우리들의 아버지들의 아버지

한반도는 진인의 땅이었다 - 우리 고대사의 잃어버린 고리를 찾아서
정형진 지음 / 알에이치코리아(RHK) / 2014년 5월

정형진의 <한반도는 진인의 땅이었다>를 읽었다. 우리 민족의 고대 이동사 4부작이 마무리 되었다. 

비교적 선연하고 차별적으로 명확하며 절대적으로 정성스럽다. 정형진의 작업은 어찌 보면 식민사관과 그에 저항하는 민족사관을 모두 극복하고 있다고 할 수 있다. 그의 4부작을 일관해서 통하는 접근방법은 문헌과 고고학, 문화적 흐름을 면밀히 검토해 가설을 수립하고 입증해나는 방식이고 그런 접근을 통해 고대사를 하나의 스토리로 복원했다는 점에서 평가받아야 한다. 그렇게 하는 것이 더 실증에 가깝고 민족적 자존심을 다잡을 수 있다는 것을 책을 읽으며 누누히 절감한다. 김부식과 이병도도 넘어야 하지만 한단고기와 붉은악마 치우천황도 넘어야 한다.

내가 이해하는 바로 정리해보면, 우리 민족은 삼한이 맞다. 삼한의 계보는 (종족들이 얽혀있긴 하지만) 단군숙신, 단군조선, 한씨조선이다. ① 한웅족(수시아나에서 출발해 황하유역으로 들어온 공공족)과 웅녀족(요하의 홍산문화 기반 종족)이 합쳐진 단군숙신, ② 단군숙신이 은나라에 밀려 요동으로 이동한 뒤 그 자리를 대신해 은나라 유민과 기층 숙신(진인)족이 만든 고조선(기자는 이 조선의 변방제후에 해당함), 그리고 북경지방의 한씨들이 유입되면서  한씨조선이 된다. 이들 한씨조선은 위만이 조선을 차지한 후 한나라에 멸망할 때까지 자리를 지키며 나중에 한반도로 이주해 고구려 백제 이전에 지배왕조를 이룬다.

①이 진한이고, ②가 마한이라면 ① 이후 출현한 변한인(프리기아/부여, 샤카/김씨족)들이 단군조선인과 합쳐서 진번을 이루고 결국 나중에 고구려 백제로 성장하는 ③ 변한이 있다. 변한은 비록 진한과 섞여서 진번, 변진을 이루고 나라를 세울 때도 진인과 마한인을 기층백성으로 두기는 했지만 한국 고대사의 중요한  나라, 즉 고구려, 백제는 물론 신라(김씨)의 왕족을 구성함으로써 왕조사로 보면 가장 실질적인 지배계급으로 성장했다. 왕조사로 보면 부여인인 한국의 주류이고 민중사로 보면 한국은 단군조선족(숙신 진인)과 한씨조선(고조선), 변한인(프리기아 흉노를 비롯한 동호)이 뒤섞인 삼한족이라고 할 수 있다.

고대사의 특징으로 보이는 주력 집단의 이주로 인한 왕조의 이동, 새로운 왕조의 출현과 기층 백성의 통합이 연속적으로 이루어져 하나의 공간에 세월이 흐르면서 여러 집단의 흔적이 남아 시대별 강역을 추정하기가 결코 쉽지 않은 모양을 연출한다. 사실 그게 가장 어렵기도 하고 재미있기도 한 고대사 탐구의 풍경이라고 할 수 있다.

제목처럼 잘 튄다

통통통 프로젝트 관리 - 이론과 실전이 통하는
김병호 지음 / 소동 / 2012년 5월

프로젝트 관리는 대개 교과서나 수험서로 접한다. 기업에 속한 분들은 회사 교재나 매뉴얼, 가이드라인으로 접할 것이다. 이 책은 이미 나열된 것들을 모두 포괄할 수 있을 정도로 "파워풀"하다. 실전과 이론이 통한다는 출판사의 주장이 허언은 아니다.

이미 저자가 ①PMP(Project Management Professional) 자격 수험서의 저자이므로 업종과 관계없이 두루 적용할 수 있는 프로젝트 관리의 기본개념은 매우 익숙하게 사용할 능력이 있는데다 ②주로 프로젝트 관리 업무에 종사했던 이유인지 직접 접해본 사람만 알 수 있는 용어들이 수월하게 정리되어 있다. 

아마 책을 펴내기 위해 썼던 5년의 세월은 ①과 ②에서 그치지 않고 관련된 지식정보와 교훈적 담론까지 제대로 정리해 기본서를 펴내고자 했던 저자의 "야망(?)"과 관련이 있는 듯하다. 해서 ③일종의 경영참고서로 써도 무리가 없을 정도로 풍부한 "경영철학"적 내용까지 망라하고 있다. 프로젝트 관리라는 분야에서 꾸준히 책을 내고 있는 저자의 이력과도 맞닿아 있다.

표지와 제본이 깔끔하고 공부를 하거나 일을 하는데 적절히 사용할 수 있도록 만든 출판사의 다듬질도 수준급이다. 결코 가볍지 않되 가볍게 느껴지는 책이라 선물로도 근사하다. 대한민국에서 이런 류의 책을 만나는 것도 흐뭇한 보람이다.

[100자평] [중고] 선으로 읽는 금강경

[중고] 선으로 읽는 금강경
김태완 지음 / 고요아침 / 2004년 4월

무심선원에 택배주문하면 2만9천원. 이 책이 골동품인감? 중고가 3만2천5백원이라니.

꼭 나라여야할 이유가 있는가?

샤먼 제국 - 헤로도토스, 사마천, 김부식이 숨긴 역사
박용숙 지음 / 소동 / 2010년 2월

무궁화가 가장 많이 피어있는 나라는?  대한민국, No. 그리스다.  

음양오행의 오방에서 북쪽은 흑색, 남쪽은 홍색이다. 방위에 맞는 바다는?  흑해, 홍해 (흑해 아래에는 페르시아 만이 아니냐고? 데이비드 롤을 읽으면 거기가 옛날 홍해라고 나온다) 

에덴동산은 어디인가?  아르메니아에서 산정호수가 있고 티그리스와 유프라테스의 시작이 있는 물길을 찾으면 된다. (이건 구약성서에 씌어 있으니까) 

스스로 가장 오래된 종족이라는 프리기아는 어디에 있었나? 터키지방이다. 여기가 옛 조선이고. (정형진의 책을 참고하시라)  

지구상에서 고인돌이 가장 많이 있는 나라는?  대~한민국!

 이런 재미난 이야기를 찾아 읽는 것으로도 충분히 만족할 수 있는 책이다. 이 책을 편년체 역사서로 읽으려 들면 아마 별점에 빨간 불이 들어올 것이다. 이 책은 역사서가 아니다. 이 책은 문명에 대한 이야기를 하고 있다. 특히 우리 종족의 전신이라고 할 수 있는 삼한(진한, 마한, 변한)의 기원에 대한 이야기를 하고 있다. 그것은 브라만(진한)-크샤트리아(마한)-바이샤(변한)의 삼조선 체제에 대한 이야기다. 

박용숙의 [샤먼제국]은 나의 10년 갈증을 시원하게 풀어주었다. 책에 나오는 이야기가 다 맞다는 이야기가 아니다. 관점, 패러다임에서 거대한 전환을 하게 만들어주었다는 의미이다. 우리는 죄다 "나라"로 풀어보려고 했다. 우리 나라는 어디에서 왔는가? 우리는 죄다 민족으로 풀어보려고 했다. 우리 민족은 어디에서 왔는가? 나라와 민족으로 풀어보려고 했으니 풀릴 까닭이 없다. 

우리가 알고 있는 "나라"의 정체가 샤머니즘 시대에는 통하지 않을 것이라는 생각을 해 본적이 없었다. 우리가 기록으로 읽을 수 있는 모든 것이 후대에 나라를 이룬 후 남긴 것이라는 사실을 깨닫지 못했다. 같은 모양을 하고 있어도 우리가 사는 나라(근대 민족국가), 우리의 가까운 조상들이 살았던 나라(왕조국가)와 샤먼시대의 나라는 그 용도와 운영방식이 다를 수 밖에 없다. 하다못해 우리는 근조선의 왕조체제나 고려의 호족체제, 신라의 화랑체제조차 제대로 이해하지 못하고 있다. 

그러니 2000년 전의 세상이 어떤 원리로 돌아가고 있는지를 오늘 날의 시각으로 풀어보려고 한다면 상당한 실수와 오류를 감내해야 한다. 신라도 이해못하면서 신라 이전을 어떻게 해석하겠는가. 그저 추정하는 수 밖에 없다. 왜 고구려 5방이고 왜 신라6촌이고 왜 백제8족인지 그냥 그러려니 하는 것이다. 성수의 비밀이 단군조선의 3한에 가도 오리무중이기는 마찬가지다. 

그런데, 그나마 박용숙 선생의 고대 예술에 대한 해박한 지식, 거기에서 비롯된 기발한 상상력과 인고의 노력으로 우리는 전혀 다른 시각을 갖게 되었다. 이것은 동굴 속으로 스며든 한 줄기 빛이다. 중원에서 말타고 노략질이나 하던 이미지의 흉노에게 샤먼제국의 찬란한 왕관을 씌워줄 수 있는 근거를 고대 미술사학자인 박용숙이 들이밀고 나타나지 않았다면, 과연 나는 이 책을 한 장이라도 읽어 나갈 수 있었을 것인가. 

10년 전 [지중해 문명과 단군조선]을 처음 읽었던 느낌은, "이 사람 완전 맛이 갔군!"이었다. 

그러면서도 한 편으로 진시왕과 알렉산더가 같은 인물일 수 있다는 이 기발한 상상력은 도대체 어디서 오는 것인지 궁금했다. 단순한 상상이 아니었다. 고고학적 발굴로 나타난 미술사적 분석에 근거한 것이었다. 10년이 지나 이제 그는 단순한 상상력이 아니라 알아낸 모든 것을 쏟아부어 이야기를 연결해보려 치열한 시도를 했다.  

이 책은 살아있는 한국 고대미술사학 박물관 박용숙의 빛나는 역작이자 21세기 대한민국에서 식민사학과 실증사학에 갇혀 더 멀리 상상할 힘을 잃어버린 모든 "조센징"과 "한꿔렌"들에게 던지는 엄숙한 물음이다. 그대들은 당신의 문명을 형성해온 줄기세포의 양식을 이해했는가? 그것이 무엇이라고 생각하는가?  

메소포타미아의 아누와 조선의 하느,는 어쨌거나 태양신 "니마(님)"와 대지의 신 "누리(고마)"임에 틀림없으니 아리랑의 역사를 꿰뚫을 "방법론적 관점"은 이제 어느 정도 완성되었다. 박용숙의 "쌈지"는 일단의 분명한 형식이니 쌈지의 진짜 비밀인 내용을 어떻게 풀어갈 것인지는 남은 숙제가 되었다. 이 기념비적인 책 앞에서, 전율하며,  힘들더라도 일독을 권하는 바이다. (같이 읽으면 좋을 책으로 정형진, 데이비드 롤, 앤드류콜린스, 제카리아 시친을 권한다...정말 재미 있으니까) 

박용숙, 언젠가 묘청 이래 1000년만의 대사건으로 기록되어야 할 것이다. 

바보와 균형 사이

자본주의를 의심하는 이들을 위한 경제학 - 우파는 부도덕하고 좌파는 무능하다??
조지프 히스 지음, 노시내 옮김 / 마티 / 2009년 6월

히스의 주장은 일견 명석해보이면서 고개를 갸우뚱거리게 만든다. 빈틈이 많아 보인다. 그러다 그가 철학자라는 사실에 주목하면서 공부 많이 했겠다는 생각도 들고, 정곡을 찌르는 이야기에 재미도 느낀다. 철학자로서 그가 이런 책을 쓰게 된 동기는 매우 건전하다. 오류란 처음에는 매우 그럴싸하게 보이기 때문에 제대로 짚어야 보인다는 것이다. 그리고 그런 점에서 경제학자가 아닌 원외자가 보기에 오늘날 경제를 생각하는 이론에는 네 가지가 항상 부족한 것 같다.

 

 1) 사람들은 바보가 아니다...

    사람들은 모두 전략적으로 행동하기 땜에 단순한 함수로 관리할 수 있다는 생각은 매우 곤란하다.

 

 2) 균형이 중요하다...

     가장 단순한 예로 비용과 편익이 있겠는데, 균형점을 고려하지 않으면 의도와 다른 결과가 나온다.

 

 3) 무엇이 되었건 다른 무엇에 달려있다...

      문제의 원인은 결코 한 가지가 아니며 중요하지 않다고 배제하는 이유가 나중에는 결론이 될 수도 있다.

 

 4) 양 변의 합계가 일치해야할 상황이 있다...

      모든 것에는 상응하는 대가가 있다. 경제학에서 흔히 하는 말이다, "공짜 점심은 없다"

 

이런 관점을 가지고 12가지의 오류에 대해 논한다. 좌파와 우파의 6가지 대표적인 오류다.

 

 

<우파의 오류>

 

1. 자본주의는 자연발생적이다? - 시장은 정부 하기 나름이다.

 

- 히스의 주장 :

자본주의는 자연발생이라고 주장하지만 사실은 적극적으로 그렇게 만들어낸 것이다. 적자생존이라는 다위니즘의 결과는 오히려 파괴적인 멸종으로 이어질 경우가 많고 진화는 도대체 최적화하지 않는데 이걸 단순하게 사회에 적용해 보이지 않는 손의 원리로 여기기에는 무리가 있다. 결국 시장을 유지하려면 "소유의 안정성", "합의에 의한 이전", "약속의 이행", 즉 재산권, 교환, 계약에 대해 사회적 강제가 있어야 한다. 이런 것들이 자연스럽게 생길리는 만무하다. 이것을 강제하는 것이 국가이며 자본주의에게 꼭 필요한 전제조건이다. "작은 정부"를 운운하는 것은 명백히, 특정한 부문, 예를 들어 생산자 부문이 아닌 소비자 부문의 보호를 목적으로 하는 것에 대한 반대일 경우가 대부분이다.

 

- 그래서?

자본주의가 자연발생적이라고 주장하면 다른 모든 것들도 자연발생적이다. 색다른 이론은 아니지만 우파, 특히 자유시장 신봉자들 중에서는 이것을 "믿고싶어하는" 사람들이 꽤 많다. 하지만 한국에 사는 나는 우리나라가 만들어진 시장임을 체험으로 잘 알고 있어서 이 주장이 특별하지는 않다.

 

2. 인센티브는 중요하다? - 중요하지 않을 때만 빼고.

 

- 히스의 주장 :

인센티브라는 개념은 매우 광범위하게 사용되는 경제원리이다. 하지만 목적을 위해 수단방법을 가리지 않는 것을 용인하지 못하는 인간사회의 성격상 인센티브는 사람들이 반응하는 범위 내에서만 인센티브가 된다. 인센티브만 중요한 것도 아니고, 인센티브는 대부분 매우 복잡하다. 대부분의 인센티브는 너무 단순화되어 있어 설득력이 그다지 높지 못하다.

 

- 그래서?

경제학을 "인센티브에 대한 학문"이라고 생각하는 사람(경제학자)도 있다. 인간을 합리적 사고를 하는 경제적 생물이라고 전제하는 경제학에서 인센티브는 사실상 경제활동과 체제를 운영하는 동력이다. 하지만 사람은 많은 자아로 구성되어 있다는 현대 심리학의 이론을 고려한다면 항상 합리적일 것이라는 가정은 바람직하지 않다. 우파의 오류는 어떻게 본다면 "성악설의 절대화"다. 인간은 어떻게든 먹고 사는 문제에 골몰하는 한계가 뚜렷한 존재라는 생각이 그것인데, 대부분 옳지만 항상 옳지는 않다. 사람은 때로 매우 이타적일 때도 있다. 이걸 찾아내는 것도 경제학의 몫일까? 그걸 안 찾으면 뭘 할껀데? (가만 놔두면 되는 경제에서) 그런 거라도 있으니 경제학자가 할 일이 있는 거다. 

 

3. 마찰 없는 평면의 오류 - 경쟁이 항상 바람직한 것은 아니다.

 

- 히스의 주장 :

완전경쟁이라는 가정은 현실에서 매우 이상적인 상황이다. 완전경쟁을 가정한 경제 이론들이 무의미하지는 않지만, 경쟁과 관련한 모형은 효율에 대해서 별로 현실적이지도 타당하지도 않다. 예를 들어서, 하와이 갈 돈이 없으면 하와이에 98%만 가는 것이 만족도에서 반도 안되는 라스베가스 가는 것보다 좋다...이런 말도 안되는 선택이 나올 수 있다는 것이다. 완전경쟁은 현실에서는 극히 드문 경우다.(없다고 봐도 무방하다) 이것은 뉴튼 물리학에서 "마찰이 없는 평면"을 가정하고 관성의 법칙을 말하는 것과 똑같다. 너무 단순한 모델에서는 현실에 유용한 정책이 나오지 않는다.

 

- 그래서?

학교 다닐 때 맨날 미분만 하다보니 경제학은 그래프 없이 못하는 학문으로 생각하는 학동들이 꽤 많다. 하지만 이제 그런 건 컴퓨터가 다 알아서 한다. 경제학자가 진짜로 해야할 일은 모델에서 비켜가는 변수들을 찾아내고 현실적인 정책을 마련하는 것이다. "이론으로는 이렇습니다"라는 학자는 도무지 필요없다. 완전경쟁시장이란 사실, 없지 않은가? 참 새삼스럽다.

 

4. 세금이 너무 높다? - 정부가 소비자라는 신화.

 

-히스의 주장 :

세금은 기본적으로 공동구매의 한 형태이다. 정부는 세금을 받아 소비하는 것이 아니라, 공공서비스라는 부를 창출한다. 사회보장제도는 보험이며 일종의 강제 공동구매에 해당한다. 일반적인 공동구매와 다른 점이 있다면 탈퇴를 선택할 자유가 없다는 것이다. 그러므로 국가가 재화를 제공할 때는 그런 방식이 다른 어떤 방식보다 낫다고 판단될 정도로 극심한 시장실패의 경우이다.

 

- 그래서?

이 부분에서 히스의 톡톡 튀는 주장이 참 재미나다. 관점을 엎어보면 제대로 보인다는 점을 잘 설명해준다. 세금은 워낙 오래된 인류사회의 제도라서 마치 국왕이 호사를 떨려고 걷어들이는 듯한 느낌을 오늘날도 받는다. 제대로 돈 못쓰는 정부를 가진 나라의 사람들은 더더욱 그렇다. 그래서 자꾸 민영화 이야기가 나오는데, 나라가 하는 일들의 대부분은 민영화 했을 때 비용이 더 많이 들거나 시장실패가 뻔한 일들이다. 선진국도 마찬가지고 개도국도 마찬가지다. 개도국은 더 많겠다. 한 일 년 정도 세금을 안내고 공공서비스도 없는 세상을 체험하는 가상 프로그램을 정부에서 개발해 홍보용으로 제공하면 세금 낭비일까? 

 

5. 모든 면에서 경쟁력을 잃는다? - 국가 경쟁력은 중요하지 않다.

 

- 히스의 주장 :

자유무역을 하면서 국제경쟁력을 들먹이곤 하는데 국제무역의 핵심은 경쟁우위가 아니라 비교우위다. 자꾸 다른 나라와 경쟁한다는 식으로 이야기를 하는 것은 사실이 그렇다기 보다 감세, 임금인하, 규제완화, 환경기준 완화 등을 주장할 수 있기 때문이다. 기업간의 경쟁은 사실이지만 국가간의 경쟁은 사실이 아니다. 수입은 궁극적으로는 수출로만 지불되며 화폐가 오가니 안 그렇게 보여도 사실은 물건으로 교환하는 것과 같다. "태평양으로 밀을 내보내 자동차로 바꾸는 기술을 '일본'이라고 한다"는 말처럼 아이오와에서 재배하는 밀과 디트로이트 자동차 회사가 오히려 경쟁하는 것이다. 비교우위는 국가 간의 차이에서 벌어지는 일이다. 차이가 중요하지 국가간의 경쟁력이란 건 다소 허황된 개념이다.물론 비교우위 창출을 위한 양성을 이런 개념으로 쓰는 경우도 있지만, 대부분 국가경쟁력 운운하는 것은 비교우위를 없애겠다는 어리석은 시도다.

 

- 그래서?

자유무역에 대한 이야기가 틀린 것은 아니다. 다만 국가적 경쟁력이라는 부분은 캐나다에 사는 히스가 개도국 사람들의 입장을 잘 이해할 처지는 아니다. 계속 자유무역만 하면 개도국 중에서는 계속 산딸기나 버섯만 따고 물고기만 잡아야 하는 나라도 생긴다. 그런 이야긴 아니겠지?

 

6. 개인 책임이라고? - 도덕적 해이를 잘 못 이해하고 있다.

 

- 히스의 주장 :

모든 것을 개인의 도덕적 책임으로 귀결시키는 것이 우파의 논리인데 이건 감성적인 오류다. 도덕적 해이라는 비용이 발생하는 사회보험의 경우에도 그 편익자체가 워낙 막대해서 차라리 비용을 잘 관리하는 편이 좋지 보험 자체를 없애는 것은 어리석다. 보험은 경제에서 거래비용을 체계적으로 감소시킨다. 물론 국가는 최후의 보험업자이며, 실패할 확률이 높은 보험을 사회보장의 형태로 맡는다.

 

- 그래서?

쉽게 말하면, 우파는 성악설을 믿고 좌파는 성선설을 믿는다. 근데 둘 다 사실이 아니다. 좀 더 정확하게 말하자면 조건에 따라서 둘 다 맞다. 사람은 먹기 위해 남을 해치기도 하지만 남을 살리기 위해 지 목숨을 버리기도 한다. 어쨌거나 무임승차에 대한 걱정과 자기발전에 대한 동기부여, 우파의 지대한 관심사다. 하지만 우파 정신에 완벽히 물든 사람도 자기 자식한테는 무임승차도 허락하고 동기부여 안되면 재산상속해서 그냥 먹고 살도록 할껄? 내가 사람을 너무 나쁘게 보는 우파일까?

 

 

<좌파의 오류>

 

1. 공정가격의 오류 - 가격을 조절하려는 욕망은 자제해야 한다.

 

- 히스의 주장 :

생필품 가격을 낮춰서 빈자를 지원하면 같은 생필품이 필요한 부자들에게도 같은 혜택이 돌아간다. 이거야 말로 비효율이다. 부자도 이득을 얻고 값이 낮은 상품의 생산이 줄어들어 값은 더 오를 것이다. 차라리 소득을 이전하는 편이 낫다. 빈자를 위한 상품권이 대표적이다. 가격체계는 효율이 목적이므로 평등은 소득정책으로 해결해야 마땅하다. 가격에 손을 대면 시장을 교란시켜 원래 의도한 빈자돕기가 제대로 되지 않는다.

 

- 그래서?

더 할 말도 없이 맞는 말이다. 마오쩌뚱이 살아나도 이 말에는 찬성할 거라 특별한 이견이 있을 수 없다. 다만, 가격을 형성하는 정보가 자유롭게 오갈 수 있는 시장이 갖추어져야 한다는 전제는 있다. 이것도 당연한 이야기지. 뭐 배급경제 이야기하는 것이 아닌 ㅇ상, 이런 이야기는 이제 좀 그만했으면 좋겠다. 근데 CEO 출신 대통령도 가격관리 특별품목을 정하기는 하더라고.

 

2.정신병적 이윤추구? - 돈 버는 일은 나쁘지 않다.

 

- 히스의 주장

이윤을 자기 이익과 혼동하면 안된다. 이윤을 추구한다고해서 기업에 종사하는 사람의 이득이 마구 올라가는 것도 아니다. 이윤은 전부 다른 사람에게 돌아간다. 조직의 목표는 개인의 인센티브와 다르다. 또한 사회는 경쟁시장이 형성되는 경우에만 이윤을 허락한다. 정부나 자연독점 기업의 이윤은 규제당한다. 이론상 완전경쟁체제에서 이윤은 항상 제로다. 이윤이란 기업이 계약의무를 모두 이행하고 남은 잔여분이다. 이렇게 인센티브의 요건을 단순화하면 통제하기가 더 쉽기 때문에 주식회사 제도가 살아남은 것이다. 주식회사는 특수한 형태의 협동조합이며 주주라는 대여자가 빌려준 자금을 잘 운용하는 것이 도덕적 죄악이 될 수 없다.

 

- 그래서?

이윤은 가장 크리티컬한 정치경제학의 주제다. 맑스주의에서 이윤은 사실상 잉여가치, 즉 노동자가 생산한 가치를 착취해 얻어내는 도둑질이다. 노동가치설로 보면 그런데 인류사회는 지속적인 혁신을 통해 "잉여가치"를 창출해내기도 한다. 굴뚝시대의 노동가치설은 정보화시대의 노동가치를 잘 설명하지 못한다. 이 주장에서 문제가 되는 것은 다름이 아니라 주식회사 제도를 엉뚱하게 만들어놓은 미국기업의 CEO 고임금 체계다. 100년전에는 100배였는데 100년 만에 천배다. 뭐냐고? 기업의 일반직원 평균대비 미국기업 CEO의 연봉이 그렇다. 이렇게 부풀어 있으니 기업이 마치 돈 벌기 위해 수단방법을 안 가리는 것처럼 느껴지는 것이다.

 

3. 자본주의는 망하게끔 되어있다? - 자본주의 체제는 무너질 가망이 없다.

 

- 히스의 주장 :

마르크스의 예언을 빗나가게 한 케인즈의 처방은 단순하다. 경기침체, 불황과 같은 문제들이 자본주의의 구조적 문제가 아니라 사소한 기술적 결함이라는 분석이다. 과잉생산이란 없다. 총소득은 항상 총생산과 일치한다. 다만 발전된 시장경제에서는 돈을 사용해 거래를 하는데 여기에 경기침체의 원인이 있다. 경기침체란 모든 재화의 수요감소가 아니라 화폐에 대한 수요증가에 불과하다. 현대 경제학에서 유동성 함정은 대부분 금융정책으로 해소할 수 있고 케인즈식 대규모 공공 프로젝트도 크게 사용하지 않는다. 19세기 자본주의 문제가 세계적 수준으로 발생하는 것이 세계화의 문제일 뿐 새로운 것도 없다. 외환 불안정? 미국 국내에서 복수의 화폐가 발행되었던 19세기 상황과 흡사하다. 자본주의가 물질적인 성장을 추구하다 망할 거라는 생각도, 이제 친환경적인 성장이 있다는 걸 보면 전혀 사실이 아니다. 시장을 폐지할 상상력이 있다면, 시장을 관리하고 체제를 인간적으로 만들며, 협동의 이익과 부담을 나눌 방법을 고민하는 편이 낫다.

 

- 그래서?

자본주의가 절대로 망하지 않는다는 주장도 근거가 없기는 마찬가지다. 이 주장에서 핵심은 19세기에 만들어진 공산당 선언의 방식으로는 자본주의가 사라질 가능성이 전혀 없다는 것이다. 성장을 지속할 경우 지금까지의 분야와 다른 분야, 새로운 서비스 산업분야나 녹색성장 영역을 내다보는 것은 약간 유치하긴 하지만 잘 못된 이야기는 아니다. 2008년을 금융대공황이라고 난리법석이었던 "자본주의 필연궤멸론자"들에게 크루그먼 교수가 한 마디 하셨다. "대규모이긴 하네, 미리 못 막은게 속도 상하고...근데, 공황 아니거든? 그냥 대형, 장기 불황이거든?"

 

4. 임금을 평등하게 하자? - 어떤 직업은 여러 모로 열악할 수 밖에 없다.

 

- 히스의 주장 :

임금결정에서 가장 중요한 것은 노동자가 무엇을 생산했느냐가 아니라 노동자가 얼마나 쉽게 대체될 수 있느냐는 것이다. 시장경제에서 임금은 다른 가격과 마찬가지로 대가이자 인센티브이며 자선적 가격은 인센티브를 왜곡시킨다. 평균임금을 결정하는 것은 분배율이 아니라 노동생산량의 평균수준이다. 죄다 연예인이 되도록 놔두지 않는 것이 노동시장이며 부유한 나라일수록 제조업 생산성이 높아지는 반면 서비스 생산성 증가는 뒤쳐져서 서비스 가격이 높아지는 경향이 있다. 한 편 대규모 조직은 임금을 평준화하는 경향이 있는데 이것은 조직의 정치적 역학 때문이다.

 

- 그래서?

노동력을 상품으로 취급하는 자본주의에서 죄다 당근에 해당하는 말씀이다. 문제는 시장 바깥으로 배치해야할 노동도 꽤 많다는 것이다. 제레미 리프킨이 "노동의 종말"에서 꽤 많은 예를 들었다. 대표적인 것이 봉사활동인데, 노령인구가 늘어가는 한국에서 심각하게 고민해봐야 할 문제다. 노인층이 사회봉사활동에 나서면 임금을 어떻게 지급해야 할 것인가? 봉사활동인데 뭔 임금이냐고? 그러니까 고민해보자는 거지.

 

5. 부의 분배 - 왜 자본주의는 자본가를 잘 배출하지 못하는가.

 

- 히스의 주장 :

빈민은 선천적이라기 보다는 가능성의 문제라고 볼 수 있는데, 대부분 미래의 이득을 낮게 평가하고 근시안적으로 행동하며 성질 급한 비합리주의자이다. 가난하다고 해서 미래를 과다하게 폄하하지는 않겠지만 미래를 폄하하면 가난하게 될 가능성이 높다. 빈곤은 단순히 소득 재분배로 해결될 문제가 아니라 행동패턴에 대한 문제인 셈이다. 미래에 대한 과대할인을 해결하려면 현재에 인센티브를 줘야 하는데, 지금 당장 옳은 결정을 내리는 것이 자기 이익에 부합하도록 "전략적으로 재구성된 인센티브"를 써야 한다. 현금이나 소득이전보다는 교환권(바우처)을 써야하고 강제적립같은 간섭제도가 이 시점에서 필요한 것이다.

 

- 그래서?

"지가 한데로 받아야 한다"는 우파를 설득하기 위해 아주 유용한 주장이다. 제대로 하도록 나라가 교육도 시키고 계도도 해주자는 것이다. 말 그대로 "바르게 살기운동" 아니겠는가? 한국은 의료보험이 완전의료보험이 아니라 자기부담이 꽤 많이 들어가는 불완전 의료보험이다. 이걸 확대하면 조금 아픈 거 가지고 병원 가는 사람이 늘어나서 보험이 빈털털이 되지 않을까? 잘 운용하는 나라들 보면 해답은 다 있다. 민간 의료보험도 하고, 나라 의료보험도 늘이면 꿩 먹고 알 먹고 이지 않을까? 다 좋은데, 좀 아픈건...내가 사는 방식이 가난해질 가능성이 농후한 방식이라는 점이다.

 

6. 하향 평준화 - 평등을 추구하는 방법으로는 적절치 않다.

 

- 히스의 주장 :

누군가 나보다 더 좋은 혜택을 받는다는 이유만으로 사립학교나 민간 보건의료를 반대하는 것이 하향평준화의 원인이다. 시장은 평등을 선호하지도 적대하지도 않는다. 중립적이다. 평등을 추구하면서 하향평준화를 추구해야할 이유가 없다. 효율을 크게 희생시키지 않으면서 평등을 강화하는 것이 진짜 진보의 기술이다. 정부가 도로를 만들거나 예방접종을 하거나 사법제도를 운영하는 것은 편익이 총비용을 초과하기 때문이다. 현금의 재분배는 평등향상에 비해 효율상실이 너무 크다. 따라서 편익이 큰 부문에 정부가 지출하는 것이 결국 평등을 향상시키는 것인데 국민연금, 건강보험, 노동자 재해보상, 실업보험 등이 그런 경우다. 앞으로는 녹색조세도 그런 효과를 발생시키기에 좋은 분야가 될 것이다. 고급재화를 배타적으로 소비하는 욕망을 "위화감"을 이유로 막는 것보다는, 지위재에 대한 세금을 통해 사회적 편익을 발생시키는 편이 훨씬 좋다. 효율이야 어떻게 되든 평등만 추구하는 것은 다 같이 망하자는 이야기와 다를 바 없다.

 

- 그래서?

오늘날 한국에서 좌파가 별 지지를 못 받고 있는 이유는 자본주의를 잘 해볼 마음이 없기 때문이다. 그런 마음이 있는지는 모르겠는데 겉으로는 전혀 못 느낀다. 좌파정당 강령을 보면 자본주의의 폐해를 시정하는 차원을 넘어서 자본주의를 타도의 대상으로 여긴다는 느낌을 강하게 받는다. 더 좋은 세상은 현재 있는 세상을 못나게 만들어서 오는 것은 아니다. 자본주의의 작동원리를 이해하고 진짜배기 평등과 평화를 추구하기 위해 필요한 제대로 된 지식과 조건을 보는 지혜와 현실적인 기술, 전 세계의 사민주의자들이 정말 고민 많이 해야할 과제다. 이거 못할거면 그냥 나처럼 조용히 사는게 낫다.

 

 

조지프 히스의 이 책은 오랜만에 유쾌하게 웃어가며 읽은 "경제학 서적"이다. 다 아는 이야기인 듯 한데도 그렇지, 하면서 무릎을 치게 되는 썰들이 잔뜩 있다. 정교하지는 않지만 오해를 뒤집는데는 이런 접근방법이 의외로 효과가 있다.