엉터리 심리학

엉터리 심리학 - 18가지 위험한 심리 법칙이 당신의 뒤통수를 노린다
스티븐 브라이어스 지음, 구계원 옮김 / 동양북스(동양문고) / 2014년 1월

18가지 위험한 심리법칙이 우리를 통제한다.

<심리학자가 쓴 심리학 비판서>
약을 팔기 위해 우선 질병을 파는 자들처럼 대중 심리학은 우리에게  은근히 겁을 준다.

"당신이 그렇게 살면 인생이 망가질지도 몰라!"

혹은 "지금 아무리 힘들어도 당신이 정말 간절히 바란다면 꿈이 이루어질 거야!" 인생을 바꾸고 싶고, 꿈을 이루고 싶은 우리의 심리를 교묘히 이용하는 대중 심리학에 휩쓸리다 보면 어느샌가 우리는 모두 내면에 상처받은 아이를 품고 있으며 콤플렉스와 트라우마 때문에 정상이 아니라는 생각에 빠져든다. 그런데 과연 대중심리학이 우리 삶의 문제를 해결해 주었을까? 현직 임상심리학자 스티븐 브라이어는 "NO"라고 답한다. 그는 우리를 도와주겠다고 말하면서 오히려 괴롭히고 있는 상업적이고 허구적인 '엉터리 심리학' 에 이별을 고하라고 조언하며 그 근거를 조목조목 제시하고 있다.  

엘런 피즈와 바버라 피즈가 "말을 듣지 않는 남자, 지도를 읽지 못하는 여자"와 "눈치가 없는 남자, 항상 더 많은 신발이 필요한 여자"를 통해 우리에게 남긴 메세지가 분명하다고 해도, 그리고 그들의 메세지가 분명 남녀 간의 차이에 대해 이야기 한다고 해도 남녀간에 기본적인 유사성은 그보다 훨씬 더 두터운 데이터를 갖고 있다는 사실을 언제나 잊지 말아야 한다. Y 염색체를 가지고 있든 없든 사람은 그냥 사람이다.

남녀간의 차이에 기반을 둔 심리학 책이 큰 인기를 끌게 된 데에는 이를 뒷받침하는 학문적인 연구 결과가 발표된 것은 분명한 사실이다. 남녀의 감정처리와 기억의 방식이 다르며 공간 지각 능력이나 공격정 성향 면에서 분명히 대조적인 특징을 보인다는 것을 증명하는 연구 결과는 적지 않다.

그러나 코델리아 파인은 이러한 연구를 신중하게 분석한 결과, 과학적인 증거는 궁극적으로 설득력을 얻기에 크게

부족하고 알려진 차이점은 성별의 사회적 의미 및 관련된 일부 연구자들 사이에 널리 퍼진 "신경 성차별(남자와 여자의 두뇌는 다르게 구성되어 있기 때문에 양쪽 성별의 능력에 차이가 나타난다는 보편적인 믿음)"과 더욱 관련이 깊다고 한다. 그 예로 앤 크링과 앨버트 고든의 실험에 따른 남녀집단의 감정적인 반응에 관한 결과 남녀 간의 차이가 거의 없었다는 점이 그것을 증명하고 있다. 또한 피부의 전기 전도성을 측정한 결과, 예상과 달리 남자의 신경계가 여자들의 신경계보다 평균적으로 더 큰 반응을 보였다는 사실이다. 이것은 여자들이 편안하게 자신의 감정을 드러내고 표출하는 반면, 남자들은 표정을 드러내지 않으려다보니 그 감정의 강도가 다른 경로를 통해 드러난다는 것이다.  

46개의 실험을 분석한 이후 남녀 간의 차이점보다 유사점이 훨씬 많다는 것이었고 남녀간의 차이가 생물학적, 유전적이기보다는 문화적인 영향에서 기인한다는 결론을 내렸다. 성별을 구별짓는 문화의 힘은 매우 강하다. 

인류학자 빅터 터너가 지적했듯이 문화는 거대한 연극이며, 연극이란 모름지기 배우들이 대본에 따라야만 제대로 공연할 수 있는 것이다. 연극에서는 모든 배역이 상호 의존 관계에 있기때문에 지나치게 많은 애드리브를 날리거나 자신에게 할당된 역할에서 많이 벗어나는 경우 다른 배우들에게 폐를 끼치기 되는 것이다.

남녀가 근본적으로 다르다는 개념의 과학적 증거는 모호한 수준이지만 일단 우리가 그 차이를 당연한 진리로 인정해 버리고 나면 서로 공감하려고 노력해도 실패할 가능성이 높다. 

우리가 연애편지와 물건 사용 설명서가 매우 다른 종류의 것이라는 사실은 기억해야 한다. 우리가 알고 있는 남녀에 대한 통계와 분석 이론(남자는 ~ 한다, 여자는 ~한다)이 사실 대충 만들어낸 성차별적 고정관념이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 이러한 고정관념은 같은 성별을 가진 사람이라도 크게 다를 수 있다는 사실을 인정하지 않는다. 우리 주변을 조금만 둘러보아도 감성적이고 눈물이 많은 남자 혹은 감정에 둔감하고 공격적인 여성을 찾아 볼 수 있다. 그러나 아무도 진정으로 이러한 성별 고정관념에 문제를 제기하지 않는다.

우리가 만약 진정으로 정직하다면, 남녀 관계를 다루는 책들이 누리는 인기의 상당 부분은 우리가 이 책을 읽는 불순한 동기 때문이라는 것을 인정해야 한다. 우리는 배우자를 이해하기 위해 이런 책을 읽기보다는 자기 자신을 이해하기 위해 혹은 자기합리화를 하기 위해 읽고 있다는 것을 받아들여야 한다.

당신 옆의 소시오패스

당신 옆의 소시오패스 - 사이코패스의 또 다른 이름
마사 스타우트 지음, 김윤창 옮김 / 산눈 / 2008년 4월

마사 스타우트(Martha Stout)는 매클린 정신병원에서 수련했으며, 심리학자이자 하버드 의과대학 정신의학과 임상강사로 활동중이다.

임상심리사로써 비밀보장의 원칙에 따라 실제 인물들의 사생활을 지키기 위해 가명을 썼으며 누구인지 알아 볼 수 있는 그 밖의 특징들도 모두 바꾸었으며 책에 등장하는 몇몇 사람들은 자신이 익명으로 그려지는데 기꺼이 동의해 주었다. 어떤 심리사 혹은 상담가이든 임상경험으로 인한 모든 내담자와의 비밀은 지켜져야 하며, 심리사 윤리강령에 따라 지도받으며 철처히 지켜야 한다. 따라서 신원이 드러날 만한 어떤한 정보도 담겨져 있지 않으며 그렇게 합성된 등장인물이 어떤 실제 인물과 닮았다면 그것은 전적으로 우연의 일치다. 라고 밝히고 있다.

양심을 지닌 대다수의 사람들이 '우울하다' 거나 '근심스럽다'고 여겨지는 누군가를 질책할 경우 죄책감을 느낀다. 또한 그들은 종종 그런 사람을 돌보아야 한다는 책임감을 느낀다. 그러나 이른바 소시오패스는 오직 일하지 않기 위해 그런 사람을 연인이나 친구로 두고 돈을 대주는 역할을 시킨다. 물론 그들은 제정신이 아닐 뿐더러 매우 위험하다. 그러나 분명히 이 세상에 존재한다.

많은 정신건강 전문가들은 양심이 거의 또는 전혀 없는 상태를 일컬어 '반사회적인 성격장애"라고 부르는데, 이 교정 불가능한 성격 손상은 오늘날 전체 인구의 대략 4%, 즉 스물 다섯 명당 한 명에 이르는 것으로 여겨진다.

양심이 실종된 이런 상태를 일컫는 또 다른 이름으로는 가장 자주 쓰이는 '소시오패시(sociopathy)'와 이보다 약간 더 친숙한 '사이코패시(psychopathy)'가 있다.

무죄의식은 사실상 정신의학이 인지한 최초의 성격장애였으며 지난 세기 동안 때때로 '섬망(사고장애-환각,망상, 착각, 불안 등이 따르는 병적인 정신상태) 없는 조증(manie sans délire)', 정신병적 열등(psychopathic inferiority)', '도덕적 정신이상(moral insanity)', '도덕적 저능(moral imbecility)' 등의 용어들이 사용되어 왔다.

게다가 소시오패스들은 보통 이상으로 자극을 필요로 하고 그 래서 빈번히 사회적, 신체적, 경제적, 법적 위험을 무릎쓴다. 그들은 다른 사람들을 매혹하여 자신들의 위험한 모혐에 동참시키며, 병리적인 거짓말과 기만행위 그리고 기생적인 '친구'관계로 유명하다. 성인 소시오패스들은 얼마나 교육받았든, 얼마나 높은 위치에 있든 상관없이 어려서 행동장애를 겪었을 수 있는데, 여기에는 이따금 약물 사용이나 광범위한 청소년 비행이 포함되며 발생한 그 어떤 문제에 대해 책임을 인정하지 않는 면모는 언제든 빠지지 않는다.

아울러 소시오패스들은 특히 감정의 얕은 깊이, 기막힐 정도의 무정함은 유명하다. 스스로는 애정을 가지고 있다고 주장할지라도 그것은 허울뿐인 감정이다. 

이 책에서는 우리 사회의 위험한 사람에 대한 경고의 메세지와 함께 그들이 결코 먼 나라의 괴물의 모습이 아님을 강조하고 있다. 가까운 형제일 수도 있고, 친구일 수도 연인일 수도 가족일 수도 있음을 명시하며, 이른바 양심없는 부도덕이 아닌 무도덕한 정신의 소유자가 존재하고 있다는 것을 알리고 있다. 사회를 유지하며 살아가는 평범한 사람들이 이러한 이들로부터 쉽게 안전을 지키며 살아가는 방법은 그들의 특징을 알고 멀리하는 것 뿐이다.

현재 소시오패스는 "치료불능"이다.

더구나 소시오패스들은 '치료되기'를 거의 바라지 않는다.

소시오패스 대처법 13

1. 글자 그대로 양심을 결여한 사람들이 존재한다는 사실을, 싫더라도 반드시 받아들여야 한다.

2. 어떤 사람의 역할(교육자, 의사, 지도자, 동물애호가, 인도주의자, 부모)이 함축하는 바와 당신의 본능이 경합을 벌일 때는 당신의 본능을 택하라

3. 어떤 종류든 새로운 관계를 고려할 때는 그 사람이 제시하는 주장과 약속, 그리고 그가 지니는 책임에 관한 "삼세번의 규칙"을 준수하라. 삼 세번의 규칙을 당신의 개인 정책으로 삼으라.

 4. 권위에 의문을 제기하라.

 5. 아첨인지를 의심하라.

 6. 필요하다면, 존경의 개념을 다시 정의하라.

 7. 게임(룰, 규칙)에 동참하지 마라.

 8. 당신 자신을 소시오패스로부터 보호하는 최선의 방법은 그를 피하는 것, 어떤 종류의 접촉이나 연락도 거부하는 것이다.

 9. 너무 쉽게 동정하는 당신의 성향에 의문을 제기하라.

10. 구제할 수 없는 사람을 구제하려고 애쓰지 마라.

11. 동정심에서든 그 어떤 이유로든, 소시오패스가 자신의 진짜 성격을 은폐하도록 돕는 일에 절대로 응하지 마라.

12. 당신의 영혼을 지켜라.

13. 잘사는 것이 최선의 복수다.

대처법의 열 세가지 방법에 관한 상세한 설명을 잘 읽어보면 여기서 제시하는 바와 그에 관한 이해가 조금 더 쉬울 것이다.

"우리들 대부분의 경우, 양심은 대개 아주 평범하고 일상적이고 자연스러우며 그래서 좀처럼 잘 의식되지도 않는다. 그러나 양심은 또한 우리가 생각하는 것보다 훨씬 더 크다."

"양심있는 사람들, 사랑하고 헌신하는 사람들, 관대하고 친절한 영혼, 도덕관념에 따라 행동하는 사람들, 그들은 가장 깨어있는 사람들이며 인간을 인간답게 만드는 사람들이며 늘 그래왔듯이 우리의 희망이다"

반복의 심리학

반복의 심리학 - 왜 나는 나쁜 습관을 반복하는가
데니스 홀리 지음, 권경희 옮김 / 흐름출판 / 2010년 1월

"잘못인 줄 알면서 왜 나는 두만두지 못했을까?"

당신의 문제는 음식이 아니다. 알코올도 아니다. 흡연도 돈도 일도 아니다. 분노도  관계도 회의주의도 늑장부리기도 고립감도 자기의심 또는 섹스도 아니다. 이런 일은 드러난 한 가지 증상일 뿐이다. 만약 기분이 또 나빠지거나 그 일을 또 하고 있다면 이젠 더 깊은 곳을 들여다봐야 할 때다. 극적인 변화를 바란다면 고집스럽게 재등장하는 부정적인 반복 행동이 무엇인지 알아야 한다. 그 패턴은 아마 벌써부터 모든 일상에서 드러났을 것이다. 내면에서 부정적인 감정을 초래하고 부정적인 행동을 충동하는 갈등의 정체를 밝혀내라. 그 다음엔 그 반복 행동을 극복하기 위해 총체적 실천을 시작하면 된다.

"우리는 왜 자신을 파괴하고 고통스러운 행동인지 알면서도 그 행동을 그만두지 못하는 걸까? 인간 행동의 동기에 대한 정말 중요한 질문을 던짐과 동시에 어떻게 벗어날 수 있을지를 '성공적'으로 풀어 쓴 책이다. 이 책을 쓴 데니스 홀리 역시 알코올 중독에서 벗어나 지금은 전 세계 160개국의 TV에서 볼 수 있는 유명인이 되었다는 것만 봐도 정말 성공적이지 않는가."

- 케이 레이필드 재미슨 박사(존스홉킨스 의대 교수(자살의 이해)의 저자 -

물론 이 책에서는 여러가지 성공적인 이야기를 해 주고 있으므로 찬 물을 끼얹을 생각은 추호도 없다. 자신의 문제에 접근하는 방식도 다양하며 결국 인간은 자신의 근본적인 문제가 무엇인지 찾아낼 수도 있을 것이다. 그러나 나는 습관을 고치려고 하면서도 거부하는 사람들도 보았고, 자신의 습관이 규범에 어긋나지 않는다는 이유로 전혀 문제로 인지하지 못하는 자칭 올바른 사람들도 보았다. 그들은 타인을 깍아내리며 비판함으로써 자신의 위상을 높히려는 나쁜 습관을 가졌음에도 늘 가시적으로 드러나는 알코올이라든가 분노라든가 하는 것들에만 매달려 있기 때문이다.

물론 나쁜습관은 가시적이면 알아보기는 쉽다. 하지만 그것만이 잘 못인양 판단하는 것이 과연 올바른 것인가!

나는 조금 더 다른 시각으로 보길 원하고, 다소 반항적으로 들릴지라도 다른 편에서 바라보길 원한다.

프로이트의 의자

프로이트의 의자 - 숨겨진 나와 마주하는 정신분석 이야기
정도언 지음 / 웅진지식하우스 / 2009년 10월

프로이트는 정신분석가가 분석을 받는 사람과 대화를 통해 무의식을 이해할 수 있으면 의식과 연결시켜 정신질환을 치료할 수 있다고 했다. 무의식 자체를 발견한 건 아니나 무의식을 체계적으로 탐색할 수 있는 방법을 만들어 낸 것은 프로이트의 큰 업적이다. 무의식 세계를 탐구하기 위해 그가 개발한 치료기법은 자유연상, 전이(transference)와 역전이(countertransference)의 이용, 꿈의 해석 등이 있다.

프로이트는 무에서 유를 만들어 냈다. 인간의 마음을 논하는 것이 과학의 대상이 아닌 철학이나 종교의 대상이었던 시대에 인간의 마음을 과학적으로 이해하는 정신분석학이라고 하는 기틀을 만들어 낸 것이다. 남이 만들어 낸 것을 비평하기는 쉽다. 눈 앞에 바로 보이기 때문에 정말 일도 아니다. 그러나 안 보이던 것을, 없었던 것을 새로 만들어 내는 것은 창조적인 일이며 아무나 할 수 있는 일이 아니다. (p23)

정신과 전문의이자 정신분석가의 친절한 설명으로 우리가 느끼는 여러가지 감정들 뿐 아니라 심리학적인 용어까지 쉽게 이야기 해주는 이 책은 우리가 프로이트의 의자라고 하는 매우 상징적인 단어로 인해 무엇을 말하고 있는지 약간은 짐작할 수 있다. 프로이트는 정신분석을 할 때 그만의 독특한 방식을 이용했는데, 환자가 편안하게 쉴 수 있도록 소파를 변형한 카우치를 이용했다. 카우치는 상체는 비스듬히 누울 수 있고 하체는 편하게 앉아 두 다리를 쭉 뻗을 수 있는 푹신한 가구인데, 언제나 이 가구의 머리맡에서 대화를 했기때문에 이후 우리는 정신분석이나 심리상담에 이 카우치를 이용하게 되었고, 곧 프로이트의 의자라 명명하게 된다.

프로이트의 이론을 바탕으로 숨겨진 자신의 이야기, 무의식의 이야기를 비교적 쉽고 명료하게 설명한 이 책은 어쩌면 나와 당신의 이야기를 면밀하게 파고 듦으로써 서로를 더 잘 알게 되는 계기가 될 지도 모른다. 빙산의 일각에 불과한 의식이 결코 알 수 없는 무의식을 정신분석이라는 과정을 통해 아주 조금이라도 알게 된다면 우리 자신을 훨씬 더 이해할 수도 있고, 더 행복한 길을 찾게 될 지도 모른다. 그러기 위해 우리는 우선 무의식이 무엇인지 우리가 매달리는 것의 정체를 알 필요가 있다. 무의식을 알기 위해 떠나는 여행은 타인을 위한 것이 아니다. 바로 건강한 당신 자신을 위한 것이다. 그것은 때로는 흥미롭고 때로는 고통스러울 수 있지만, 오즈의 마법사를 찾아 떠나는 도로시처럼 정면으로 자기자신을 마주해야 하며, 때로는 오즈의 마법사처럼 허황되고 부풀려진 자신의 모습을 있는 그대로 인정하고 받아들여야 한다. 행복은 멀리서 찾는 것이 아니다. 바로 자신의 내면에서 찾는 것이다. 나는 이 책을 통해 그러한 진리에 이르고 있었다.

융 무의식 분석

C. G. 융 무의식 분석 ㅣ 인간의 마음을 탐구하는 총서 3
C.G.융 지음, 설영환 옮김 / 선영사 / 2014년 12월

다른 사람이 우리를 화나게 하는 이유를 살펴보면, 우리 자신을 이해할 수 있다. 

- 카를 구스타프 융 《융 무의식 분석》중에서 -

이 말은 정신과 전문의이자 저명한 정신분석가이기도 한 카를 구스타프 융의 말이다.

그는 철저한 자기분석가이면서 내면을 통합하는 방법에 대한 많은 논문을 냈고,

칼 로저스 만큼이나 내가 좋아하고 존경하는 심리학자이기도 하다.

그의 이 말은 타인을 통해 자신의 내면을 돌아보는 방법을 알려주고 있는데,

화가 나는 이유와 원인이 다른사람이 아닌, 바로 자기자신에게 있다는 말이다.

다시 말하면, 다른사람의 어떤 말이 트리거가 되어 화나게 만든다는 것으로써

특정 단어나 말이 자기 내면의 거울을 일깨운 것이라고 보면 된다.

우리 내면의 무의식에는 매우 다양한 억압이 숨겨져 있는데, 그것은

과거의 상처가 될 수도 있고, 기억하고 싶지 않은 고통스러운 일일 수도,

다른사람에게 알리고 싶지 않은 감추고 싶은 나의 어두운 모습일 수도 있다. 

예를들어, 어린시절 길거리에서 또래 아이들에게 폭행을 당한 아이가 있다고 치자.

또래 친구들이 보는 앞에서 욕설과 구타를 당했다면 분명 그 아이는 상처가 클 것이다.

사람에 따라서는 수치심에 자존감이 손상되어 그 아이가 성장하는데 평생 방해가 될 수도 있다.

그런 아이의 경우,

유난히 폭력적인 말투에 민감하다든가, 그 반대로 소극적이고 온순한 사람들을 보면 화가 날 수 있는데, 이것은 자신의 어릴적 모습이 투영되어 항변하지 못했던 자신에 대한 미움의 감정이 그대로 타인에게 투사되는 것이다. 또한 실제로는 전혀 폭력적이지 않은 언행인데도, 유독 민감하게 자극을 느껴서 지나치게 예민한 사람이 될 수도 있다. 이런식으로 다른사람이 하는 말이나 행동에 화를 내거나 우울감을 호소하는 자신을 관찰해 보면, 분명 자신의 내면에 억압된 문제들을 알 수 있게 되고, 더 나아가 자신을 이해할 수 있게 된다는 이론이다