리더가 읽을 책

리더는 하루에 백 번 싸운다 - 정답이 없는 혼돈의 시대를 돌파하기 위한 한비자의 내공 수업
조우성 지음 / 인플루엔셜(주) / 2019년 8월

2023.4.16.(일)

출간 전이라 불가능한 일이었으나, 짧았던 관리자 기간에 읽고 활용했다면 좋았을 거라는 아쉬움이 있다. 평범한 리더가 어떻게 조직을 장악하고 자기를 단련시켜 나가야 하는지, 사례를 들어 풀어준다. 한비자를 탐독한 내공을 바탕으로 한다. 아직 현직에 있는 친구와 후배들에게 권해야 한다.

‘법과 술을 제대로 쓰기 위해서 군주에게는 반드시 권세가 필요하다’가 한비자의 법가 사상을 이루는 핵심이다. ‘법’은 공정하면서도 엄격한 원칙을, ‘술’은 신하를 올바로 쓰면서 간신을 견제하기 위한 지혜인 통치술을, ‘세’는 군주가 가져야 할 권세나 권력으로 결코 다른 누군가와 나눌 수 없다.

法은 공평하고 엄격한 원칙의 힘으로 정답이 없는 혼돈의 시대와 사회생활에서 필요한 조건이다. 비바람이 불어야 어느 나무의 뿌리가 깊은지 알 수 있다. 마음속 깊이 군주를 사랑하는 신하는 없다. 이익에 따라 움직이는 것은 인간의 본성이다. ‘맹상군 열전’을 통해 어쩔 수 없는 자연의 이치이자 인간사의 본모습이라 본다. 이익에 따라 움직이는 직원들에 대해 분노하거나 좌절하는 대신 어떻게 해야 서로의 이해관계를 원만하게 충족시킬 수 있을 것인가 하는 방법론에 집중해야 한다. 그릇된 일을 할 수 없게 하는 방법을 쓰는 게 우선이다. 가장 중요한 원칙은 말과 행동이 일치하는 것이다. 부하의 말과 행동이 일치하는지를 살펴야 한다. 이를 형명참동(形名參同)이라 한다. 이를 바탕으로 신상필벌이 이루어져야 한다.

의견을 내지 않는다면 책임을 피하고 자리를 유지한 데 대해 책임을 져야 한다. 침묵은 찬성을 의미하지 않는다. 직원들이 의사결정에 참여해야 조직의 역량도 발휘된다. 보이는 대로 믿지 말고 항상 의심하라. 남면과 북면의 차이, 즉 바라보는 방향의 차이가 있기 때문이다.

권한(상과 벌)을 올바르게 쓰는 것도 리더의 의무다. 상은 가뭄 끝에 내리는 단비와 같아야 한다. 예의를 잃으면 모든 것을 잃게 되는 법이다. 엄격함과 모욕을 주는 것은 다르다. 사람은 나쁜 것을 더 오래 기억한다. 이는 생존 본능이다. 한 번 배신한 사람은 또다시 배신할 수 있다. 이익을 기대하는 사람은 끝까지 믿지 마라. 직원들의 역량은 리더의 피드백에 따라 성장한다. “잘못이 있는데 처벌받지 않고, 공이 있는데 상을 받는다면, 비록 망한다 해도 이상한 것이 없다.” 또한, 인기에 영합하는 리더십은 위험하다.

術(통치술)은 인재를 지혜롭게 쓰는 기술이다. 하나의 유능함이 열의 지혜를 이길 수 없다. 앤드류 카네기의 묘비명(여기 자신보다 나은 사람을 쓸 줄 알았던 사람 잠들다)이 증명한다. 리더의 경청이 직원을 일하게 한다. 자신만의 사고의 틀일 수 있는 판단, 탐사, 충고, 해석은 공감적 경험을 방해한다. 경청은 좋은 피드백을 줄 수 있게 해준다.

주변의 평판만으로 사람을 판단해서 안 되는 이유가 있다. 패거리 문화는 교묘하게 리더의 눈과 귀를 닫게 만들 수 있기 때문이다. 칭찬을 품앗이하듯 하는 경우엔 정확한 판단이 쉽지 않다. 우선, 상대의 처지가 아닌 심의(인간의 욕구)를 파악해야 한다. 설득은 상대방이 원하는 것을 주는 것이다. 입장과 욕구를 분리하라는 것이 1970년대 하버드 협상론의 핵심이다. 다음으로 리더의 말은 부드러워야 한다. 기분이 상하면 어떤 말도 들리지 않는다. 논쟁으로는 자신의 의견을 관철할 수 없다. 지혜와 말재주보다 호감이 먼저다. 끝으로, 아부는 “당신은 내게 아주 중요한 사람입니다”라는 메시지를 전해 상대의 마음을 여는 마법같이 작용하기도 한다.

새로운 인재를 들일 때는 조심해야 할 일이 있다. 기존의 인력이 성과를 낼 기회를 주었나? 기존 인력에 상황을 설명하고 이해시켰는가? 외부 인재와 기존 인재가 융합할 수 있는 시스템이 존재하는가? 를 점검한다.

반대 의견이 없다는 것은 위험 신호다. 조언하는 사람의 의도를 세밀하게 파악하라. 조언을 경청해야 한다. 내 몸에 맞지 않는 칼은 나를 다치게 할 수 있다. 일의 목적에 부합하는가를 보아야지 화려한 결과와 대안에 현혹되지 마라. 외부의 조언은 조직의 상황에 부합해야 가치가 있다. 오다 노부나가가 판단한 명검 요시모토의 칼 이야기를 기억하자.

작은 지혜(미봉책), 작은 충성에 매달리지 마라. 눈앞의 작은 이익에 집착하지 마라. 작은 충성이 큰 충성을 해친다. 오기 장군의 예처럼, 크게 베풀면 부하는 충성으로 보답한다. 은혜를 베푸는 것도 통치술이다. 여기서 유가와 법가의 생각이 다르다. 리더는 풀을 저절로 눕게 하는 바람이어야 한다. 모든 사람이 리더를 지켜보고 있다.

勢는 권한과 책임에 대한 통찰이다. 리더의 권한과 책임은 누구도 대신할 수 없다. 아무리 능력이 뛰어나도 두 사람이 말을 부릴 수 없다. 권한을 위임하되 비본질적인 권한만 위임하라. 리더는 홀로 결단해야 하는 고독을 감당해야 한다.

리더가 가지니 정보는 곧 힘이다. 리더의 입은 무거울수록 가치가 빛난다. 텅 빈 옥 술잔과 질그릇 중 물을 담을 수 있는 것은 질그릇이다. 비록 훌륭한 지혜가 있더라도 그 술수를 다하지 못하는 것은 누설 때문이다.

리더는 자기 생각을 반드시 이해 받아야 한다는 강박관념을 갖지 말아야 한다. 리더와 부하가 미래를 보는 관점이 다르다. 세종이 한글 창제를 비밀에 부치고 진행한 까닭을 생각한다.

사소한 월권행위도 방관해서는 안 된다. 단호하게 대처해야 한다. 명확한 원칙이 있어야 융통성이 빛을 발한다. 변칙이 원칙인 것처럼 받아들여진다면 득보다 실이 훨씬 크다. 협력, 협조하고 있다는 착각이 조직을 갉아 먹을 수 있다.

리더는 무슨 말이든 웃는 낯으로 들을 수 있어야 한다. 그 말이 고통일지라도, 문제를 해결하고 변화와 성공의 토대를 마련할 수 있다. 그래야 성과를 내는 조직으로 발돋움할 수 있다. 리더의 역량은 좋은 조언을 듣는 사람의 탁월함에서 나온다. “무릇 간악한 신하란 군주의 마음에 순응하여 신임받고 총애받는 태세를 취하는 자다”

리더는 두려움을 쉽게 내색해서는 안 된다. 리더의 감정은 조직 전체로 퍼진다. 위기 상황일수록 두려움을 드러내지 마라. 리더의 내공은 위기 상황에서 드러나는 법이다.

군주의 근심은 다른 사람을 믿는 데서 생기는바, 다른 사람을 믿으면 그에게 지배를 받게 된다. 원수진 이가 쏘는 화살은 피하기 쉽지만, 은혜를 베푼 사람이 던지는 창은 막기 어렵다. 인간은 자신의 이익을 버리면서까지 헌신하지 않는다. 영원한 충성, 조건 없는 충성은 없다.

조직 내 갈등은 반드시 독이 되어 돌아온다. 어떤 문제가 발생했을 때, 문제를 일으킨 사람은 그로 인해 이익을 보는 사람일 공산이 크다.

강하더라도 이길 수 없는 경우(때)가 있다. 아무리 애써도 일이 안 되는 때가 있는 법이다. 리더는 성과 못지않게 사람의 마음을 얻어야 한다.

작은 조짐을 꿰뚫어 보는 통찰의 힘이 필요하다. 초심을 잃지 않고 끊임없이 노력하라. 현재에 만족하는 것을 경계해야 한다. 급변하는 사회 현실 속에 불변의 정답은 없다. 조직의 생존력은 리더의 생존력이다.

공간의 미래

공간의 미래 - 코로나가 가속화시킨 공간 변화
유현준 지음 / 을유문화사 / 2021년 4월

공간의 미래

2023.4.8.(토)

책을 읽는 까닭은 여러 가지다. 전문성을 키울 지식을 얻거나, 위로를 받거나, 재미를 찾거나, 남이 읽으니까 따라가는 경우 등. 지적 호기심을 채우는 목적이 독자의 독서 목표라면, 「공간의 미래」는 선택할 필요가 없다. 방송에서, 강연에서 마주한 저자의 말에 끌려 선택하니 이런 느낌을 받는다. 책보다는 그가 출연한 알뜰신잡류의 토크쇼에 어울린다는 판단을 한다.

관계는 사람 간 거리를 결정한다거나, 시선이 모이는 곳에 있는 사람이 권력을 쥔 자라거나, 공간구조가 바뀌면 권력의 구조가 바뀐다는 문장은 건축가의 시선이다. 서문은 공간디자인이 바뀌면 사회가 바뀐다는 생각으로 코로나 시대 이후 어떤 공간을 만들어 어떤 사회를 만들까 하는 주제를 풀어보겠다고 밝힌다.

책의 앞부분은 줄여서 쉽게 쓴 건축사라고 할 수 있다. 먼저 우리나라를 중산층 주택을 살펴본다. 중산층 주택의 크기는 85 제곱미터(26평)가 기준이고, 침대는 공간을 낭비하는 공간적 사치로 본다. 발코니 확장법은 소비를 확대하고 제조업을 활성화한 공간적 촉매 역할을 했다. 미국에서 교외화라는 건조환경에 대한 투자가 불평등을 심화시킨 것과 유사한 맥락으로 볼 수 있다. 저자는 아파트에서의 삶을 자연과 격리된 가택 연금 상태로 보고 이를 극복하는 방법으로 마당 같은 발코니가 있는 아파트를 제안한다.

서양 건축물의 구조가 벽식 구조라면, 동아시아 건축은 기둥식 구조라 정의한다. 기둥식 구조가 층간 소음이 적고 변형이 쉬운 친환경적인 건축구조라 한다. 건축에서 가장 큰 변화는 건축재료에 있는데 대리석과 나무에서 콘크리트와 철골을 거쳐 3D 프린트와 목구조로 건축재료가 변화하고 있다고 말한다. 포스트 코로나 시대 아파트의 5원칙으로 발코니, 소셜믹스 공원, 기둥식 구조, 복합구성, 친환경적 목구조를 제시한다.

공간과 권력의 메커니즘이 잘 드러난 분야를 종교로 보고, 벽과 계단을 만들어 생긴 높이를 통해 권력을 과시한다고 읽어낸다. 불교와 기독교가 시간과 공간을 어떻게 통제하는지에 대한 이야기가 재미있다.

나머지 장을 읽어가며 메모한 내용을 옮겨보면,

‘책을 읽는 것은 정보 습득 외에 책 속의 정보를 통해 내 생각을 만드는 것’이라는 문장은 學而不思則罔, 思而不學則殆와 같은 표현이지 싶다.

도심에 공원을 만들자는 꿈을 이루기 위해 ‘자율 주행 로봇 전용 지하 물류 터널’을 만들자고 제안한다. 정방형 공원보다 선형공원으로 공간을 디자인해야 한다는 지론은 풍화될수록 체적이 증가하는 것과 같다. 월세를 21세기 소작농으로 비유하며 작더라도 내 집을 소유하는 것이 경제적 자주와 독립을 이루는 방법이라니 집은 빨리 사는 게 좋다는 말이다. 인간이 아름답다고 느끼는 프랙털 지수는 1.4란다. 하얀 종이는 1. 검은색 바탕이 2이고. 이는 적당한 불규칙에서 아름다움을 느낀다는 것이다. 획일화, 정형화된 아파트보다 다양성을 추구하는 주거공간에 대한 아쉬움을 드러낸다.

재능 기부에 대한 저자 생각에 일정 부분 공감한다. 물론 내가 재능이 있는지 모르지만, “재능 기부는 사회 발전을 위해서 없어져야 한다. 재능을 기부하는 것이 아니라 재능을 통해 돈을 벌고, 그 돈은 기부해야 하는 거다.”

자본은 전쟁을 원한다

자본은 전쟁을 원한다 - 히틀러와 독일·미국의 자본가들 그리고 제2차 세계대전 ㅣ 질문의 책 27
자크 파월 지음, 박영록 옮김 / 오월의봄 / 2019년 10월

자본은 전쟁을 원한다

원제 : BIG BUSINESS AND HITLER

2023. 4.1(토)

전쟁을 원하는 사람은 없다고 한다. 블랙 호크 다운, 밴드 오브 브라더스, 퍼시픽, 위워 솔저스, 라인언 일병 구하기 등은 밀리터리 마니아들이 손에 꼽는 영화다. 역사는 왕조사, 경제사 문화사가 주류겠지만 미시사에 주목하는 연구도 있다. 밀덕이 선호하는 영화나 미시사 연구는 ZOOM IN의 관점으로 전쟁과 역사를 본다. 나태주의 자세히 보아야 이쁘다는 표현처럼 ZOOM IN 하여 세상을 보는 것이 ZOOM OUT 하여 보기보다 수월하기 때문이다. ZOOM OUT 한 책은 비교적 각주와 참고문헌이 방대하다. 「자본은 전쟁을 원한다」라는 60여 쪽이 달하는 주와 참고문헌으로 교과서에서 배운 것과 영화가 다룬 것과 다른 차원의 관점을 보여 준다. 거대 기업가, 금벌(金閥), 재계로 부를 수 있는 자본은 전쟁에서 수익을 크게 얻기에 다양한 수단과 방법으로 종전보다 전쟁의 지속을 마다하지 않는다는 결론이다. 미국의 군산복합체가 전쟁을 만든다는 풍문이 사실이라면 스매들리 버틀러가 서술한 “전쟁은 사기다”라는 표현이 정확하다.

밑줄 치고 메모한 내용이 많은 까닭은 기존의 관점과 다른 각도, - 2차대전은 개인의 자유를 존중하는 자유주의와 집단의 이익을 중시하는 전체주의 파시즘과 나치즘의 대결, 혹은 식민지를 갖지 못해 산업화의 한계에 직면한 독일과 이탈리아의 도발이 빚은 거라는 –에서 서술한 내용이 많기 때문이다. 문맥상 자본주의의 속내를 까발리는 내용이 적지 않아 이데올로기에 대한 성찰을 요구하기도 한다.

장 폴 샤르트르가 “부자들이 서로를 상대로 전쟁을 벌이면, 그로 인해 죽는 이들은 빈자이다”. 라 말한 것도 이 책의 주장과 같은 맥락이다. 대 자본가들은 모든 이와 마찬가지로 세계 평화라는 이상을 위해 노력한다. 전쟁을 통해서 더 높은 수익이 생긴다면, 그들은 주저 없이 전쟁의 신 마르스를 숭배할 것이다. 미국 자본은 초기 단계에 히틀러를 지원했다. 미국 기업들의 공급이 없었다면 히틀러의 전격전은 결코 실행될 수 없었을 것이다. 포드는 쾰른에 있는 포드-베르케라는 자회사에서 자동차를 생산 공급했다. 미국 자본가들은 독일 자본가들이 나치스에 협력했던 사실을 용서하고 또 망각함으로써, 자신들이 협력했던 사실 또한 스스로 용서하고 은폐했다. 전쟁이 미국의 대기업과 대형은행에 믿을 수 없는 만큼 큰 수익을 가져다주는 원천이라는 사실은 이미 확인된 바 있다. 저자는 지구에 평화가 찾아온다면 미국 재계가 큰 타격을 입을 것이라고 말한다. 이 책은 서문에서 독일과 미국의 기업과 은행, 즉 양국의 재계가 히틀러와 맺은 관계를 고찰한 것이라고 밝힌다.

~~~~ (여기까지만 읽어도 주제는 파악할 수 있음) ~~~~

열등 민족이란 용어는 미국에서 만들어졌다. 이는 「진화 심리학」, 매트 리들리의 「본성과 양육」에서 밝힌 사실이다. 우생학은 미국에서 독일로 수출된 개념이다. 히틀러가 유대인과 집시를 상대로 갖은 비극을 저지르기 전에 일어난 일이다.

히틀러의 재무장 프로그램은 수익을 사유화하고 비용을 사회화한 것이다.

독일의 역사학자 클라우스 가울에 따르면, 독일 노동자들은 1933년에 주당 평균 42.9 시간을 일했지만, 나치가 통치하던 1939년에는 47시간 이상을 노예처럼 일해야 했다. 전쟁 기간에는 56~58시간 정도 일해야 했다(p. 138) 2023년 한국 주당 69시간이란 정책변화 조짐은 어떤 의미인가?

독일 재계가 히틀러의 집권을 도운 것은 사회주의 노동당 당수라는 벼락출세한 천박한 인간에게 활용가치가 있다고 판단했기 때문이다. 독일의 기득권층, 가톨릭교회, 공산주의에 대한 우려를 한 사람들이 판단 주체였다. 한국에서도 이런 일이 벌어지지 말라는 법은 없다. 아니 이미 그렇게 되었는지 모른다. 1930년대~40년대 유럽대륙 모든 나라의 대자본가들은 파시즘에 매혹되어, 파시스트의 집권을 돕고, 파시스트 정권이 추진한 퇴행적인 사회, 경제 정책, 범죄, 전쟁에서 이익을 얻기 위해 달려들었다.

미국은 1차대전 기간 은행과 기업 금고에 산더미처럼 쌓인 자본을 투자할 기회를 찾고 있었다. 미국 언론은 다수의 미국인을 상대로 베르사유 조약에 대한 히틀러의 비난은 정당하다는 식으로 독일 친화적인 관점에서 보도했고, 독일과 미국 자본의 상호 진출 규모는 방대했다. 대다수 미국인은 독일과 이탈리아의 파시즘을 혐오했으나 미국 재계의 주요 인사들은 파시즘에 대해 긍정적인 태도를 보였다. 공산 진영애 맞서는 자본주의 진영의 부분으로 보았기 때문이다. 히틀러는 ‘헨리 포드, 듀폰 가문, 록펠러 가문’ 등 수많은 미국 기업가에게 심정적, 재정적 지원을 받았다. 히틀러의 재무장 프로그램은 기업에 막대한 수익을 가져다주었고 미국 기업의 독일 자회사도 노다지를 공유할 수 있었다. 히틀러가 전쟁을 준비하며 비축한 석유의 상당량은 미국 석유 트러스터가 공급했다. 포드의 포디즘을 통한 트럭 생산, 고무공급, 여러 기업의 엔진 부품, 크랭크축, 자동 조종장치, 자이로스코프 나침반, 대공 방어용 기술 등의 장비가 판매되었다. 미국의 대공황을 끝낸 것은 바로 전쟁이었다(p. 241) 루스벨트의 뉴딜정책 성공 결과가 아니란다. ‘루스벨트(독일식 로젠 펠트)보다 히틀러’라는 소제목을 달아 미국 기업가들이 히틀러를 좋아하고 높이 평가한 이유는 헨리 포드의 지독한 반유대주의, 미국의 우생학적 조치, 미국 재계의 반사회주의, 반유대주의, 반마르크스주의에 기반을 두고 있다. 전쟁에 필요한 많은 차량과 비행기는 제너럴모터스와 포드의 독일 자회사에서 생산되었다. (p.258) 통신장비, 기관총도 독일 내 미국 자회사에서 생산하였고, 필수 원료인 석유와 고무의 비축도 지원했다. 미국의 조력이 없었다면 히틀러가 원했던 전쟁 기간에 필요한 탱크, 비행기, 트럭을 생산할 수 없었을 것이다.

무기대여법(LEND-LEASE)에 따라 미국은 영국에 전쟁 물자를 신용으로 제공할 수 있었고, 영국은 이 막대한 빚은 2006년 12월 29일에야 완전히 갚을 수 있었다(P.269) 역사를 통해, 한반도에서 전쟁이 다시 일어나면, 일본의 배를 채워주는 일임이 명약관화하다. 미국 대기업과 은행가들은 히틀러가 전쟁에서 이기는 것을 원치 않았지만, 지는 것도 원하지 않았을 것이라고 저자는 말한다. 재계가 원한 것은 전쟁이 가능한 한 오래 지속하는 것이었다. 우크라이나와 러시아 간 전쟁을 지켜보며 쉽게 끝나지 않을 거로 예측할 수 있다.

미국은 1941년 11월에 소련과 무기대여 협정을 체결했다. 저자는 ‘소련의 승리는 미국의 대규모 원조 덕분이다’에 대한 논란을 제기한다. 미국의 원조는 소련의 전쟁 물자 총생산량의 4~5%에 불과했고, 이것도 전쟁 후반기에 영향을 미쳤으며 소련은 이미 경화기와 중화기를 자체 생산하고 있었다는 것이다. 어찌 되었든 소련군이 2차대전에서 가장 많이 죽어간 것은 사실이다.

히틀러가 1941.12.11.(진주만 기습은 1941.12.7.) 미국에 선전포고했다. 미국 기업들의 독일 내 투자는 어떻게 되었나? 상식에 반하는 일들이 자연스럽게 벌어졌다. 미국 기업들이 독일 내 해당 회사에 대한 통제권을 잃었다는 주장을 펼쳤으나, 실제로는 나치스가 미국 기업의 지사 공장을 몰수한 적도, 미국 본사가 통제권을 완전히 잃은 적도 없단다. 미국 기업들은 포르투갈, 스페인, 스위스 등 중립국 내 자회사를 통해 간접적으로 거래를 유지했다. 전쟁 기간 내내 사업을 평시와 다름없이 진행했다(p.285) 미국과 유럽 투자자들은 적국 영토에 있는 자신의 자산이 “안전하게 보호되고, 관리자의 적절한 관리를 받고 있으며, 전쟁이 끝나면 온전하게 반환될 것”임을 잘 알고 있었다. 나치스도 국제자본주의 체제의 성문율과 불문율을 존중했다. 어릴 적 마셨던, ‘환타’ 이야기가 나온다. 독일 내 코카콜라가 미국에서 시럽을 수입할 수 없자 1942년 노란색 청량음료를 만들었고, 한 영업사원이 ‘환타’라는 이름을 제안했다고 한다. 미국 기업의 독일 내 자회사들은 전쟁 중 엄청남 수익을 실현했고, 이 수익은 나치가 아니라 미국에 있는 소유주와 주주들에게 돌아갔다. 여기에는 포로를 활용한 강제노동력, 저임금과 장시간 노동이 원천이 되었었다.

프랑스 작가 폴 발레리는 “전쟁은 서로 잘 알면서 서로를 죽이지 않는 사람들의 이익을 위해 서로 알지 못하는 사람들이 서로를 살육하는 사건”으로 정의한다.

루스벨트는 적국이나 적국과 좋은 관계를 유지하고 있는 중립국에서 사업활동을 벌이는 것을 허용하는 대통령령을 발령했다. 독일 내 미국 자회사가 경영하는 기업의 공장은 연합국의 폭격에서 제외되었고, 오히려 전쟁 종료 후 독일 내 자회사들은 소소한 피해에 대해 보상금을 받았다. 트루먼은 스탈린에게 미군이 점령한 독일지역에서는 배상금을 받을 수 없다는 점을 분명히 했고, 미국이 독일의 배상금과 관련해 소련과의 약속을 지키지 않은 점이 소련과 기나긴 냉전을 시작하는 원인이 되었다고 저자는 본다. 우크라이나와 러시아 간 전쟁도 우크라이나가 핵을 포기한 대가로 영국, 미국, 소련이 우크라이나의 안보를 보장한다는 합의가 깨지면서 일어난 일이니, 국제 정세는 영원한 적도 동지도 없다는 말이 맞는다. 전쟁이 끝난 후 미국은 독일 내 최고 수준의 과학자, 기술자, 관리자 등 각 분야의 전문가(동부 독일의 브레인들) 수천 명을 서부로 이주하도록 강제했고, 최소 1,600명을 미국으로 이주해 정부 기관이나 대학, 제너럴 일렉트릭과 같은 기업에서 일하도록 배치했다. 이로써 미국은 패전국 독일의 가장 중요한 지적자원을 손에 넣은 것이다.

히틀러와 협력한 기업들로는 포드, 제너럴 일렉트릭, 아이비앰, 아이티티, 코닥, 코카콜라 등이 대표적이다. 파시스트 독재 정권이 수익을 창출하는 탁월한 도구라는 관점은 전후에도 미국 정부가 스페인, 그리스, 터키, 이란, 대만, 필리핀, 아르헨티나, 칠레, 남베트남 같은 국가의 독재 정권이나 그와 유사한 권위주의 정권을 지원한 것에서도 확인할 수 있다. 여기에 대한민국도 언급된다. 책의 결론은 “돈이 말한다(MONEY TALKS)”라는 격언을 언급한다. 독자는 돈이 무섭다.

우리가 인생이라 부르는 것들

우리가 인생이라 부르는 것들 - 자기 삶의 언어를 찾는 열네 번의 시 강의
정재찬 지음 / 인플루엔셜(주) / 2020년 2월

2023.3.25.(토)

누구는 성취하는 삶을 살고, 누구는 이루어질 수 없는 사랑을 하며, 누군가의 삶은 굴곡이 심하다. 때로는 루저로 보이는 삶을 살기도 한다. 똑같은 삶은 없어 제각각의 삶이 아름답고 의미 있는지도 모른다. 이를 정재찬은 “정답이 있다거나 고통이 전혀 없는 인생은 재미와 가치가 없는지도 모른다”라고 쓰고 있다. ‘양변을 여의라’라는 육조단경의 말씀만으로 살아가기도 벅찬 것이 인생이 아닌가.

살아가며 겪는 수많은 과정과 결과를 일곱 가지로 나누어 그에 잘 어울리는 시를 읊어가며 인생을 성찰한다. 밥벌이, 돌봄, 건강, 배움, 사랑, 관계, 소유다. 차례를 훑어보다가 ’어른, 이제 진짜 공부할 때‘, ’상실을 받아들이는 자세‘가 먼저 눈에 들어와 읽는다.

나쁜 일은 깡패처럼 몰려다닌다는 설상가상을 풀어쓴 문장이고, 손바닥의 크기와 비슷한 이마의 크기는 온기를 느끼게 하는 지점이다. 누군가가 내 이마를 짚어본 기억과 내가 누군가의 이마를 짚어본 기억이 없음에 온기를 나누지 못한 삶을 깨닫는다. The color of Snow, The Taste of Tears로 표현된, 밥벌이의 대가를 소환하는 이야기에 표현의 힘을 본다.

아흔을 넘긴 엄니의 발톱을 깎아 드릴 때의 느낌을 저자도 공유하고 있다. 어릴 땐 돌봄을 받고, 성장해선 부모를 돌보아야 하는 것이 순리다.

귀를 열고 입은 닫는 것이 건강에 좋으며, 꼰대의 의미를 오만과 올드의 합성어로 본다.

탐식의 즐거움과 절식의 미덕 사이에 방황하는 모습을 그리며 건강을 이야기한다. 에세이에서도 지적 호기심을 채우는 문장을 발견한다 “프랑스 혁명 이후 귀족들 밑에서 일하던 수많은 요리사가 혁명으로 인해 길거리로 쫓겨나와 개업하기 시작하면서 레스토랑이 유행(p.118)하게 된 거란다. 근대사회 대중문화의 풍요는 평등도 가져왔다. 집집마다 신을 보낼 수 없어 신이 대신 보낸 존재가 엄마란 표현은 이 책에도 나온다. 건강과 관련지어 결심이란, 살아온 나에 대한 부정이고, 살아갈 나에 대한 긍정으로 풀어본다. 인생은 클로즈 업으로 보면 비극이지만 롱 숏으로 보면 희극이다. 대상에 대한 적당한 거리와 시간의 간격이 필요하다.

선재의 붕어빵이란 에피소드와 예수의 기적인 ‘오병이어’를 연결해 배움을 이야기한다. 관찰은 세계의 숨겨진 질서와 감춰진 비밀을 바로 보는 일이자 삶의 경이를 일깨우는 힘이다. 힘들수록 즐거울 수 있는 것이 工夫다. “사랑하면 알게 되고, 알면 보이나니, 그때 보이는 것은 전과 같지 않으리라”라는 조선 문장가 유한준의 말이다. ‘아는 만큼 보인다’는 말을 퍼뜨린 유홍준과 같은 맥락이다. 창의성이란 ‘준비된 우연’일지 모른다는 저자의 생각에 동의하며, 하브루타를 한두 번 강의로 전달하고 익히려는 교직 사회의 시도는 헛수고 임을 확신한다. 창의성은 지식을 토대로 발휘될 수 있다. 스캠퍼, 시냅틱스 기법이니 육색 사고 모자 기법, 자유분방, 양산, 비판금지, 결합과 개선이란 브레인스토밍, PMI는 방법일 뿐이다. 어른, 이제 진짜 공부할 때다. 장자의 양생주편을 들어 ‘우리의 삶에는 끝이 있으나 앎에는 끝이 없다’를 노력하라는 해석과 위태롭다는 해석을 병치해 두고 있다.

관계에 관하여, 가슴이 없다면 우주는 우주가 아니라며 서로 안아주자 말한다. SNS의 공감은 순기능이다. 성찰은 자기 변혁의 조건이고, 자신의 페르소나를 인지해야 한다. 페르소나는 자신에게 주어진 배역을 충실히 하기 위한 마스크, 삶의 기준은 나 자신이어야 한다.

지난날은 함부로 버릴 수 없는 것, 한 번 맺은 인연은 끊을 수 없는 거다. 정말 가치 있게 써야 할 것은 돈이 아니라 시간이다.

#우리가인생이라부르는것들 #정재찬 #인플루엔셜

대승기신론 입문

대승기신론 입문
목경찬 지음 / 불광출판사 / 2018년 11월

대승기신론 (大乘起信論) 입문
2023.3.12.(일)

   대승기신론에서 대승은 큰 가르침 혹은 전체적인 큰 틀이라는 뜻이 아니다. 대승은 중생심(衆生心)이다. 중생의 마음이 본래 부처의 마음이고, 괴로움 덩어리인 중생의 모습에서 부처의 마음으로 돌아가는 과정과 방법을 설명한다. 부처님의 마음으로 돌아가는 방법은 신심과 수행이다. 비트켄슈타인의 「논리철학논고」를 읽다가 지쳤던 기억이 되살아나게 만든 까닭은, 대승을 진여, 여래장, 법계란 생소한 용어로 설명하고 이들이 대승과 같은 의미라고 설명하기 때문이다. 행과 법의 의미, 유위법, 무위법, 유식무경, 제8 식, 제7 식, 일심, 이문, 심진여문, 심생멸문, 염정생멸, 염정훈습, 체대, 상대, 용대 등의 용어는 생소하여 자꾸만 읽기를 중단시키니 철학으로서의 불교 공부가 잘 될 리가 없다. 겨우 훈습의 뜻만 알고 있었을 뿐이다. 원효 대사의 대승기신론소를 바탕으로 풀어주는 책이므로 원효의 높은 수준에 머리를 조아린다.

   제1부는 대승기신론의 이름을 풀어주고, 구조와 내용을 간략하게 요약해 준다. 제2부는 대승기신론을 읽기 전에 알아둘 부처님의 말씀을 소개한다. 연기법과 마음 작용 간의 관계, 行과 法의 의미, 연기와 열반, 분별과 무분별지 그리고 방편, 일체유심조, 마음의 분류와 제8식, 제7식, 보살의 계위를 다룬다. 연기는 「불교를 철학하다」에서 배운 것이라 받아들이기 쉽다. 그러나 연기법에 대한 내용은 자세하지 않다. 이 책을 처음 접한 독자가 연기법을 이해할 수는 없게 풀어놓아 아쉽다. 一切唯心造는 대중들이 많이 아는 부처님 말씀이리라.

   다른 사상과 구별되는 부처의 가르침은 연기법(緣起法)이다. 연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다고 한다. 법은 진리를 말하고, 법을 보는 자는 깨우친 자이니 부처님을 본다는 말도 깨우쳤다는 말과 동의어란다. 연기법을 알려면 자신의 견해를 내려놓고 상대방의 이야기에 귀를 기울여야 한다. 내가 아는 게 다가 아닐 수 있기 때문이다. 연기법을 ‘세상 만물은 홀로 존재하는 것이 없고 서로 관계하여 존재한다’라고 이해해야 한다. 불교는 마음공부다. 연기법은 마음 작용에 대한 관계성에 중심을 두는 가르침이다.

   12 연기의 지분은 무명(無明 : 잘못된 의견이나 집착 때문에 진리를 알지 못하는 마음의 상태로 모든 번뇌의 근원이 된다), 행(行), 식(識), 명색(名色), 6입(六入), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生), 노사(老死)이다. 이러한 어리석음으로 인해 괴로움을 받게 되니, 수행을 통해 어리석음을 없애면 결국 괴로움이 사라지고 열반을 얻을 거라는 말이다. 행은 사물의 운동이 아니라 마음 작용이다.

   제행무상이란 모든 것은 변한다, 즉 내 앞에 드러난 세상은 내 마음 작용으로 이해된 세상이기에 분별하는 내 마음 작용에 따라 흘러간다는 뜻이라. 법은 세상 그 자체를 말함이 아니라 여러 여건 속에서 마음 작용에 따라 나에게 드러난 세상을 말한다. 보고 듣고 느끼고 아는 마음 작용과 판단 등을 총칭하여 불교에서는 분별이라 한다. 당연히 분별은 각자의 정보와 각자 분석한 조건을 근거로 분별한다. 당연히 그 분별은 절대적이지 않다. 이심전심이란 것은 진리의 세계는 언어로 전할 수 없으므로 쓴다. 마음의 분류 중 제8식과 제7식은 알 수 없다. 이해하려 하지 않았다. 보살의 계위를 표로 정리하고 있으나 관심을 두지 않았다.

   훈습이란 향을 싼 종이에 향냄새가 스며들 듯이, 마음에 깨끗하거나 더러운 것이 스며든다는 뜻이다. 세간의 옷에 실제로는 향기가 없지만, 사람이 향으로 스며들어 배이게(훈습) 하므로 향기가 있다.
이진경의 「불교를 철학하다」가 쉽게 철학으로서의 불교를 안내한다.

   제3부가 대승기신론을 본격적으로 살펴보는 내용을 담고 있다. 귀경게, 인연분, 입의분, 해석분, 일심과 이문의 관계, 심진여문, 심생멸문, 대승의 의미와 삼대, 그릇된 집착을 다스림, 도에 발심 수행하여 나아가는 모습, 신심을 닦아가는 부분(수행신심분), 이익을 보여 수행을 권하는 부분, 회향게로 구성하여 핵심내용을 설명한다. 제3부 대승기신론의 내용은 턱없이 부족하게 이해하였으니 메모한 내용은 당연히 이미 알고 있던 내용이 중심이다.

   밑줄 친 내용을 옮겨본다. 대승기신론을 쉽게 풀이하면, 대승에 대한 믿음을 일으키는 것을 논하는 글, 즉 우리가 믿음을 일으키게 함과 동시에 믿음의 대상에 대승[진여]을 포함한다. 귀경게, 본론, 회향게로 구성된 것으로 귀경게는 삼보에 에를 올리는 게송(부처의 공덕을 찬미하는 노래)이다. 대승불교의 중심 사상은 일승(一乘) 사상이다. ‘우리가 바로 부처’라는 말이다. 주된 내용은 일심(一心) 즉, 중생심, 이문(二門) 즉, 심진여문과 심생멸문이다.
삼대(三大) 즉, 체대(자체), 상대(공덕), 용대(드러난 작용)다. 예로써 자동차(자체)의 특징과 기능은 상이고, 특징과 기능이 드러난 작용을 용이라 한다.
사신(四信) 즉, 네 가지 믿음은 근본에 대한 믿음, 부처에게 한량없는 공덕이 있다는 믿음, 가르침에 큰 이익이 있다는 믿음, 승가는 바르게 수행하여 자신도 이롭고 남도 이롭게 한다는 믿음이다.
오행(五行) 즉, 보시, 지계, 인욕, 정진, 지관이란 다섯 가지 수행의 방편을 말한다. 바라밀은 ‘미혹의 이 언덕에서 깨달음의 저 언덕에 이른다는 뜻으로 도피안(到彼岸)으로 번역한다.
육자(六字) 즉, 아미타불을 오로지 생각하라(나무아미타불)는 염불 수행에 관한 내용이다.
마지막의 회향게는 논을 설한 공덕을 중생에게 돌리는 것이다.

   부록으로 대승기신론 우리말 번역을 싣고 있다.

   대승기신론을 100% 이해하려면 스님의 강설을 여러 번 듣거나 집중해 가르침을 받아야만 가능한 일이라 판단한다. 용어가 생소하여 참으로 읽기가 어렵다.