 지역 내에서 혹은 한 가문 내에서 서얼에 대한 차별이라는 오랜 관념은 쉽게 바뀌지 않았다. (50)

네 노비의 아버지인 막동은 가계를 계승하는 이에게 주는 숭중... 명목의 노비였다. 그의 첫째 아이는 김광려 형제 가운데 장남, 둘째는 장녀, 셋째는 차남, 넷째는 장녀가 각각 상속받았다. 특히 넷째는 막동의 부인 배 속에 있어 아직 출산도 하지 않은 상태였다. 김광려 남매는 철저하게 균분상속을 실현하고 상속받은 노비들에 대한 통제와 감시를 쉽게 하기 위해 이처럼 어린아이들이 포함된 노비 가족을 해체시켰던 것이다.
물론 아직 막동의 아이들이 어리고 태어나지 않은 아이도 있어 이들 가족이 바로 흩어지지는 않았을 것이다. 때로는 가족들이 상당 기간 같이 지내면서 각자의 주인에게 신공만 바칠 수도 있었다. 하지만 주인들의 필요에 따라 이들은 얼마든지 이별을 맞을 수 있었다. 노비들이 친족 간에 모여 살기란 쉬운 일이 아니었던 것이다. 그런데 조선 후기 양반가에서는 딸을 상속에서 점차 배제시키고 아들들이 같은 마을에 모여 살게 되면서, 그들의 노비들도 일상에서 친 인척을 볼 수 있는 기회가 늘어났다. (57)

반면 수봉의 이종형...이었던 사노 실동은 양반 전시국의 사비와 결혼을 했다. 수봉과 마찬가지로 남의 집 비와 결혼을 한 것이다. 이때는 앞서 말했듯이 자녀들이 그들 어머니의 주인 소유가 되어 심정량에게 큰 손해를 끼치게 된다. 이들은 자신을 재산 일부를 심정량에게 바쳐 손해를 보상해주어야 했다.
......
"아침 일찍 뜰에서 가지, 상이, 상실, 석지 등 4명의 노가 남의 집 비를 처로 얻어 자식을 낳고 기른 죄로 벌을 주었다. 노 석지는 5명의 아들을 낳았다고 하여 그의 재산을 바치도록 했다." (58)

1678년은 물론이고 1717년에도 도산면에 거주했던 김해 김씨 가운데 양반이나 중인은 단 1호도 없었다. 1717년에는 9명의 주호가 노비였고, 37명의 평민 가운데 원래 노비였던 이들도 여러 명이 포함되어 있었다. 이는 이 지역에서 인구수가 가장 많은 김해 김씨 구성원들이 모두 하천민 출신이었다는 점, 이로 인해 노비들이 이 성관을 선호했다는 점을 드러내는 것이기도 하다. 따라서 노비 수봉 역시 흔하면서도 신분적 장벽이 높지 않았던 김해 김씨를 자신의 성관으로 선택했다고 할 수 있다.
물론 이는 김해 김씨 전체가 다 하천민 출신이었다는 말이 아니다. 적어도 수봉이 살았던 시기 도산면의 김해 김씨는 양반 성씨가 아니었다는 이야기다. 다른 식으로 말하자면 이 지역의 양반 성관이었던 남원 양씨도 다른 곳에서는 얼마든지 노비가 선호하는 성관이 될 수 있었단 것이다. 수봉은 그의 거주 지역에서 가장 흔했던 김해 김씨라는 성관을 얻어 평민이라면 반드시 갖추어야 하는 외형적 조건을 구비했다. (94)

등광은 수봉의 후손들이 정착한 주요 지역들 가운데 가장 자유로운 곳이었다. 마을에서 마주치는 사람은 대부분 그와 처지가 비슷한 이들이었다. 평민들 중에는 자신과 마찬가지로 선대가 노비로 연결되는 이들도 적지 않았다. 늘 허리를 굽히고 살아야 하는 대상인 양만들을 일상적으로 마주칠 일은 적었다. ......
뒤에서 언급하겠지만 수봉의 여러 후손들 가운데 호적에 가장 오랫동안 꾸준히 등장하고 사회적 성장도 활발했던 일파가 바로 등광에 자리 잡은 이들이었다. 물론 양반들의 시선에서 벗어났다고 해서 모든 것이 해결되지는 않았다. 그들의 경제력을 향상시키는 일은 그들의 몫이었다. 당시에는 미곡이나 상품성이 있는 작물의 재배와 거래가 이전 시기보다 활발했다. 누구에게나 기회가 찾아오는 것은 아니지만 평민들도 재산을 늘려나갈 수 있는 가능성이 있었다. 호적에 꾸준히 등장하며서 직역을 상승시켜 나간 이들은 바로 이러한 부류에 해당했다. (104)

이때 박종이 처의 외조부는 김수봉이 아닌 정수봉으로 기재되었다. 그녀의 어머니가 김해 김씨에서 진주 정씨로 바뀌었으므로 외조부도 정수봉이 된 것이다. 다시 말해 수봉이라는 동일 인물이 한 가계에서는 김수봉으로, 또 다른 가계에서는 정수봉으로 기재되었다. 수봉이 김해 김씨가 되면서 새로운 가계가 탄생했지만, 그가 다시 정수봉이 되면서 또 다른 가계가 탄생했다고 할 수 있다. (124)

[100자평] 박시백의 조선왕조실록 13

박시백의 조선왕조실록 13 - 효종.현종실록, 개정판 ㅣ 박시백의 조선왕조실록 13
박시백 지음 / 휴머니스트 / 2015년 6월

효종과 현종은 그나마 정상적이고 균형 잡힌 두뇌&인성 가졌음. 특히 효종의 컴플렉스와 무관한 현종은 지리한 병세에도 불구 적극&효율적 행정 펼치려 노력했고, 최종 결재자로서 아랫 사람 보호하려 무릎 꿇을 줄도 알고. 콘텐츠 사실상 제로이면서도 두 임금이 일생을 소비하게 만든 산당의 마력.

[100자평] 중국 명말의 미디어 혁명

중국 명말의 미디어 혁명 - 서민이 책을 읽다 ㅣ 문자.사회.문화 총서 7
오키 야스시 지음, 고인덕 옮김 / 연세대학교출판문화원 / 2013년 5월

깔끔한 요약서. 화려한 당 차분한 송 세밀한 청 사이에서 존재감 없던 명이 이리 다시 보니 큰 일 했고 매력도 있네. 전국민이 드라마 보고 책&인터넷으로 실시간 여론 싸움 하는 현대 미디어 문화의 원형이 명대부터 나타났으니. 김성탄 비평, 직접 보니 인기 이유 알겠음. 자연스럽고 분방함.

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중국 명말의 미디어 혁명 - 서민이 책을 읽다 ㅣ 문자.사회.문화 총서 7
오키 야스시 지음, 고인덕 옮김 / 연세대학교출판문화원 / 2013년 5월

그것은 결국, 유교에 앞서 경전을 인쇄하고 포교활동을 하였던 불교에 대한 반감, 그리고 또 유교 측에 있었던 경전 인쇄에 대한 일종의 저항감 때문이 아니었을까 생각된다. 불교가 포교를 중시한 것과 달리, 유교 경전은 소위 당시 지배계급의 특권적인 학습과 교육 내용이었다. 그래서 당시에는 널리 세상 사람들 일반에게 전달할 필요가 없었으며, 또 그것을 지나치게 널리 전달하는 것에 대한 저항감도 있었던 것이 아닐까? 이것은 바꾸어 말하면 유교 경전에 대한 수요가 당대에는 아직 인쇄를 하지 않고서도 지탱할 수 있는 정도이었다는 것을 의미할 것이다. 이윽고 오대, 송에 이르러 그것이 인쇄되었다는 것은 수요가 그만큼 증가하였다는 것에 다름 아니다. (19)

앞에서 인용한... 청대 초기의 고증학자인 고염무의 경우에도 그 장서의 적지 않은 부분이 총서이었음이 틀림없다. 많은 자료, 많은 판본을 이용하여 문헌연구를 행하는 고증학이라는 학문이 원래 많은 서적을 참고할 수없을 때에는 성립될 수 없는 학문이라는 것을 생각하면, 청대의 고증학은 명말의 미디어 혁명, 특히 총서의 간행에 의하여 자극을 받았으리라는 것은 두말할 필요도 없는 것이다. (32)

장정의 변화 외에, 명말 서적 형태의 변화 가운데 하나가 소위 명조체라는 자체... 완성이다. 다케무라 신이치...의 <명조체의 역사...>에 의하면, 명조체가 탄생한 것은 정덕...으로부터 가정...에 걸친 시기라고 한다. 기하학적인, 그리고 어떤 의미에서는 몰개성적인 명조체가 판목을 새기는 작업의 신속화, 더욱 구체적으로 말하자면 분업화의 필요성으로부터 태어났다는 것이다. (52)

그 밖에 도상이 필요한 경우는 명소나 유적일 것이다. 세계 도처에는 재미있는 곳이 있다. 그러나 그러한 곳에 누구든지 쉽게 갈 수 있는 것은 아니다. 그렇다면 미리 관광 명소를 선전하여 사람들에게 알리지 않으면 안 된다. ...
화본이 많이 만들어진 명말, 이와 같은 명소와 유적을 테마로 한 화본도 많이 만들어졌다. 이와 같은 책이 나온 배경에는 당시 실제로 명소 유적을 돌아다니는 관광 여행객이 증가하여, 가이드북에 대한 수요가 높아졌다는 사정도 존재한다. (74)

당대, 송대에 비하여 명대에는 시인의 숫자가 증가하였다. 오늘날의 눈으로 보면 가령 당대의 이백이나 두보에 필적할만한 명대의 시인을 열거하는 것은 어려울 것이다. 시인들 개인의 성과를 생각한다면, 명대의 시인은 분명히 당대, 혹은 송대에 비하여 뒤떨어진다고 할 수 있을지도 모른다. 그러나 명단에는 그때까지는 시를 짓지 않았을 것 같은 서민들이 시를 짓게 된 것도 분명하며, 이점에 있어서는 진보하였다고 할 수 있다. 모범을 충실히 본뜨면 좋을[은] 시를 쓸 수 있다는 고문사파의 주장은 일종의 문학 매뉴얼이라고 할 수 있다. 그와 같은 매뉴얼이 요구된 배경에는 당시 나타난 수많은 일요시인[??]들이 존재한다. 그들은 당연히 자신이 시문을 지을 때 모범이 되어줄 당시... 선집...을 필요로 하였다. (81)

그러면 도대체 왜 명말에 이와 같은 대작 백화소설들이 산더미처럼 나왔을까? 거기에는 여러 가지 이유가 있을 것이나, 무엇보다도 수요가 있어서, 모두들 사서 읽었기 때문이다. 그러면 그러한 소설들을 사서 읽은 것은 누구이었을까?
...
"옛날에는 유..., 석..., 도...의 삼교...가 있었는데, 명 이래 또 하나가 늘었다. 즉 소설이다. 소설책은 아직껏 한 번도 자신을 가르침이라고 말한 적은 없다. 그러나 사농공상... 모두가 이것에 익숙하지 않은 사람이 없고, 글자를 모르는 아동과 부녀에 이르기까지 모두 귀로 들어서 마치 읽은 것과 같다. 이 가르침은 유, 석, 도보다 더욱 널리 퍼져있다." (97)

명말에 간행되었든 백화소설 작품에서, 비평과 삽화의 문제를 잊어서는 안 된다. 명말에 간행된 대부분 백화소설 작품에는 어떠한 형태로든 본문에 대한 비평이 가해져 있다. 비평은 독자에 대한 안내의 의미를 지니는데, 비평 자체가 독서의 대상이 되어서 그것을 즐기려고 책을 구입하는 독자가 있었다. 명말 간행된 소설을 보면, 당인..., 이탁오..., 진계유..., 탕현조..., 풍몽룡..., 김성탄... 등 유명인의 비평이 달려있는 것을 자랑거리로 내건 작품이 적지 않다. (101)

그리하여 그날 무도두...가 뒤돌아서 그 사람을 보더니 덤벼들 듯한 기세로 인사하였습니다. [김성탄 비평. 기묘하다!] 그 사람이야말로 다른 사람이 아닌, 바로 무송과 피를 나눈 형 무대랑...이었습니다. 무송은 인사를 하자 이렇게 말했습니다. "일년 남짓 형님을 뵙지 못했습니다만, 어인 일로 이런 곳에 계십니까?" [김성탄 비평. 이 말에 대해서는 바로 뒤의 ‘너를 생각하고 있었다‘라는 말속에서, (무대가) 대답하지 않는 듯 대답하고 있다.] 무대가 말합니다. "동생, 동생이 없어지고 나서 시간이 꽤 지났는데 왜 편지 한 장 보내주지 않았어? 나는 동생을 원망하고 또 생각하고 있었네." [김성탄 비평. 이 여섯 글자...는 <서상기...>의 전체 내용을 총괄하고 있다. 무대의 입에서 이렇게 묘한 말이 나올 줄이야. 그를 생각하느라 시간이 없었다면, 어떻게 원망할 시간이 있었을까? [뭔 소리??] (이것은) 무대를 위한 하나의 전구...가 되어 준다.] (110)

또한 명말의 소설 삽화는 대부분 이야기 중의 명장면을 그리는 것에 비하여, 청대 소설 삽화는 장면보다는 등장인물의 초상을 그리는 경우가 많은 것처럼 생각된다. 그만큼 간단하며 품을 덜 들인 것이 도어 있다. 이것도 청대 출판문화 쇠퇴를 나타내주는 하나의 현상이라고 할 수 있을 것이다. (114)

<녹모란>은 연극을 통한 인신공격이었지만, 무대 위에서 상연되었을 뿐만 아니라 그 각본이 출판되고 있었음을 알 수 있다. 이러한 공격에는 때를 포착하는 것이 중요하다. 바로 희곡이 만들어지고, 바로 인쇄되어 유통되지 않으면 의미가 없다. 이 경우에는 실제로 공격의 성과를 거둘 수 있을 만큼의 스피드로 각본이 출판되고 있다.
......
책을 중심으로 하는 각종 인쇄물이 생겨나서, 정보가 보다 넓게 보다 빠르게 전달됨과 동시에 인쇄물이 세론 형성 등을 위하여 사용된다. 지금 일어나고 있는 일, 혹은 지금부터 일어나려고 하는 일에 관한 정보가 인쇄물이라는 매체에 의하여 시간을 두지 않고 전달되었다는 점에서 명말 당시의 정보전달은 오늘날의 그것과 기본적으로 변함이 없다. 이것이야말로 오늘날의 사회가 그 연장선 위에 있다고 할 수 있는 ‘명말의 미디어 혁명‘이다. (112)