[서평]아, 김수환 추기경 1,2

아, 김수환 추기경 1 - 신을 향하여 ㅣ 아, 김수환 추기경 1
이충렬 지음, 조광 감수 / 김영사 / 2016년 2월

 

1권 ‘신을 향하여’와 2권 ‘인간을 향하여’, 전 2권으로 구성된 책은 <간송 전형필>의 저자이며, 추기경님의 동성중고 후배인 이충렬 저자가 3년간의 작업과정을 거쳐, 추기경님의 87년의 삶을 그린 전기로 선종 7주기를 맞아 펴낸 책이다.

일제 강점기와 한국전쟁 그리고 광주 민주화 운동을 시작으로 군부체제에서 민주화 운동 등 격변의 한국사와 평생을 함께하신 추기경의 인생사가 담겨있다. 한 종교의 지도자가 아니라, 굴곡진 현대사와 함께 하시면서 가난과 소외로 고통 받으며, 힘겹게 살아가는 약자들의 편에서 항상 낮은 곳을 바라보시면서 이들과 함께하신 우리 사회의 큰 어른이셨다.

종교의 사회적 역할에 대해 참모습이 책 속에 잘 담겨있다. 聖人에 대한 맹목적인 믿음을 요구하기보다는 聖人의 가르침을 몸소 실천을 통하여 ‘세상속의 교회’를 위하여 평생을 기도하시고, 행동하시는 삶이 생생하게 담겨있다. ‘세상속의 교회’는 추기경님이 서울대교구장에 착좌하실 때의 사목목표였다.

참된 말이 없는 곳에는 빛이 없다. 빛이 없는 곳에는 생명이 없다. 옳은 말인 줄 알면서 말하지 않을 때, 인간은 의를 떠난다. 지금 무엇을 두려워하는가? 권력에 의한 탄압을 두려워하는가? 옥고를 두려워하는가? 두려워하지 말자. 오히려 양심을 두려워하고, 의를 두려워하고, 이를 거스르는 것을 두려워하자. ​– 아, 김수환 추기경 1, P. 387

사제들은 두려워하지 않았다. 그들이 입고 있는 수단의 검은색은 이미 세상에서는 죽고 하느님께 봉헌된 삶을 산다는 뜻이었다.

신부들이 ‘증언자’로 나섰다. 무고한 광주 시민들이 공수부대의 총칼에 억울한 죽음을 당했다는 사제들의 증언은 인간의 존엄과 정의를 지키려는 봉화였다. 신부는 봉수군, 성당은 봉화대가 되었다. – 아, 김수환 추기경 2, P. 36

우리의 현실은 밤과 같은 어두운 세상 ······ 진리도, 정의도 없다. 어디로 가야 할지, 어떻게 살아야 할지 모르는 세상 속에서 참으로 사랑할 줄 알아야 한다. 그때 성당은 그 어두움을 밝히는 빛이 된다. ​– 아, 김수환 추기경 2, P. 132

1986년 12월 24일 상계동 철거민들을 위해 천막도 없는 맨땅 위에서 성탄 전야 미사를 마치고 일기장에 남기신 글이다. 도시 재개발로 보금자리를 빼앗겨 갈 곳이 없어진 철거민들의 고통을 자신의 고통으로 느끼시면서 가난하고 힘없는 이들을 위한 기도를 멈추지 않으셨다.

지금 우리 사회가 필요한 건 자기만을 생각하지 않고 남을 생각할 줄 아는 마음, 남을 향해 열린 마음, 남과 고통을 나눌 줄 아는 마음, 그런 사랑의 마음이 오늘의 우리 사회와 우리 자신을 구할 수 있다고 생각한다. ​– 아, 김수환 추기경 2, P. 269

1991년 주교 서품 25주년, 우리 나이로 70세, 즉 고희를 맞이한 해에 가치관 부재에 온갖 범죄가 범람하고 모두가 개인적·집단적 이기주의에 빠져, 부익부 빈익빈으로 빈부 간의 격차가 더욱 심화되어 가는 한국 사회의 어두운 현실을 걱정하셨던 글로, 약자를 사랑하시고, 어려운 사회적 문제를 회피하시기 보다 대화를 통해 사회 갈등을 중재하셨던 시대의 큰 어른이자 정신적 지도자이셨던 추기경님을 오늘을 살아가는 지금, 그리워하게 한다.

“​있는 그래도 인간으로서, 제가 잘났으면 뭐 그리 잘났고, 크면 얼마나 크며, 알면 얼마나 알겠습니까. 안다고 나대고, 어디 가서 대접받길 바라는 게 바보지. 그러고 보면 내가 제일 바보같이 산 것 같아요.” – 아, 김수환 추기경 2, P. 519

2007년 5월, 천주교 서울대교구장을 퇴임하시고, 서울동성고등학교 개교 100주년 기념행사의 하나로 미술전시회를 준비중이던 후배들의 부탁으로 ‘자화상’이란 그림을 그려놓고, 그림에 대한 설명으로 남기신 말씀이다.

[리뷰]김광석과 철학하기

김광석과 철학하기 - 흔들리지 않는 삶을 위한 12가지 행복 철학
김광식 지음 / 김영사 / 2016년 1월

올해가 故김광석 추모 20주기이다. 떠난 가수의 빈 자리는 그가 남긴 노래와 그를 그리워하는 많은 뮤지션들의 추모공연, 그리고 여러 가수들을 통해 리메이크된 그의 노래들이 채워주고 있다. 저자는 김광석의 노래가 대중들에게 많은 사랑을 받는지를 그의 노래 속에 담긴 아픔, 고통, 사랑 등의 철학적 의미를 찾고, 고대·근대·현대를 대표하는 12명의 철학자의 철학사상과 대비하여 철학의 세계로 첫 발을 내딛을 수 있도록 독자들을 이끌고 있다.

철학은 마음속 불행의 뿌리를 깊이 파헤쳐 치유를 시도한다. 궁극(근본)에 이를 때까지. 그리고 그것으로부터 벗어날 행복의 실마리를 찾을 때까지

김광석의 노래와 철학은 서로를 비추는 거울 같다. 이 책의 노래와 철학이 당신 마음속 깊숙하게 감춰둔 슬픔을 쓰다듬고 다독여, 행복하게 사는 법을 깨닫는 작은 실마리를 제시할 것이다. - Prologue  P. 7

책은 김광석 노래 12곡과 12명 철학자의 철학 사상으로 구성되어 있는 철학음반이다. 아리스토텔레스의 ‘중용의 철학’, 플라톤의 ‘이상의 철학’, 에피쿠로스의 ‘쾌락의 철학’, 데카르트의 ‘이성의 철학’, 흄의 ‘의심의 철학’, 칸트의 ‘ 자기비판의 철학’,  헤겔의 ‘자유의 철학’, 마르크스의 ‘혁명의 철학’, 니체의 ‘초인의 철학’, 하이데거의 ‘죽음의 철학’, 롤스의 ‘정의의 철학’, 저자의 ‘몸의 철학’에 이르기까지 고대·근대·현대를 대표하는 12명 철학자의 철학사상 속 행복론을 만날 수 있다.

각 Track의 1악장은 김광석의 노래 속에 담긴 철학 이야기를 2악장은 노래에 대비되는 철학자의 철학 사상을 알려주고, 3악장은 저자가 상담한 사례를 통해 어떻게 행복을 추구하는 삶을 살아가야 하는지를 독자들에게 알려준다.

행복한 삶을 살기 위해서는 이성에 따라야 하며, 이성적 판단을 할 때 감정이 들어와 마음을 뒤흔들어놓은 일이 없어야 한다. 감정이 판단을 흐리게 하지 않도록, 냉철한 이성을 가지고 마음의 창을 제대로 여닫아야 한다. - Track 4 김광석 vs 데카르트 P. 120

잊히지 않은 사랑을, 그리움을, 열정을 어쩔 수 없다 하여 자신의 삶을 무반성적으로 버려두고 허무주의자로 살아가고 있는가. 차라리 이성의 완벽함을 믿어보자. 그 오만함이 오히려 우리를 자포자기의 늪에서 건져, 세상과 삶을 보다 아름답고 행복하게 바꿀 수 있다. 불가능이라는 숙명을 아름다운 도전으로 삼는 시시포스가 그리운 때다. - Track 4 김광석 vs 데카르트 P. 137

인간은 짐승과 초인 사이를 잇고 있는, 밧줄 위에 올라선 존재이다. 초인이 있는 저편으로 가는 삶은 위험하기 짝이 없는 모험이다. 하지만 삶의 아름다움은 결과에 있는 것이 아니라 뒤뚱뒤뚱 위태롭게 내딛는 아찔한, 그래서 인간적인, 너무나 인간적인 삶의 과정에 있다. 그 위험한, 그래서 행복한 삶의 놀이터로 피터팬이 나의 손을 잡아끈다. - Track 9 김광석 vs 니체 P. 278

‘거리에서’, ‘잊어야 한다는 마음으로’, ‘어느 60대 노부부의 이야기’, ‘너무 아픈 사랑은 사랑이 아니었음을’등 그가 남겨준 노래들을 통해 전해지는 철학 이야기는 삶의 과정에서 겪게 되는 불행을 극복하고, 행복에 이를 수 있는 힘과 격려를 들려준다.

김광석의 노래와 나의 철학이, 당신이 마음 깊숙이 감추었을지도 모르는 슬픔을 쓰다듬고 다독여 스스로 치유하고, 당신의 삶이나 슬픔의 모양에 맞는 행복을 스스로 깨우치도록 돕는 작은 마중물이 되었으면 좋겠다. – epilogue 행복을 가르칠수 있을까 P. 356

[서평]국경을 넘은 한국사

국경을 넘은 한국사 - 왜 한국사는 세계사인가?
안형환 지음 / 김영사 / 2015년 12월

힘들고 가슴 아픈 고난의 한국사가 아닌 세계 속에서 문화를 선도하는 자랑스러운 한국사를 다루고 있다. 중국 산둥반도의 신라방부터 삼국통일 이후 중국에 남겨진 고구려인의 후예 라후족과 백제 유민들의 고장인 백제향, 파미르고원을 넘은 고선지와 제濟왕국의 강력한 통치자 이정기 등 한국사 최고의 전성기인 8세기 신라시대, 11세기 고려시대, 15세기 조선시대의 세계 속 한국사와 한국사 속에서 숨 쉬는 세계사를 되짚어 보고 우리 민족의 자부심을 일깨워주고 있다.

책은 전체 4부로 구성되어 있다. 1부는 당 제국과 어깨를 나란히 했던 8세기 신라 역사를 2부는 한국사상 가장 역동적이었던 11세기 고려 역사를 3부는 개방과 실험으로 최전성기를 이룬 15세기 조선 역사를 마지막 4부에서는 한국사 속의 세계인 리더들을 다루고 있다.

한국의 저력을 한국인들의 개별적인 능력, 역사 속에서 보여준 뛰어난 외래문화 습득 능력과 개방성 때문이었다고 생각한다. 한국사에서 개방성을 거론하면 의아해하는 사람들이 많겠지만 오늘날 패쇄적인 한국사를 기억하는 것은 모두 조선 중기 이후의 한국사에 대한 기억 때문이다.  – P. 7

유목 기마 민족의 강건한 기풍과 열린 문화는 훗날 신라가 삼국을 통일하는 기반이 됐다. 해양 민족의 진취적인 문화는 신라가 8 ∼ 9세기에 해양 국가를 이루는 토대가 됐다. 바로 신라인의 핏속에는 저 유라시아 대륙을 누볐던 유목 기마 민족과, 동지나해를 넘나들던 해양 민족의 넘치는 개방의 정신이 흐르고 있었던 것이다. 그 피를 바로 우리가 이어받았다.  – P. 66

세종 시대가 끝나고 점차 성리학을 기반으로 하는 사림의 영향력이 커지면서 조산 사회는 문을 닫기 시작했다. 명의 영향 아래에서 대외적으로 더욱 패쇄성이 강화됐고, 대내적으로도 유교적 사농공상 士農工商의 계층관리 확립돼 사회적인 신분 이동이 예전처럼 자유롭게 이루어지지 못했다. 이에 따라 사회 분위기가 개방적, 발전적, 진취적 성향보다는 패쇄적, 고식적, 보수적 성향으로 흘러 새로운 문화와 문물을 쉽게 받아들이지 못하게 되었다.  – P. 191

한국사에서 가장 번성한 시대의 공통적인 특징은 개방성이다. 지금은 정보통신 기술의 발달로 세계가 하나로 연결된 시대이다. 과거와 같이 닫힌 정책으로 홀로 발전하기는 어려운 시대이며, 개방을 통한 외교의 중요성이 어느 시대보다 강조되는 시대이다.

[서평]몸이 아니라고 말할 때

몸이 아니라고 말할 때 - 당신의 감정은 어떻게 병이 되는가
가보 마테 지음, 류경희 옮김, 정현채 감수 / 김영사 / 2015년 9월

가족력으로 인해 나에게 건강은 항상 관심사 그 이상이었다. 건강 보조식품보다는 운동에 의존하는 편이지만, 비만은 항상 걱정과 불안을 갖게 한다. 신체적 비만질환보다 비만에 대한 걱정과 불안을 통한 정신적인 스트레스가 더 몸을 아프게 한다는 것을 책을 통해 알게 되었다. 단순하게 체중 감량만을 위한 운동보다는 편안하고 즐겁게 운동을 한다면 비록 체중을 줄이지 못해도 오히려 건강해 질 수 있을 것 같다.

정신신경면역학(psychoneuroimmunology)은 신체와 정신의 상호작용에 대해 연구하고, 발달 과정 동안 혹은 건강하거나 병에 걸려 사는 평생 동안 발생하는 감정과 생리적 활동의 불가분한 연관 관계에 대해 연구하는 학문 분야이다. ······ 인간의 심리, 즉 정신과 그 속의 감정이라는 내용물과 신체의 신경계 사이의 밀접한 상호작용 방식을 연구하며, 나아가 양자(인간의 심리와 신경계)와 우리의 면역계가 본질적으로 어떤 관례를 맺고 있는가를 연구하는 것이다. – P. 20

강력한 확신이 반드시 강렬한 자아의식의 조짐이 되는 것은 아니다. 너무나도 자주 그와 정반대의 일이 일어난다. 강력히 고수되는 신념이란, 사실 심층적 차원에서 진공 상태로 경험되는 텅 빈 부분을 채워주는 자아의식을 구축하려는 사람의 무의식적 노력에 불과한 것인지도 모른다. – P. 102

스트레스 요인들은 생체가 생존에 필수적이라고 인식하는 무엇인가가 부재하거나 결핍되어 있거나, 상실의 위협에 처해 있다는 의미이며, 불확실성, 정보 부족, 조절력 상실을 보편적인 스트레스 유발 요소 세 가지로 꼽았다. 만성질환자의 삶 속에는 이 세가지가 모두 존재한다.

스트레스의 본질은 전쟁이나, 경제적 손실이나, 누군가의 죽음 같은 외부적인 스트레스가 아니라, 다른 사람에게 자신을 적응시켜야 하는 내부적인 스트레스입니다. 암, ALS(근위축성 측색 경화증), MS(다발성 경화증), 류머티즘 관절염, 이런 류의 모든 질환들은 제가 보기에는, 자신을 독립된 인간으로 보는 인식이 빈약한 사람들에게 발생합니다. 말하자면, 감성적 측면에서는 그런 사람들은 예술 분야에서 혹은 지적으로 큰 업적을 쌓을 수 있습니다. 그러나 정서적 측면에서는, 그들은 자아의식의 ‘분화(부모로부터 심리적으로 독립하여 성숙한 성격을 갖게 되는 일.)’가 덜된 사람들입니다. 그들은 자신의 참모습이 무엇인지 결코 인식하지 못한 채, 다른 사람들에게 반응하며 살아갑니다. – P. 150

수많은 암 연구들에서 가장 일관되게 확인되고 있는 위험 요인이 바로 감정. 특히 화와 관련된 감정을 표출하지 못하는 태도다. 화의 억압은 알 수 없는 이유로 질병을 일으키는 추상적인 감정적 특성이 아니다. 화의 억압은 생체에 가해지는 생리적 스트레스를 증가시키는, 매우 중요한 위험요인이다. 화의 억압은 홀로 작용하지 않으며 절망감이나 사회적 지지의 부재처럼, 그것에 동반될 가능성이 많은 다른 위험 요인들과 함께 작용한다. ‘부정적인’ 감정을 느끼지 못하거나 표출하지 못하는 사람은 친구들이나 가족들에 에워싸여 있다 하더라도 진정한 자아가 드러나지 않는 까닭에 소외감을 느낀다. 마음속 가장 깊은 차원에서 습관적으로 자신에게 진실하지 못한 태도를 지니면 절망감이 뒤따른다. 그리고 그가 할 수 있는 어떤 일도 아무런 변화를 만들어내지 못하기 때문에 절망감이 절망감을 낳는다. – P. 183

진정한 의미의 긍정적인 사고는―혹은 더 깊이 있게 말한다면 긍정적인 삶은―우리에게 진실에서 두려워할 것은 아무것도 없다는 것을 깨닫는 힘을 부여한다. – P. 445

저자는 치유를 위한 7가지 A의 추구가 제대로 된 감정 처리능력을 갖춘 사람으로 성장하는 면에 도움이 되는 글로 책을 마무리 하였다.

1) 인정(Acceptance) : 현재 상황을 기꺼이 받아들이는 태도.  2) 인식(Awareness) : 모든 사람은 잃어버린 감정 인식 능력을 되찾을 필요가 있다.  3) 화(Anger) : 화의 경험은 치유를 촉진하거나, 적어도 생존을 연장시키는 것으로 밝혀졌다. 4) 자율(Autonomy) : 자율적이고 자기 조절적인 심리의 존재가 보다 높은 자연의 목적일수도 있다. 5) 애착(Attraction) : 연결은 치유에 극히 중요하다. 6) 주장(Assertion) : 주장은 우리 자신과 세상에 대해 우리가 존재한다고 , 그리고 바로 지금의 모습이 우리의 존재라고 선언하는 것이다. 7) 확인(Affirmation) : 치유와 건강 유지에 도움이 되는 두 가지 가치인 ‘우리 자신의 창조적 자아다’, ‘우주에 존재하는 모든 삼라만상과 우리가 연결되어 있다는 생각’에 대한 확인이다.

책에 전문적인 의학용어가 많이 나오지만, 의학에 대한 전문적인 지식이 없는 독자들도 편하게 읽어 갈 수 있도록 다양한 임상사례를 통하여 쉽게 전달해 주고 있다. 책에 다뤄진 질병들의 신체부위는 각기 다른 곳이지만, 온갖 질병으로부터 스스로를 지켜내기 위해서는 결국 정신 건강의 중요성을 강조하고 있다. 스트레스는 만병의 근원이라고 한다. 스트레스를 무시하기 보다는 스트레스의 근원을 밝히고 해결하지 못한다면 온갖 질병으로부터 자유로울 수 없을 것 같다.

공자, 잠든 유럽을 깨우다.

공자, 잠든 유럽을 깨우다 - 유럽 근대의 뿌리가 된 공자와 동양사상
황태연.김종록 지음 / 김영사 / 2015년 5월

17,8세기 유럽의 철학, 정치, 경제, 예술 등 다양한 분야에서 나타나는 실증 자료들을 통하여 공맹사상의 위대함과 동아시아 정신 문명의 우수성을 다루고 있다. 공맹사상의 철학적 우수성에 국한하지 않고, 정치, 경제 등 다양한 분야에 나타나는 공맹사상과 유럽 철학사상의 대비는 책을 읽는 내내 흥미로움을 준다. 

16~18세기 유럽은 공맹사상과 더불어 동아시아의 문물을 받아들이는 개방정책으로 서구 문명을 발전시켜 나가지만, 앞선 정신적 문화를 더욱 더 발전시키지 못하고 현실에 안주한 동아시아는 서구 문명에 침략과 지배를 당하는 시련의 시기를 보내기도 하였지만, 보편적인 생명애와 공감의 정치철학인 공자사상은 오늘날 파탄에 처한 서구 합리주의를 대신하여 상생의 비전을 제시할 수 있는 확실한 대안철학이라고 저자는 책을 통해 독자들에게 알려주고 있다.

서양의 '계몽주의 啓蒙主義'는 1688년 영국 명예혁명에서 1789년 프랑스 대혁명까지 약 100년 동안의 새로운 변혁사조를 가리킨다.

문예부흥기에 유럽이 주로 동아시아로부터 선진적인 '물질문명'을 받아들여 르네상스의 물적 토대로 삼았던 반면, 계몽주의 시기에는 '정신문명', 즉 공자의 철학사상을 받아들여 근대화를 위한 혁명운동을 일으켰던 것이다.   - P.27

18세기 계몽주의 시대 내내 유럽 사상계를 공자철학이 지배했다면 유럽의 문화예술 분야는 동아시아의 선비문화가 지배했다. 당시 유럽인은 선비문화의 예술적 영감에 고무되었다. 이를 통해 르네상스 시대의 우중충하고 장중한 바로크 예술을 해체하고, 밝고 맑은 빛 속에서 유유자적하는 로코코 예술을 빚어냈다.   - P.48

동아시아 예술 문화는 무엇보다도 자기·비단·칠기의 밝고 맑으면서 고상한 빛깔로 유럽인의 미감을 매혹시켰다. 이 중국풍의 빛깔을 수용해 탄생한 로코코 예술은 '밝은 빛'으로 몽롱한 인간정신과 어두운 세상을 밝힌다는 뜻의 '계몽주의(프랑스어 뤼미에르 Lumière, 영어 인라이튼먼트 Enlightenment )'와 환상의 조화를 이루었다.   - P.49

중국 문화와 공자 철학이 '충격'을 주었다고 해서 이들이 경이로운 깨달음을 얻어 놀라운 속도로 중국 문화와 공자철학을 그대로 수용한 것은 아니다. 유럽인들은 중국 문화와 공자철학을 수입해 자기들의 입맛에 맞게 굴절시키고 변형시켜 계몽주의라는 독특하고 새로운 '패치워크 철학사상'을 창조해낸다.   - P.105

공자의 부민경제는 무위이치의 자유시장과 유위이치의 경제·복지정책이 하나로 결합된 균형과 조화의 경제다. 이것이 바로 공자 경제철학의 본질이고 이 철학은 18세기 유럽의 자유시장 경제학과 복지국가론의 탄생에 결정적 영향을 미친다.   - P.178

합리주의를 아무리 비틀고 꼬아보아도, 결국 홉스의 말대로 '인간은 인간에게 늑대'이고 '자연의 정복자'일 뿐이다.

반면 공자철학에서 인간은 '인간의 벗'이고 '자연의 손님'이다. 하늘이 준 천성을 받들어 큰 사랑으로 만물을 키워내는 대지를 본받는 존재인 것이다. 공자철학은 보편적인 생명애와 공감의 정치철학이다.   - P. 305

공자철학은 오늘날 파탄에 처한 서구 합리주의를 대신해 상생 相生의 비전을 제시한다. 보편적인 생명애와 공감의 정치 철학이기 때문이다. 공자철학은 이성보다 감성을, 추리보다 경험을 앞세우고 천성적 욕망과 감정을 선하게 여기며, 인의 仁義의 덕성을 지식보다 중시한다.

흄과 스미스 이래의 경험론적 서구문화의 경험주의적이고 감성 중심적인 동양문화는 우리 시대에 상호보완하고 연대해야 한다. 그리하여 지속 가능한 신문명의 길을 열어야 한다. 서구 경험론과 굳게 연대한 공자철학이야할로 동서양의 합리론을 청산하고 인류의 새 삶을 디자인할 확실한 대안철학이다.   – 표지 서문