다양성을 보장하라1

사라져 가는 목소리들 - 그 많던 언어들은 모두 어디로 갔을까?
다니엘 네틀·수잔 로메인 지음, 김정화 옮김 / 이제이북스 / 2003년 11월

매슬로우의 욕망의 5단계설에 의하면, 인간의 욕망은 5단계로 구분할 수 있는데, 그 다섯 단계는 각각, 생리적 욕구, 안전의 욕구, 소속감과 애정욕구, 존경의 욕구, 자아실현의 욕구이다. 인간의 욕구단계가 과연 그와 같다면, 언어라는 것은 다섯 단계의 욕구 중에서 세 번째 욕구인 소속감과 애정의 욕구와 밀접한 관련이 있다고 볼 수 있을 것이다.
일제가 그렇게 집요하게 우리말과 한글을 말살하려고 했던 것도, 사실상 조선인이라는 정체성, 소속감을 없애기 위한 발로였다고 볼 수 있으며, 이는 일본만이 아닌, 제국주의 열강이 식민지에 가한 가장 중요한 폭력중의 하나였다.

일찍이 프란츠 파농은 식민지 백성의 고통은 자아를 실현하기 위해서는 끊임없이 자아를 부정해야 하는 역설에 있다고 설파한바 있으며, 자신의 언어를 잃어버린 채 주류언어를 강요당하는 상황은 파농이 겪었던 식민지의 상황과 그리 크게 다르지 않을 것이다. 그리고 그러한 현실은 지금 현재, 이 땅에서도 벌어지고 있는 일이다. 영어를 잘 하기 위해 설소대(혀의 밑에 있는 힘줄) 절개 수술도 마다하지 않는 것은 바로 자신의 생물적, 물리적 환경에 대한 부정이 이미 그 한도를 넘어서고 있다는 것이다. 그러나, 파농이 말한 역설의 관점에서 보자면, 아무리 우리가 영어를 잘하고, 원어민과 같은 발음으로 영어를 지껄인다해도, 영어를 사용하는 주류에 편입될 수 없으며, 그나마 주류에 다가가기 위해 정체성의 근거인 자신의 인종을 부정하고, 언어를 부정하는 총체적인 자기 부정의 푸닥거리를 치러야한 한다.

'사라져 가는 목소리들'에서 저자들은, 수많은 소수 언어들의 사멸이 바로 이러한 정체성의 부정 과정으로서 현재 세계 도처에서 벌어지고 있는 일이며, 이는 제국주의 시대의 총칼에 의한 지배와 형태는 다르지만, 결국 같은 현상이라고 설파한다. 언어의 통일로 현실적으로 득을 보는 세력은 결국 지배적 언어를 사용하는 세력임이 분명하고, 소수언어의 상실과 더불어 언어를 사용하는 사람들의 정체성에 더하여, 그 언어들로만 표현되는 인류의 지식들도 결국 같이 사라진다는 점에서 인류는 안정적이고 다양성 있는 발전 가능성을 잃게 될 것이라는 점을 설득력 있게 이야기한다.

과거 제국주의 시대의 이론적 근거인 '사회진화론'은 약육강식을 일반화시켜, 힘없는 세력에 대한 지배를 정당화하는 근거가 되었지만, 결국 '사회진화론'의 근거가 되었던 다윈의 '자연선택설'이 주장하는 핵심은 다양성이 보장되지 않는 사회는 새로운 환경에 적응할 수 없다는 다원주의에 있다고 보아야 할 것이다. 마찬가지로 현재 사라지고 있는 언어들을 효율성의 관점에서 바라 볼 것이 아니라, 바로 인간의 광범위한 지식의 일부분들이 잠재하는 보고로 이해해야 할 것이다.

저자들은 특히 이러한 언어들에 남아있는 환경 친화적 요소를 특히 강조한다. 현재 전 지구적으로 벌어지고 있는 환경 파괴행위는 모두 지배적 언어와 지배 세력의 이득을 위한 방향으로 움직이고 있으며, 이는 지역의 환경, 문화를 파괴하며, 결국 지역민의 생활 수준도 파괴한다. 또한 저자들이 강조하는 바는 언어는 사회적 조건의 결과이므로 언어를 보존하는 것은 그 사회를 보존하는 데서 시작한다는 점이다. 선진국의 소비를 위하여 파괴되고 있는 후진국의 환경을 보존하는 것은 그 환경에 대한 권리를 그곳에 살고 있는 지역민들에게 돌려주는 것에서 시작하며, 그들은 그 환경에서 발전한 그들의 언어를 통하여 가장 바람직한 균형을 이룰 수 있을 것이다.

언어의 다양성이라는 것은 바벨탑의 저주가 아니라, 인류의 중요한 발전요소의 하나이며, 다중 언어사회를 용인하는데서 인간의 다양성은 보존될 것이라고 저자들은 매우 설득력 있게 주장한다.

아쉬운 시도.

한국의 이너서클
손광식 지음 / 중심 / 2002년 7월

저자는 원로 언론인으로서 자신이 만났던 소위 '이너서클'의 인물들에게서 나온 이야기들을 털어놓고 있다. 이런 종류의 증언 모음집들은 사실 어떠한 사실의 얼개를 이해하고 전체적인 조망을 하기에는 매우 적합치 않다. 따라서 이 책에 나오는 인물들이라든지, 시대에 대한 선행적인 이해가 없다면 이책은 단순히 가십거리에 지나지 않을 가능성이 많고, 여기에다가 저자가 언급하는 짧은 글들도 본문을 이해하기에는 매우 부족하기 때문에 이런 경향이 더욱 두드러진다.

그러나 이런 증언 모음집은 퍼즐 맞추기에서 없어진 조각과 같은 역할을 해 준다. 역사라는 것이 반드시 인과율에 따라 이루어진다면, 이런 종류의 책들은 전혀 필요가 없겠지만,역사는 사회적, 물질적, 인과율과 더불어 역사적 인물들의 개인적 특성이 개입되게 마련이다.

실제 이너서클의 인물들, 경제적, 정치적 상류층은 연예인과 마찬가지로 대중에게 보이는 모습과 다른 개인사를 가지고 있는 경우가 많으며, 이러한 불일치는 겉모습만을 접하는 대중에게는 그들의 행위가 때때로 이해할 수 없게 나타나기 마련이다. 이런 면에서 역사를 이해하기 위해서는 그 시대의 사상, 물질적 토대등과 더불어 역사적 인물의 개인적 특성을 이해하는 것이 필수적이며, 이 지점에 이 책의 의의가 있다고 할 것이다. 그러나 앞서 이야기한 바와 같이 저자의 설명이 메모 수준에 머물고 있기 때문에,책 자체로는 매우 알기 힘든 책이 되고 만 것은 아쉬운 점이라 할 것이다.

모르는 것이 약이 아니다!

대한민국사 2 - 아리랑 김산에서 월남 김상사까지 ㅣ 한홍구의 역사이야기 2
한홍구 지음 / 한겨레출판 / 2003년 6월

금언들을 보면, 이중적인 것들이 많은데, 대표적인 것이 ‘아는 것이 힘이다.’ 와 ‘모르는 것이 약이다.’ 이다. 때론 모르는 것이 많아서, 한마디로 무식해서 당하는 경우도 많은 반면, 한편으로는 아는 것이 많아서 화를 자초하는 경우도 많은 것이 현실이기 때문에 상반된 금언이 존재하는 것일테지만, 그 이면을 한 번 살펴보니, 이 두 이야기는 실제로는 같은 이야기를 하고 있다는 생각이 들었다. ‘아는 것이 힘이다’가 이야기하고 있는 ‘아는 것’은 남보다 더 많이 알라는 것이라기보다는 남만큼은 알아야 한다는 것이라고 보여진다. 남보다 모르면, 여러모로 이용당할 수 있기 때문에 남만큼은 알아야 피해를 입지 않는다는 이야기일 것이다. ‘모르는 것이 약이다’ 의 ‘모르는 것’도 남보다 몰라도 된다는 것이 아니라, 남들이 모르는 것을 구태여 알 필요가 없다는 것이리라. 이렇게 보면 언뜻 상반되어 보이는 두 금언은 결국 ‘남 만큼만 알아라’ 라는 같은 뜻을 가진 말이 되고 만다. 무슨 이야긴고 했더니, 결국은 어두운 시대의 처세술에 대한 이야기였다.

<대한민국史>는 괴롭다. 누군가를 미워하게도 만든다. 이런 건 몰라도 되는데 괜히 알았다는 생각이 곳곳에서 든다. <대한민국史’>를 읽으면서, 필자도 이야기하고 있지만, 진실을 다 안다고 좋은 일도 아니고, 뭐든지 명확한 것도 꼭 좋은 일은 아니다라는 생각이 든 것은 그 때문이리라. 때론 진실이 오히려 괴롭고 해로운 경우도 있는 것이다. 그만큼 이 책은 우리나라의 현대사의 어두운 면들에 대한 이야기들이 대종을 이루고 있다. 우리가 애써 외면해 왔던 진실을 마주치는 느낌은 사실 그리 좋은 기분은 아니다. 그러나 그런 괴로움을 마주했을 때만이 역사의 발전이 있다고 믿기 때문에 이런 상처를 파헤치는 작업들은 반드시 필요하다는 생각이다. 그러한 괴로움에 대한 의도적 방기는 결국 이 사회가 올바른 것을 알 수 없는 사회가 되도록 하고만, 근본적 이유가 될 것이다. 그래서 우리 사회는 여전히 ‘모르는 것이 약’인 사회인 것이 아닐까?

그렇다고 겁먹을 필요는 없다. 이 책은 주간지 연재물을 모은 것이기 때문에 매우 쉽게 읽히기 때문이다. 쉬운 형식에 괴로운 이야기를 풀어나가는 저자의 솜씨는 앞으로의 다양한 저작에 대한 기대를 갖게 한다. 그러나 저자도 고백했듯이 주간지 연재물의 특성상 참고 자료의 목록이 빠져 있어, 다뤄진 이야기에 대한 좀 더 깊은 이해를 원하는 사람에게는 아쉬운 점이 있다. 연재 당시에는 그랬다 치더라도 인용이나 주가 단행본 간행 시에 보충되지 않은 점은 매우 아쉬운 점이라 할 수 있다.

학살 정권과 수구 언론에 대한 보고서.

한국 현대사 산책 1980년대편 1 - 광주학살과 서울올림픽 ㅣ 한국 현대사 산책 12
강준만 지음 / 인물과사상사 / 2003년 5월

소위 말하는 386 정치인들의 근거가 되는 80년대란 어떤 시대였던가? 강준만은 자신 있게 광주학살과 서울올림픽이라고 정의한다. 그리고 그 가운데에 언론이 있다고 힘주어 말한다. 아직도 광주사태니, 광주민중화운동 등이 혼용되는 이 시점에 강준만이 광주학살이라는 단어를 선택한 이유는 무엇인가? 이는 광주학살이 군부의 정교한 정권 찬탈 음모에 의해 의도적으로 도발된 것이며, 이를 통해 호남을 고립시켜 군사정권의 안정을 확보할 수 있는 수단으로 사용하였다고 분석하기 때문이다.

Divide and Rule! 이것은 독재정권, 정당성이 없는 정권의 불문율이다. 이를 가능하게 하기 위해 전두환 일당은 언론인에 대한 대대적인 탄압과 언론사주에 대한 특혜의 이중 대응으로 언론을 길들였고, 이는 다수의 국민들이 학살 정권을 용인하게 하고, 지역감정이라는 전대미문의 마법에 걸려들게 한 주범이었다고 강준만은 설파한다. 저자에 따르면, 이러한 마법을 가능케 한 핵심 주문이 바로 서울올림픽이었으며, 이 마법의 주문을 통해 소외자의 목소리를 차단함으로써, 군사정권은 지역적으로는 호남을 고립시키고, 경제적으로는 중산층 신화를 일궈냄으로써 노동자 농민 등 중하층을 고립시켰다.

먼저 나온 70년대 편이 황국신민사상에 바탕을 둔 박정희의 폭압이 어떻게 국민을 경제동물화하여 결과적으로 정신문화의 황폐를 초래했는지에 대한 보고서라면, 80년대는 박정희에서 한 발 더 나아가 동족을 학살하고, 그 피해자를 차별함으로써 조그만 국가를 분열시킨 전노 일당의 잔학성과 그에 적극적으로 동조하여 사리를 추구한 언론의 부도덕성에 대한 신랄한 비판이다. 저자는 이 책에서 자신이 지금까지 해온 조선일보에 대한 비판이 역사적 정당성을 가질 수밖에 없는 이유를 설득력 있게 이야기한다.

이 책에서 저자가 특히 강조하는 것은 민주주의를 위해서는 공정한 관객이 있어야 하며, 공정한 관객을 만드는 것은 언론이라는 사실이다. 부도덕한 언론은 결론적으로 부도덕한 국민을 만들었으며, 이를 저자는 ‘국민사기극’이라 부른다. 결론적으로 지금도 우리 국민은 공정한 관객의 역할을 여전히 하지 못하고 있는데, 이는 여전히 기득권을 누리기 위한 언론에 큰 책임이 있다는 것이다. 따라서 국민의식의 개혁은 언론 개혁을 통해서만 이루어질 수 있다는 것이 저자의 강력한 주장이다. 이 책을 통하여 저자가 왜 그리도 언론 개혁 특히, 조선일보에 대한 공격을 시도했는지에 대한 명쾌한 대답을 얻을 수 있을 것이다.

강준만 교수는 그 성실성에 있어서는 참으로 놀라운 사람이다. 일단 이 책도 수 많은 인용에서 사람을 압도한다. 하나의 인용을 하기 위해 수 권에서 수 십권의 책을 뒤져야 한다는 것을 생각하면, 강준만 교수의 성실성을 따라올 사람은 전무후무하리라 생각한다. 또한 그의 특이한 정공법 문장은 현대사를 바라보는 한 시각을 정확하게 알려주고 있어서, 70년대편에 이은 필독서라고 보여진다. 강교수는 다음 40년 대 편으로 돌아갈 것이라고 했는데, 그의 계속적인 현대사 산책이 기다려진다. 다만, 이 책은 오자가 너무 많은 흠을 가지고 있는데, 대략 한 권에서 열 곳 내외의 오자가 있다는 것은 이러한 역사책에 있어서는 그냥 넘어갈 수 없는 매우 큰 흠이라 할 것이며, 출판사의 각성과 개정이 요구되는 부분이라 하겠다.

진실은 쉬운 법이다.

한국 현대사 산책 1970년대편 3 - 평화시장에서 궁정동까지 ㅣ 한국 현대사 산책 11
강준만 지음 / 인물과사상사 / 2002년 11월

세상에는 쉬운 이야기를 어렵게 하는 사람이 있는가하면 어려운 이야기도 쉽게 하는 사람이 있다. 어려운 이야기를 쉽게 하는 것이 사실은 가장 고수일텐데, 이렇게 따지면, 강준만 교수는 고수 중의 고수가 틀림없다. 그는 본의든 아니든, 두 명의 대통령의 당선에 한 몫을 담당했다. '김대중 죽이기'로 김대중을 적극 옹호해서, 정권 교체의 이론적 근거를 마련했고, '노무현과 국민사기극'으로 잊혀져가던 노무현의 진가를 알리고, 노풍의 디딤돌이 되었다.

기본적으로는 조선일보로 대표되는 보수 언론의 개혁을 선두에 앞세우고, 그로부터 파생되는 일련의 정치적 사회적 발언들을 쏟아내며, 무수히 많은 저작을 남긴 그를 어떤 사람은 잡글만 쓰는 글쟁이로 폄하할지도 모르지만, 그가 쓴 책 중에, '대중매체 이론과 사상'이란 교과서와 '콜럼버스에서 후지모리까지'라는 중남미 관련 책까지 있다는 것을 생각하면, 그가 단순히 같은 이야기를 반복하는 글쟁이가 아니라, 매우 성실한 학자임은 인정해야만 할 것이다. 강준만의 성실성이 빛나는 책이 또 하나 나왔다. '한국 현대사 산책 1970년대편 평화시장에서 궁정동까지'

이 책은 모두 세 권으로 이루어져 있지만, 사실상 한 권으로 봐야하며, 1970년부터 1979년까지 10년을 모두 10장으로 나누어 편년체 형식으로 기술하고 있다. 각 년도에 일어난 주요 사건들을 기술하고, 현재까지의 해석을 덧붙인 이 책은 1970년를 일별하는데, 가장 중요한 참고서가 될 것이다. 특히나 1972년 10월 17일 박정희가 유신을 선포하면서 사실상 1970년대는 유신의 시대, 긴급조치의 시대로 부를 수 있다는 점에서, 이 책은 1970년대의 다른 이름, 유신시대의 초상화로 불러도 될 것이다.

이 책은 현재 우리 사회의 부조리를 대표하는 족벌언론, 재벌, 지역주의, 노사갈등, 천민자본주의, 농촌문제, 정치모리배, 국정원, 기지촌과 같은 각종 문제들의 뿌리가 다름아닌 유신 시대임을 명확히 밝힌다. 또한, 사회적 변화 과정이 단순히 정치적 격변으로만 이루어지는 것이 아니라, 경제라는 물적 토대의 변화와 민중이라 일컫는 일반 국민의 순응 또한 바탕으로 하고 있다는 점 또한 드러난다. 현대사를 이해하려면, 반드시 읽어야만할 교과서라 할 만하다.

'권력의 무서움은 사회의 곳곳에 스며들어 저 후쿠자와 유키지가 100년 전에 일본 사람을 비판하면서 말한 것처럼 정치적으로는 노예적인 품성을 갖되, 비정치적인 영역에서 소비와 향락으로 그 스트레스를 분출하는 행동 양식을 구조화하였다. 그리하여 한국에서 존재하는 유일한 도덕률과 철학은 '몸조심'의 철학, '중간에 서기(튀지 않기)'의 철학이다. 입시의 중압감에서 해방된 대학생이 부모로부터 배우는 유일한 가르침은 바로 '몸조심, '중간에 서기'이다. 그것은 무엇보다도 힘있는 사회 교육이고, 한국적 인간의 재생산 기제이다.'
- 3권, 316페이지, 김동춘.